ص :2

أرخ:

التَّأْریخُ :تعریف الوقت،و التَّوْریخُ مثله. أَرَّخَ الکتابَ لیوم کذا:وَقَّته و الواو فیه لغه،و زعم یعقوب أَن الواو بدل من الهمزه،و قیل:إِن التأْریخ الذی یُؤَرِّخُه الناس لیس بعربی محض،و إِن المسلمین أَخذوه عن أَهل الکتاب،و تأْریخ المسلمین أُرِّخَ من زمن هجره سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم; کُتِبَ فی خلافه عمر،رضی الله عنه،فصار تاریخاً إلی الیوم.ابن بُزُرْج: آرَخْتُ الکتابَ فهو مُؤَارخ و فَعَلْتُ منه أَرَخْتُ أَرْخاً و أَنا آرِخٌ .اللیث:و الأَرْخُ و الإِِرْخُ و الأُرْخِیُّ البقر،و خص بعضهم به الفَتِیّ منها،و الجمع آراخٌ و إِراخ ،و الأُنثی أَرْخَه و إِرْخَه ،و الجمع إِراخٌ لا غیر.و الأَرْخُ :الأُنثی من البقر البِکْرُ التی لم یَنْزُ علیها الثیران; قال ابن مقبل: أَو نعجه من إِراخ الرملِ أَخْذَلها، عن إِلْفِها،واضِحُ الخَدَّینِ مَکْحولُ قال ابن بری:هذا البیت یقوی قول من یقول إِن الأَرخ الفتیه،بکراً کانت أَو غیر بکر،أَ لا تراه قد جعل لها ولداً بقوله واضح الخَدّین مکحول؟ و العرب تُشَبّه النساءَ الخَفِرات فی مشیهن بالإِِراخ ; کما قال الشاعر: یَمْشِینَ هَوْناً مِشْیَهَ الإِِراخِ و الأُرْخِیَّهُ :ولد الثَّیْتَل.قال أَبو حنیفه: الأَرْخُ و الإِِرْخُ الفتیه من بقر الوحش،فأَلقی الهاءَ من الأَرْخَه و الإِِرْخَه و أَثبته فی الفتیَّه،و خص بالأَرْخ الوَحْشَ کما تری،و قد ذکر أَنه الأَزْخُ بالزای.و قال ابن السکیت: الأَرْخُ بقر الوحش فجعله جنساً فیکون الواحد علی هذا القول أَرْخَه ،مثل بَطٍّ و بَطَّهٍ،و تکون الأَرْخَه تقع علی الذکر و الأُنثی.یقال: أَرْخَه ذکر و أَرْخَه أُنثی،کما یقال بَطَّهٌ ذکر و بَطَّه أَنثی،و کذلک ما کان من هذا النوع جنساً و فی واحده تاء التأْنیث نحو حمام و حمامه،تقول:حمامه ذکر و حمامه أُنثی; قال ابن بری:و هذا ظاهر کلام الجوهری لأَنه جعل الإِِراخ بقر الوحش،و لم یجعلها إِناث البقر،فیکون الواحد أَرْخه ،و تکون منطلقه علی المذکر و المؤَنث.الصَّیْداویّ: الإِِرْخُ ولد البقره الوحشیه إِذا کان أُنثی.مصعب بن عبد الله الزُّبَیْریّ: الأَرخ ولد البقره الصغیر; و أَنشد الباهلیّ لرجل مَدَنیّ کان بالبصره: لیتَ لی فی الخَمیسِ خَمْسین عَیْناً، و قیل:إِن التأْریخ مأْخوذ منه کأَنه شیء حَدَث کما یَحْدُثُ الولد; و قیل: التاریخ مأْخوذ منه لأَنه حدیث.الأَزهری:أَنشد محمد بن سَلام لأُمَیَّه بن أَبی الصَّلْت: وما یَبْقی علی الحِدْثانِ غُفْرٌ قال:الغُفْرُ ولد الوَعِلِ،و الأَرْخُ :ولد البقره.

ص :4

و یَخْرَمِّسُ أَی یَسْکُتُ.و الأَطُومُ:الضَّمَّامُ بین شفتیه.ابن الأَعرابی:من أَسماءِ البقره الیَفَنَه و الأَرخ ،بفتح الهمزه،و الطَّغْیا و اللِّفْتُ.قال أَبو منصور; الصحیح الأَرْخ ،بفتح الأَلف،و الذی حکاه الصیداوی فیه نظر،و الذی قاله اللیث إِنه یقال له الأُرْخیّ لا أَعرفه.و قالوا من الأَرْخِ ولدِ البقره: أَرَخْتُ أَرْخاً .و أَرَخَ إِلی مکانه یأْرَخُ (1)أُرُوخاً :حَنَّ إِلیه; و قد قیل:إِن الأَرْخَ من البقر مشتق من ذلک لحنینه إِلی مکانه و مأْواه.

أزخ:

الأَزْخ :الفَتِیُّ من بقر الوحش کالأَرْخ،رواهما جمیعاً أَبو حنیفه،و أَما غیره من أَهل اللغه فإِنما روایته الأَرْخُ بالراءِ،و الله أَعلم.

أضخ:

أُضاخُ ،بالضم:جبل یذکر و یؤَنث،و قیل:هو موضع بالبادیه یصرف و لا یصرف; قال إمرؤ القیس یصف سحاباً: فلما أَن دَنا لِقَفا أُضاخٍ ، وَهَتْ أَعْجازُ رَیِّقه فحارا و کذلک أُضایخ ; أَنشد ابن الأَعرابی: صَوادِراً عن شُوکَ أَو أُضایخا

أفخ:

الیأْفوخ :حیث التقی عظم مقدَّم الرأْس و عظم مؤخره،و هو الموضع الذی یتحرک من رأْس الطفل; و قیل:هو حیث یکون لَیِّناً من الصبی،قبل أَن یتلاقی العظمان السَّمَّاعهُ و الرَّمَّاعهُ و النَّمَغَهَ; و قیل:هو ما بین الهامه و الجبهه.قال اللیث:من همز الیأْفُوخ فهو علی تقدیر یَفْعُول.و رجل مأْفوخ إذا شُجَّ فی یأْفوخه ،و من لم یهمز فهو علی تقدیر فاعُول من الیَفْخ،و الهمز أَصوب و أَحسن،و جمع الیأْفوخ یآفِیخُ .و فی حدیث العقیقه:و یوضع علی یافوخ الصبی; هو الموضع الذی یتحرک من رأْس الطفل،و یجمع علی یآفیخ ،و الیاء زائده.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :و أَنتم لَهامِیمُ العرب و یآفیخُ الشرف. ; استعار للشرف رؤُوساً و جعلهم وسطها و أَعلاها.و أَفَخَه یأْفِخُه (2)أَفْخاً :ضرب یأْفوخه .أَبو عبید: أَفَخْتُه و أَذَنْتُه أَصبت یأْفُوخَه و أُذنه.و یأْفوخ اللیل:معظمه.

ألخ:

ائْتَلَخَ علیهم أَمرُهم ائْتِلاخاً :اختلط.و یقال:وقعوا فی ائْتِلاخ أَی فی اختلاط.اللیث: ائْتَلَخَ العُشْبُ یأْتَلِخُ ،و ائْتِلاخُه :عِظمُه و طوله و التفافه.و أَرض مؤْتَلِخه :مُعْشِبه،و یقال:أَرض مُؤْتَلِخه و مُلْتَخَّه و مُعْتَلِجه و هادِرَهٌ.و یقال: ائْتَلَخَ ما فی البطن إِذا تحرّک و سمعت له قَراقِر.

حمل ذلک علی ما یجری علی أَلسنه الناس فوجدوا بَخ مثقلاً فی مستعمل الکلام،و وجدوا مع مخففاً،و جَرْسُ الخاء أَمتن من جَرْس العین فکرهوا تثقیل العین،فافهم ذلک.الأَصمعی:درهم بَخِیّ خفیفه لأَنه منسوب إِلی بَخْ ،و بَخْ خفیفه الخاء،و هو کقولهم ثوب یَدِیٌّ للواسع و یقال للضَّیِّق،و هو من الأَضداد; قال:و العامه تقول: بَخِّیٌّ ،بتشدید الخاء،و لیس بصواب.و بَخْبَخَ الرجلُ:قال بَخٍ بَخٍ .و

16- فی الحدیث :أَنه لما قرأَ: وَ سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ ; قال: بَخٍ بَخٍ . و قال الحجاجُ لأَعْشَی هَمْدانَ فی قوله: بینَ الأَشَجِّ و بین قَیْسٍ باذِخٌ، بَخْبِخْ لوالدهِ و للمَوْلودِ و الله لا بَخْبَخْتَ بعدها.ابن الأَعرابی:إِبل مُخَبْخَبه عظیمه الأَجواف،و هی المُبَخْبَخه مقلوب مأْخوذ من بَخْ بَخْ .و العرب تقول للشیء تمدحه: بَخْ بَخْ و بَخٍ بَخْ قال:فکأَنها من عظمها إذا رآها الناس قالوا:ما أَحسنها قال:و البَخُّ السَّرِیُّ من الرجال.قال ابن الأَنباری:معنی بَخْ بَخْ تعظیم الأَمر و تفخیمه،و سکنت الخاء فیه کما سکنت اللام فی هل و بل.قال ابن السکیت: بَخٍ بَخٍ و بَهٍ بَهٍ [بَهْ بَهْ]بمعنی واحد; قال ابن سیده:و إِبل مُبَخْبَخه یقال لها بَخٍ بَخٍ إِعجاباً بها و قد عللنا قوله: حتی تجیء الخَطَبَه بإبلٍ مُخَبْخَبه و ذکرنا أَنه أَراد مُبَخْبَخه فقلب.و بَخْبَخَهُ البعیر و بَخْباخُه :هدیر یملأُ فمه بشِقْشِقَته،و هو جمل بَخْباخ الهدیر; قال: بَخٍ و بَخْباخُ الهَدِیر الزَّغْدِ یقال: بَخْبَخَ البعیر إِذا هَدَرَ; قال:و بَخْبَخَهُ البعیر هَدِیرٌ یملأُ الفمَ شِقْشِقَتُه; و قیل: بَخْباخُ الجمل أَولُ هَدِیره.و تَبَخْبَخَ لحمه:صَوَّتَ من الهُزال و ربما شُدِّدت کالاسم; و قد جمعهما الشاعر فقال یصف بیتاً: روافِدُه أَکرمُ الرافِداتِ، بَخٍ لکَ بَخٍّ لبحر خِضَمْ و تَبَخْبَخَ لحمه:هو الذی تسمع له صوتاً من هُزال بعد سِمَن.الأَصمعی:رجل وَخْواخ و بَخْباخ إِذا استرخی بطنُه و اتسع جلده.و تَبَخْبَخَ الحرُّ:کتَخَبْخَبَ.و باخَ :سکن بعضُ فَوْرَتِه.و بَخْبِخوا عنکم من الظهیره:أَبْرِدُوا کخَبْخِبُوا،و هو مقلوب منه.و تَبَخْبَخَتِ الغَنَمُ:سکنت أَینما کانت.و بخْ بَخْ و بَخٍ بَخٍ ; بالتنوین،و بَخٍ بَخْ :کقولک غاقٍ غاقْ و نحوه:کل ذلک کلمه تقال عند تعظیم الإِِنسان،و عند التعجب من الشیء،و عند المدح و الرضا بالشیء،و تکرر للمبالغه فیقال بَخْ بَخْ .فإِن فصلت خففت و نوِّنت فقلت بَخٍ .التهذیب:و بَخ کلمه تقال عند الإِِعجاب بالشیء،تخفف و تثقل; و قال: بَخْ بَخْ لهذا کَرَماً فوقَ الکَرَمْ. أَبو الهیثم: بَخْ بَخْ کلمه تتکلم بها عند تفضیلک الشیء; و کذلک بَدَخْ و جَخْ بمعنی بخ ; قال العجاج: إِذا الأَعادی حَسَبُونا بَخْبَخُوا أَی قالوا: بَخْ بَخْ و بَخٍ بَخٍ .قال أَبو حاتم:لو نسب إِلی بَخٍ علی الأَصل قیل: بَخَوِیّ کما إِذا نسب إِلی دَمٍ قیل:دَمَوِیّ.

ص :6

أَبو عمرو: بَخَّ إِذا سکن من غضبه،و خَبَّ من الخَبَب.

بدخ:

امرأَه بَیْدَخه :تارَّه،لغه حِمْیَریَّه.و بَیْدَخُ :اسم امرأَه; قال: هل تَعْرِفُ الدارَ لآلِ بَیْدَخا ؟ جَرَّتْ علیها الریحُ ذیْلاً أَنْبَخا یقال:فلان یَتَبَدَّخُ علینا و یَتَمَدَّخُ أَی یتعظم و یتکبر.و البُدَخاء :العِظامُ الشُّؤُون; و أَنشد لساعده: بُدَخَاءُ کلُّهمُ إِذا ما نُوکِرُوا الأَزهری:بَخٍ بَخٍ تتکلم بها عند تفضیلک الشیء و کذلک بَدَخْ مثل قولهم عَجَباً و بَخْ بَخْ; و أَنشد: نحنُ بنو صَعْبٍ،و صَعبٌ لأَسَدْ، فبَدَخٌ هل تُنْکِرَنْ ذاکَ مَعَدْ؟

بذخ:

البَذَخ :الکبر.و البَذَخ :تطاول الرجل بکلامه و افتخاره; بَذَخَ یَبْذَخُ و یَبْذُخُ ،و الفتح أَعلی، بَذَخاً و بُذُوخاً .و تَبَذَّخَ :تطاول و تکبر و فَخَر و علا.و شَرَفٌ باذِخٌ أَی عال،و رجل باذِخٌ ،و الجمع بُذَخاءُ ; و نظیره ما حکاه سیبویه من قولهم عالم و علماء و هو مذکور فی موضعه; و قال ساعده بن جؤیه: بُذَخاءُ کلُّهُمُ إِذا ما نُوکِرُوا، یُتْقَی کما یُتْقَی الطَّلِیُّ الأَجْرَبُ و بَذَّاخ کباذِخ ; قال طرفه: أَنتَ ابنُ هِنْدٍ فَقُلْ لی:من أَبوک إِذاً؟ لا یُصْلِحُ المُلْکَ إِلاَّ کلُّ بَذَّاخِ و یروی:لا یَصْلُح المُلْکَ أَی للملک.و باذَخَه :فاخَرَه،و الجمع البَواذِخُ و الباذِخاتُ .التهذیب:و فی الکلام هو بَذَّاخٌ ،و فی الشعر هو باذِخٌ ; و أَنشد: أَشَمُّ بَذَّاخٌ نَمَتْنِی البُذَّخُ و فلان یَتَبَذَّخُ أَی یتعظم و یتکبر.و

16- فی حدیث الخیل :و الذی یتخذها أَشَراً و بَطَراً و بَذَخاً . ; البَذَخ ،بالتحریک:الفخر و التطاول.و الباذخ :العالی،و یجمع علی بُذَّخ ; و منه

1- کلام علیّ،رضی الله عنه :و حَمَّل الجِمالَ البُذَّخَ علی أَکتافِها. و الباذخُ و الشامخُ:الجبل الطویل،صفه غالبه،و الجمع البَواذخُ .و قد بَذَخَ بُذُوخاً ; و بَذَخَ البعیرُ یَبْذُخ بَذَخاناً ،فهو باذخٌ و بَذَّاخٌ :اشتدّ هَدْرُه فلم یکن فوقه شیء،و إِنه لَبَذَّاخٌ .و تقول إِذا زجرته عن ذلک أَو حکیتَه: بِذِخْ بِذِخْ .و البَیْذَخُ :معروفه بهذا الاسم.و امرأَه بَیْذَخٌ أَی بادِنٌ.

بذلخ:

بَذْلَخَ الرجلُ:طَرْمَذَ; و رجل بِذْلاخٌ .

برخ:

البَرْخُ :الکبیر الرَّخْصُ،عُمَانِیَّه،و قیل:هی بالعِبرانیه أَو السُّریانیه.یقال:کیف أَسعارُهم؟ فیقال: بَرْخٌ أَی رخیص.و التَّبرِیخُ :التَّبرِیکُ; قال: و لو یُقالُ: بَرِّخُوا ، لَبَرَّخُوا لِمارِ سَرْجِیسَ،و قد تَدَخْدَخُوا أَی ذَلُّوا و خَضَعُوا. بَرِّخُوا :بَرِّکُوا،بالنَّبَطِیَّه; و قال غیره: بَرِّخُوا أَی اجعلوا لنا شِقْصاً،و أَصله بالفارسیه البَرْخُ ،و هو النصیب.و قال أَبو عمرو:بَزِّخوا،بالزای،قال:هکذا رأَیته أَی اسْتَخْذُوا،و هو من کلام النصاری; قال أَبو منصور:و هو

ص :7

بالزای أَشبه من تَبازَخَ و هو الأَبْزَخُ.و البَرْخُ :أَن تقطع بعض اللحم بالسیف.و البَرْخُ :الحَرْبُ.و البَزْخُ:الجَرْفُ،بلغه عُمَانَ; قال الأَزهری:و رویَ البَرْخ ،بالراء.

بربخ:

البَرْبَخه :الإِِرْدَبَّهُ.و بَرْبَخُ البولِ:مَجْراه.

برزخ:

البَرْزَخُ :ما بین کل شیئین،و فی الصحاح:الحاجز بین الشیئین.و البَرْزَخُ :ما بین الدنیا و الآخره قبل الحشر من وقت الموت إِلی البعث،فمن مات فقد دخل البَرْزَخَ .و

16- فی حدیث المبعث عن أَبی سعید :فی بَرْزَخِ ما بین الدنیا و الآخره. ; قال: البَرْزَخُ ما بین کل شیئین من حاجز،و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ ; قال: البَرْزَخُ من یوم یموت إِلی یوم یبعث.و

1- فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه :أَنه صلی بقوم فأَسْوَی بَرْزَخاً !. ; قال الکسائی:قوله فأَسْوَی بَرْزَخاً أَجْفَلَ و أَسْقَط; قال:و البَرْزَخ ما بین کل شیئین; و منه قیل للمیت:هو فی بَرْزخ لأَنه بین الدنیا و الآخره; فأَراد بالبَرْزَخ ما بین الموضع الذی أَسقط علیٌّ منه ذلک الحرف إِلی الموضع الذی کان انتهی إِلیه من القرآن.و بَرازِخُ الإِِیمان:ما بین الشک و الیقین; و قیل:هو ما بین أَول الإِِیمان و آخره.و

17- فی حدیث عبد الله :و سئل عن الرجل یجد الوسوسه،فقال:تلک بَرازِخُ الإِِیمانِ. ; یرید ما بین أَوّله و آخره،و أَوَّلُ الإِِیمان الإِِقرار بالله عز و جل،و آخره إماطه الأَذَی عن الطریق.و البَرازخ جمع بَرْزَخ ،و قوله تعالی: بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ ; یعنی حاجزاً من قدره الله سبحانه و تعالی; و قیل:أَی حاجز خفیّ.و قوله تعالی: وَ جَعَلَ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخاً أَی حاجزاً.قال:و البرزخ و الحاجز و المُهْلَه متقاربات فی المعنی،و ذلک أَنک تقول بینهما حاجزٌ أَن یَتزاوَرا،فتنوی بالحاجز المسافهَ البعیده،و تنوی الأَمر المانع مثل الیمین و العداوه،فصار المانع فی المسافه کالمانع من الحوادث،فوَقَعَ علیها البَرْزَخُ .

بزخ:

البَزَخُ :تَقاعُسُ الظهر عن البطن; و قیل:هو أَن یدخل البطنُ و تَخْرُجَ الثُّنَّهُ وما یلیها; و قیل:هو أَن یخرج أَسفل البطن و یدخل ما بین الورکین; و قیل:هو خروج الصدر و دخول الظهر; و امرأَه بَزْخاءُ ،و فی ورکه بَزَخٌ . و ربما یمشی الإِِنسان مُتَبازِخاً کمِشیه العجوز:أَقامت صلبها فتَقاعَسَ کاهلُها و انْحَنَی ثَبَجُها.و من العرب من یقول: تَبازَخْتُ عن هذا الأَمر أَی تَقاعَسْتُ عنه.و فی صدره بَزَخٌ أَی نُتُوءٌ; و کذلک الفرس إِذا اطمأَنت قَطاتُه و صُلْبه.و تَبازَختِ المرأَهُ إِذا أَخرجت عَجیزتها.و تَبازَخَ عن الأَمر أَی تقاعس.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه دعا بفَرَسین هَجین و عَربیّ للشُّرْب،فتطاول العتیقُ فشرب بطول عُنُقه و تَبازَخَ الهَجِینُ. ; التبازُخُ :أَن یَثْنیَ حافره إِلی بطنه لقِصَر عنقه.ابن سیده: البَزَخُ فی الفرس تَطامُنُ ظهره و إِشرافُ قَطاتِه و حارِکِه،و الفعل من ذلک کله بَزِخَ بَزَخاً و هو أَبْزَخُ ،و انْبَزَخَ کبَزَخَ ; عن ابن الأَعرابی.و بِرْذَوْنٌ أَبْزَخُ إِذا کان فی ظهره تَطامُن و قد أَشرف حارِکُه.و البَزَخُ فی الظهر:أَن یطمئن وَسَطُ الظهر و یخرج أَسفل البطن.و البَزْخاء من الإِِبل:التی فی عجزها وَطْأَه.و بَزَخَه بَزْخاً :ضربه فدخل ما بین ورکیه و خرجت سُرَّته.

ص :8

و البِزْخُ :الوِطاءُ من الرمل،و الجمع أَبْزاخ .و تَبازَخَ الرجلُ:مشی مِشْیهَ الأَبْزَخ أَو جلس جِلْسَتَه; قال عبد الرحمن بن حسان: فتبازَتْ فَتبازَخْتُ لها، جِلْسهَ الجازِرِ یَسْتَنجِی الوَتَرْ. و روی أَبو عمرو قول العجاج: و لو أَقولُ: بَزِّخُوا ، لَبَزَّخُوا و قال: بَزِّخُوا اسْتَخْذُوا،و رواه غیره بَرّخوا بالراء،و الزای أَفصح.و بَزَخَ القوسَ:حَناها; قالت بعض نساء مَیْدَعان: لو مَیْدَعانُ دَعا الصَّرِیخَ لقد بَزَخَ القِسِیَّ شمائلُ شُعْرُ و بَزَخَ ظهرَه بالعصا یَبْزَخُه بَزْخاً :ضربه.و عَصاً بَزُوخ و عِزَّه بَزُوخ :کلاهما شدیده; قال: أَبتْ لی عِزَّهٌ بَزَرَی، بَزُوخُ ، إِذا ما رامَها عِزٌّ یَدُوخُ و بَزَخَه یَبْزَخُه بَزْخاً:فَضَحه.و بُزاخه و بُزاخ :موضعان; قال النابغه الذبیانی یصف نخلاً: بُزَاخِیَّه أَلْوَتْ بِلیفٍ کأَنه عِفاءُ قِلاصٍ،طار عنها،تَواجِرِ (1)التهذیب:اللیث: البَزْخ الجَرْف بلغه عُمان.قال أَبو منصور و قال غیره:هو البَرْخ،بالراء.و یومُ بُزاخهَ :یومٌ معروف; و فی الحدیث ذکر وَفْد بُزاخهَ ،هی بضم الباء و تخفیف الزای،موضع کانت به وقعه للمسلمین فی خلافه أَبی بکر الصدیق،رضی الله عنه.

بزمخ:

ابن درید: بَزْمَخَ الرجلُ إِذا تکبر.

بطخ:

البِطِّیخُ و الطِّبِّیخُ،لغتان،و البِطِّیخُ من الیَقْطِین الذی لا یعلو،و لکن یذهب حبالاً علی وجه الأَرض،واحدته بِطِّیخه .و المَبْطَخه و المَبْطُخه :مَنْبِتُ البطیخ .و أَبْطَخَ القومُ:کثر عندهم البطیخ .أَبو حمزه:قال أَبو زید:المَطْخُ و البَطْخُ اللَّعْقُ،و لم أَسمعه من غیره.

بلخ:

البَلَخُ :مصدر الأَبْلَخ و هو العظیم فی نفسه،الجَریء علی ما أَتی من الفجور،و المرأَه بَلْخاء .و البَلَخُ :التکبر.ابن سیده: البِلْخُ و البَلْخُ الرجل المتکبر فی نفسه. بَلِخَ بَلَخاً و تَبَلَّخَ أَی تکبر،و هو أَبْلَخُ بَیِّنُ البَلَخِ ; قال أَوسُ بن حَجَر: یَجُودُ و یُعْطِی المالَ عن غیر ضِنَّهٍ، و یَضْرِبُ رأْسَ الأَبْلَخِ المُتَهَکِّمِ و الجمع البُلْخُ .و البَلْخاءُ من النساء:الحمقاء.و بَلْخٌ :کُورَه بخراسان.و البَلِیخُ :موضع; قال ابن درید:لا أَحسبه عربیّاً.و البَلْخُ :الطُّول.و البَلْخُ :شجر السِّنْدِیان.أَبو العباس: البُلاخُ شجر السندیان و هو الشجر الذی یقطع منه کدینات القصارین; و الله أَعلم (2).

بوخ:

باخَتِ النارُ و الحربُ تَبُوخُ بَوْخاً و بُؤُوخاً و بَوَخاناً :سکنتْ و فَتَرَت،و کذلک الحرُّ و الغضب

ص :9

و الحُمَّی; قال رؤبه: حتی یَبُوخَ الغَضَبُ الحَمِیتُ و أَباخَها الذی یُخْمِدُها،و أَبَخْتُ الحَرْبَ إِباخهً .و باخَ الرجلُ یَبوخُ :سکَنَ غَضَبُه.و باخَ الحَرُّ یبوخُ إِذا فَتَر; و قیل: باخَ الحرّ إِذا سکنَ فَوْرُه.و أَبِخْ عنک من الظهیره أَی أَقم حتی یسکن حر النهار و یَبرُدَ.و عَدا حتی باخَ أَی أَعیا و انْبهَرَ.و هم فی بُوخٍ من أَمرهم أَی فی اختلاط.

و قیل:من تَیَّخَه العذابُ و طَیَّخه إِذا أَلَحَّ علیه،فأُبدلت التاء من الطاء; و

16- فی الحدیث أَنه خرج و فی یده مِتْیَخه فی طرفها خوص معتمداً علی ثابت بن قیس.

معناه أَی عَرِّضْ بها و تعرَّضْ لها; و یقال:بل جَخْجِخْ بها أَی ادخل بها فی معظمها و سوادها الذی کأَنه لیل.و قد تَجَخْجَخَ إِذا تراکب و اشتدّت ظلمته; قال و أَنشد أَبو عبد الله: لمن خَیالٌ زارنا من مَیْدَخا طافَ بنا،و اللیلُ قد تَجَخْجَخا ؟ (1)قال أَبو الفضل:و سمعت أَبا الهیثم یقول: جَخْجَخَ أَصله من جَخْ جَخْ ،کما تقول بَخْ بَخْ عند تفضیلک الشیء.و الجَخْجَخَهُ :صوت تکثیر الماء.و جَخْ :زجر للکبش.و جَخْ جَخْ :حکایه صوت البطن; قال: إِن الدقیقَ یَلْتَوی بالجُنْبُخِ، حتی یقولَ بطنُه: جَخٍ جَخِ و جَخْجَخْتُ الرجلَ:صَرَعْتُه.و جَخْجَخَ و تَجَخْجَخَ إِذا اضطجع و تمکن و استرخی.و

14- فی حدیث البراء بن عازب :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان إِذا سجد جَخَّ . ; قال شمر:یقال: جَخَّ الرجل فی صلاته إِذا رفع بطنه،فمعناه أَی فتح عضدیه عن جنبیه و جافاهما عنهما; أَبو عمرو: جَخَّ إِذا تفتَّح فی سجوده و غیره; و قیل فی تفسیر حدیث البراء:معنی جَخَّ إِذا فتح عضدیه فی السجود; و کذلک جَخَّی و اجلَخَّ،کله إِذا فتح عضدیه فی السجود،و قال الفراء: جَخَّ تحوَّل من مکان إِلی مکان; قال الأَزهری:و القول ما قال أَبو عمرو.وجَخَّی تَجْخِیهً إِذا جلس مستوفزاً فی الغائط; و قال ابن الأَعرابی:ینبغی له أَن یُجَخِّیَ و یُخَوِّیَ.قال:والتَّجْخِیه إِذا أَراد الرکوع رفع ظهره.قال أَبو السَّمَیْدَع:المُجَخِّی الأَفْحَجُ الرجلین.

جرفخ:

جَرْفَخ الشیءَ إِذا أَخذه بکثره; و أَنشد: جَرْفَخَ مَیَّارُ أَبی تُمامه (2).

جفخ:

الأَصمعی:الجَمْخُ و الجَفْخُ الکِبْرُ.و جَفَخَ الرجلُ یَجْفَخُ و یَجْفِخُ جَفْخاً کجَخَف:فَخَرَ و تکبر،و کذلک جَمَخَ،فهو جَفَّاخٌ و جمَّاخٌ و ذو جَفْخٍ و ذو جَمْخٍ; و جافَخَه و جامَخَه.

جلخ:

جَلَخَ السیلُ الوادیَ یَجْلَخُه جَلْخاً :قطع أَجرافه و ملأَه.و سیل جُلاخ و جُراف:کثیر.و الجُلاح،بالحاء غیر معجمه:الجُرافُ.و الجَلْخُ :ضرب من النکاح; و قیل: الجَلْخُ إِخراجها و الدَّعْسُ إِدخالها.و الجَلیخُ :صوت الماء.و الجُلاخُ :اسم شاعر.و الجِلْواخُ :الواسع الضخم الممتلئ من الأَودیه; و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :أَخذنی جبریل و میکائیل فَصَعِدا بی فإِذا بنهرین جِلْواخَیْنِ ،فقلت:ما هذان النهران؟ قال جبریل:سُقْیا أَهل الدنیا. ; جِلواخَین أَی واسعین.و الجُلاخُ :الوادی العَمیقُ; و أَنشد أَبو عمرو بن العلاء: أَلا لیتَ شعْری،هل أَبِیتَنَّ لیلهً بأَبْطح جِلْواخٍ ،بأَسْفله نَخْلُ؟ و الجِلْواخ :التَّلَعَهُ التی تعظم حتی تصیر مثل نصف الوادی أَو ثلثیه.و الجِلْواخ :ما بان من الطریق و وضَحَ.

ص :12

و جَلَوَّخٌ :اسم.ابن الأَنباری: اجْلَخَّ الشیخُ أَی ضَعُفَ و فَترت عظامُه و أَعضاؤه; و أَنشد: لا خیرَ فی الشَّیْخ إِذا ما اجْلَخَّا ، و اطْلَخَّ ماءُ عینِه و لَخَّا اطْلَخَّ أَی سال; قال ابن الأَنباری: اجْلَخَّ معناه سقط فلا ینبعث و لا یتحرّک.أَبو العباس:جَخَّ و جَخَّی و اجْلَخَّ إِذا فتح عضدیه فی السجود.

جمخ:

الجَمْخُ و الجَفْخُ:الکبر. جَمَخَ یَجمَخُ جَمْخاً :فَخَر.و رجل جامخ و جَمُوخ و جِمِّیخ :فِخِّیر.و جامَخَه جِماخاً :فاخَره.و جَمَخَ الخیلَ و الکِعابَ یجْمَخُها جَمْخاً و جَمَخَ بها:أَرسلها و دفعها; قال: و إِذا ما مَرَرْتَ فی مُسْبَطِرٍّ، فاجْمَخِ الخیلَ مثلَ جَمْخِ الکِعابِ و الجَمْخُ مثل الجَبْخِ فی الکعاب إِذا أُجیلت.و جَمَخَ الصبیان بالکِعاب مثل جَبَخُوا أَی لعِبُوا مُتطارحین لها.و جَمَخَ الکَعْبُ و انْجَمَخَ :انتصب.و جَمَخَ جَمْخاً :قفَزَ.و الجَمْخ :السَّیَلانُ.و جَمَخَ اللحمُ:تغیر کَخَمَج.

جنبخ:

اللیث: الجُنْبُخُ الضخم بلغه مصر; قال:و القمله الضخمه جُنْبُخَه .و الجُنْبُخُ :الکبیر العظیم; و عِزٌّ جُنْبُخٌ ; قال أَعرابی: یأْبی لیَ اللَّهُ و عِزٌّ جُنْبُخُ ابن السکیت: الجُنْبُخُ :الطویل; و أَنشد: إِنَّ القَصِیر یَلْتَوِی بالجُنْبُخِ ، حتی یَقولَ بطنُه:جَخٍ جَخِ

جوخ:

جاخَ السیلُ الوادیَ یَجُوخُه جَوْخاً :جَلَخَه و قلَع أَجرافه:قال الشاعر: فللصخرِ من جَوْخِ السُّیُولِ وَجِیبُ و جاخَه یَجِیخُه جَیْخاً :أَکل أَجرافه،و هو مثل جَلَخَه،و الکلمه یائیه و واویه.و جَوَّخَ السیلُ الوادیَ تجْویخاً إِذا کسر جَنَبَتَیْه،و هو الجَوْخُ ; قال حمید بن ثور: أَلَثَّتْ علینا دِیمَهٌ بعدَ وابِلٍ، فللجِزْعِ من جَوْخِ السُّیولِ قَسیبُ و هذا البیت استشهد الجوهری بعجزه،و تَمَّمه ابن بری بصدره و نسبه إِلی النَّمِرِ بن تَوْلَبٍ. و تَجَوَّخَتِ البئر و الرَّکِیَّهُ تَجَوُّخاً :انهارتْ; و سَمَّی جریرٌ مُجاشِعاً بنی جَوْخا فقال: تَعَشَّی بنو جَوْخا الخَزِیرَ،و خَیْلُنا تُشَظِّی قِلالَ الحَزْنِ،یومَ تُناقِلُهْ و جَوْخا :موضع; أَنشد ابن الأَعرابی (1): و قالوا:علیکم حَبَّ جَوْخا و سُوقَها، وما أَنا،أَمْ ما حَبُّ جَوخا و سُوقُها؟ و الجَوْخانُ :بَیْدَرُ القمح و نحوه،بصریه،و جمعها جَواخِینُ علی أَن هذا قد یکون فَوْعالاً; قال أَبو حاتم:تقول العامَّه الجَوْخانُ ،و هو فارسی معرَّب،و هو بالعربیه الجَرِینُ و المِسْطَحُ.و یقال: تَجَوَّخَتْ قَرْحَتُه إِذا انفجرت بالمِدَّه،و الله أَعلم.

ص :13

جیخ:

جاخَ السیلُ الوادیَ یَجِیخُه جَیْخاً :أَکلَ أَجرافَه،و الکلمه یائیه و واویه،و قد تقدم ذکره.

و فی النوادر:مَرَّ فلان مُدَخْدِخاً و مُزَخْزِخاً إِذا مر مسرعاً.و تَدَخْدَخَ اللیلُ إِذا اختلط ظَلامه.و تَدَخْدَخَتْ .و الدُّخْدُخُ :دُوَیْبَّهٌ; قال المُؤَرِّج: الدَّخْداخ دویبه صفراء کثیره الأَرجل; قال الفَقْعَسِیّ: ضَحِکَتْ ثم أَغْرَبَتْ أَن رأَتنی، لاقْتِطاعِی قَوائمَ الدَّخْداخِ و رجل دُخْدُخٌ و دُخادِخٌ :قصیر.و تَدَخْدَخَ الرجلُ:انقبض،لغه مرغوبٌ عنها.و دُخْدُخْ و دُخْدُوخْ :کلمه یُسَکَّتُ بها الإِِنسانُ و یُقْدَعُ،و معناه قد أَقررت فاسکت.و دَخْدَخْنا القومَ:ذللناهم و وَطِئناهم; قال الشاعر: و دَخْدَخَ العَدُوَّ حتی اخْرَمّسَا و کذلک دُخْنا البلادَ.و الدَّخْدَخهُ :الإِِعْیاءُ.و دَخْدَخ البعیرُ إِذا رُکِبَ حتی أَعیا و ذَلَّ; قال الراجز: و العَوْدُ یشکو ظَهْرَه قد دَخْدَخا

دربخ:

دَرْبَخَتِ الحمامهُ لذَکرها:خَضَعت له و طاوعته للسِّفاد،و کذلک الرجلُ إِذا طأْطأَ رأْسه و بسط ظهره; قال: و لو نقولُ: دَرْبِخُوا ، لدَرْبَخُوا لفَحْلِنا،إِذ سَرَّه التَّنَوُّخُ یقول:إِنی سید الشعراء.و الدَّرْبَخَه :الإِِصغاء إِلی الشیء و التذلل; قال ابن درید:أَحسبها سریانیه.و دَرْبَخَ :ذَلَّ; عن ابن الأَعرابی،و لم یَعْتذر له; و کذلک حکاه یعقوب،و الحاء المهمله لغه،و قد تقدم ذکره.و دَرْبَخَ الرجلُ:حَنی ظهره; عن اللحیانی.

دلخ:

الدَّلَخُ :السِّمَنُ.أَبو عمرو: دَلِخَ یَدْلَخُ دَلَخاً ،فهو دَلِخٌ و دَلوخ أَی سَمِینٌ; و أَنشد: تُسائِلُنا:من ذا أَضَرَّ به التَّنَخْ؟ فقلتُ:الذی لأْیاً یقومُ من الدَّلَخْ و دَلِخَتِ الإِِبلُ تَدْلَخُ دَلْخاً و دَلَخاً ،فهی دَوالِخ و دُلَّخ و دُلُخٌ :سمنت; أَنشد ابن الأَعرابی: أَ لم تَرَیا عِشارَ أَبی حُمَیْدٍ، الفراء:امرأَه دُلَخَه أَی عَجْزاءُ; و أَنشد: أَسْقَی دِیارَ خُلَّدٍ بِلاخِ، من کلِّ هَیْفاءِ الحَشا دِلاخِ بِلاخٌ:ذواتُ أَعجاز.و دِلاخٌ للواحده و الجمع.و الدالِخُ :المُخْصِبُ من الرجال; و قوم دالِخون .و دلِخَ الإِِناءُ دَلَخاً إِذا امتلأَ حتی یَفِیضَ; هذه وحدها عن کراع.

دمخ:

دَمَّخَ الرجلُ:طأْطأَ ظهرَه،و الحاء لغه و قد تقدم.و دَمَّخَ و دَنَّخَ إِذا طأْطأَ رأْسه.و دَمْخٌ :اسم جبل; قال طَهْمانُ بن عمرو الکلابی: کَفَی حَزَناً أَنی تَطالَلْتُ کی أَرَی ذُرَی قُلَّتَیْ دَمْخٍ ،فما تُرَیانِ تطاللت أَی مددت عُنُقی لأَنظر.و دَمْخٌ :جبل بین أَجبال ضِخامٍ فی ناحیه ضَرِیَّهَ.یقال:أَثقلُ من دَمْخِ الدِّماخ ; ابن سیده:و الدِّماخُ موضع; قال أَبو رِیاشٍ:إِنما هو دَمْخ فجمعه بما حوله; و قال آخر:

ص :15

ترکتُه أَرکانَ دَمْخٍ لا بقَعْر

ابن الأَعرابی: الدَّمْخ الشَّدْخُ.یقال: دَمَخه دَمْخاً إِذا شَدَخه.

دنخ:

دنَّخ الرجلُ ظهرَه:طأْطأَه;عن اللحیانی.و التَّدْنِیخ :خضوعٌ و ذِلَّه و تنکیس الرأْس.یقال:لما رآنی دَنَّخَ ; و دَنَّخ الرجلُ:خَضَع.و یقال للرجل إِذا لم یَبْرَحْ بیته:قد دَنَّخَ .و دَنَّخ الرجلُ فی بیته:أَقام فلم یبرح; قال العجاج: و إِن رآنی الشعراءُ دَنَّخُوا ، و لو أَقولُ:بَزِّخُوا،لَبَزَّخُوا و دَنَّخَت البطیخهُ:خرج بعضُها و انهزم بعضُها.و رجل مُدَنِّخ الرأْس إِذا کان فی رأْسه ارتفاع و انخفاض.و دَنَّخَتْ ذِفْراه:أَشْرَفتْ قَمَحْدُوَتُه علیها; و دخلت الذِّفْری خَلْفَ الخُشَشاوَیْنِ.و رجل مُدَنِّخٌ :فَحَّاشٌ (1).

دوخ:

داخَ

یَدُوخُ

دَوْخاً :ذَلَّ و خَضَع.و دَوَّخَ الرجلُ و البعیر:ذَلَّله،یائیه و واویه.و

16- فی حدیث وَفْد ثَقِیفٍ : أَداخَ العَرَبَ و دانَ له الناسُ. أَی أَذَلَّهم; و أَدَخْتُه أَنا فداخَ.و دَوَّخَ المکانَ:جالَ فیه.و دَوَّخَ الوجعُ رأْسَه:أَداره.و داخَ البلادَ یَدُوخُها :قهرها و استولی علی أَهلها; و کذلک الناس دخْناهم دَوْخاً و دَوَّخْناهم تَدْوِیخاً :وَطِئناهم.و دَوَّخَ فلانٌ البلادَ إِذا سار فیها حتی عرفها و لم تخف علیه طُرقُهُا.

دیخ:

الدِّیخُ :القِنْوُ،و جمعهُ دِیَخَه مثل دِیکٍ و دِیَکهٍ،و الذال أَعلی،و إِیاها قَدَّم أَبو حنیفه.و داخَ یَدِیخُ دَیْخاً و دَیَّخَه هو:ذلله کدَوَّخه،یائیه و واویه.قال الأَزهری: دَیَّخْته و ذَیَّخْته،بالدال و الذال:ذللته،و هو مُدَیَّخ أَی مذلل،و حکاه أَبو عبید عن الأَحمر بالذال المعجمه،فأَنکره شمر; قال الأَزهری:و هو صحیح لا شک فیه.و

17- فی حدیث عائشه تصف عمر،رضی الله عنهما :ففَنَّخَ الکَفَرَهَ و دَیَّخَها . أَی أَذلها و قهرها.یقال: دَیَّخَ و دَوَّخَ بمعنی واحد; و

16- فی حدیث الدعاء :بعد أَن یُدَیِّخَهم الأَسْرُ. و بعضهم یرویه بالذال المعجمه،و هی لغه شاذه.

فی الدال.و یقال: ذَیَّخَتِ النخلهُ إِذا لم تقبل الإِِبارَ و لم تَعْقِدْ شیئاً.و ذَیَّخَه تَذْییخاً :ذلله،حکاها أَبو عبید وحده،و الصواب الدال.و کان شمر یقول:دَیَّخْته ذللته،بالدال،من داخَ یَدِیخ إِذا ذل.و الذِّیخُ :الکِبْرُ.و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه :کان الأَشْعَث ذا ذِیخٍ ، حکاه الهروی فی الغریبین و یقال:فی فلان ذِیخٌ أَی کِبْرٌ.و المَذْیَخَهُ :الذِّئابُ.بلسان خَوْلانَ.

ابن الأَعرابی:التَّرْخُ الشرطُ اللَّیِّنُ; یقال: ارْتَخْ شَرْطِی و اتْرَخْ شَرْطِی; قال الأَزهری:هما لغتان:التَّرْخُ و الرَّتْخُ مثل الجَبْذِ و الجَذْبِ.و رَتَخَ العجینُ رَتْخاً إِذا رَقَّ فلم یَنْخَبِزْ،و کذلک الطین،فهو راتخٌ زَلِقٌ.و الرُّتُوخُ :اللُّصُوق.

رجخ:

رُجَّخ :اسم کُورَهٍ.

رخخ:

رَخَّه الشیءُ رَخّاً :شَدَخَه و أَرْخاه; قال ابن مقبل: فَلَبَّدَه مَسُّ القِطارِ،و رَخَّه نِعاجُ رُؤافٍ،قبل أَن یَتَشَدَّدا (1). و روی: ...و رَجَّه ،بالجیم،و الأَوّل أَکثر.و فی التهذیب: رَخَّه و وَطِئَه فأَرْخاه.و رخَّ العجینُ یَرِخُّ رَخّاً :کثر ماؤُه; و أَرَخَّه هو.ابن الأَعرابی: ارْتَخَّ العجینُ ارْتِخاخاً إِذا استرخی.و ارْتَخَّ رأْیه إِذا اضطرب.و سکران مُرْتَخٌّ و مُلْتخٌّ،بالراء و اللام.و رَخَخْتُ الشرابَ:مَزَجْتُه.و الرَّخَخُ :السهوله و اللین.و أَرضٌ رَخَّاءُ :منتفخه تُکْسَرُ تحت الوَطء،و الجمع رَخاخِیُّ ،و النَّفْخاءُ مثلها; و هی الرَّخَّاءُ و السَّخَّاء و المَسْوَخهُ و السُّوَّاخَی.أَبو عمرو: الرَّخاخُ هو الرِّخْوُ من الأَرض; ابن الأَعرابی:أَرض رَخَّاء رِخْوَه لینه،و أَرض رَخاخٌ :لینه واسعه; و قیل:هی الرِّخْوَهُ.و رَخاخُ الثَّری:ما لانَ منه; قال ابن مقبل: رَبِیبَهُ حُرٍّ دافعتْ،فی حُقُوفِها، رَخاخَ الثَّرَی و الأُقْحُوانَ المُدَیَّما (2). أَی أَنه لم یصبها من الرَّخاخِ شیء.و ربیبه:لعوه.و قوله و الأُقْحُوانَ أَی و ثَغْراً کالأُقحوان.و رَخاخُ العیش:خَفْضُه و رَغَدُه و سعَتُه و یوصف به فیقال:عَیْشٌ رَخاخٌ أَی واسع ناعم; و

16- فی الحدیث :یأْتی علی الناس زمان أَفضلُهم رَخَاخاً أَقصدُهم عیشاً. ; قال: الرَّخَاخُ لینُ العَیْشِ; ابن شمیل: رَخَاخُ الأَرض ما اتسع منها و لانَ و لا یضرک أَسْتَوی أَو لم یَسْتَوِ.و طینٌ رَخْرَخٌ :رقیق.و الرَّخَاخُ :نبات لَیِّن هَشٌّ; قال ابن سیده:و أَحسب الرُّخَّ لغه فیه; و قال أَبو حنیفه: الرُّخُّ ،بالضم،نبات هَشّ،و الرُّخُّ من أَداه الشطرنج و الجمع رِخاخ ; اللیث: الرُّخّ معرب من کلام العجم من أَدوات لُعْبَه لهم.

ردخ:

المَرْدَخُ :الشَّدْخ.و الرَّدَخُ :مثل الرَّدغ،عُمانِیَّه.

رزخ:

رَزَخه بالرمح یَرْزَخُه رَزْخاً :زَجَّه به.و المِرْزَخَهُ :کل ما رُزِخَ به.

رسخ:

رَسَخَ الشیءُ یَرْسَخُ رُسُوخاً :ثبت فی موضعه،و أَرسخه هو.و الراسخ فی العلم:الذی دخل فیه دخولاً ثابتاً.و کل ثابت: راسخ ; و منه اَلرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ .و أَرْسَخْته إِرساخاً کالحِبْرِ رَسَخَ فی الصحیفه.و العِلم یَرْسَخُ فی قلب الإِِنسان.و اَلرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ فی کتاب الله:المُدارسون; ابن الأَعرابی:هم الحُفَّاظُ المذاکرون;

17- قال مَسْرُوقٌ :قَدِمْتُ المدینه فإِذا زید بن ثابت من الراسخین فی العلم. خالد بن جَنْبَه: الراسخ فی العلم البعید العلم.و رَسَخ الدِّمْنُ:ثبت.و رَسَخَ الغدیرُ رُسُوخاً :

ص :18

نَضَب ماؤه.و رَسَخ المَطَرُ رُسوخاً إِذا نَضَبَ نداه فی داخل الأَرض فالتَقی الثَّرَیَانِ.

رصخ:

رَصَخَ الشیءُ ثَبَت مثل رَسَخ بمعنی واحد.

رضخ:

الرَّضْخُ مثل (1)الرَّضْح،و الرَّضْخُ :کسر الرأْس،و یستعمل الرَّضْخُ فی کسر النَّوَی و الرأْس للحیات و غیرها; وَ رَضَخْتُ رأْسَ الحیه بالحجاره.و رَضَخ النوی و الحصی و العظم و غیرها من الیابس یَرْضَخُه رضخاً :کسره.و الرَّضْخُ :کسر رأس الحیه.و

16- فی الحدیث : فَرَضَخ رأْسَ الیهودی قاتِلها بین حجرین. و

16- فی حدیث بدر :شَبَّهْتُها النواهَ تَنْزُو من تحت المَراضِخ . ; هی جمع مِرْضَخَه و هی حجر یُرْضَخ به النوی و کذلک المِرْضاخُ .و ظَلُّوا یَتَرَضَّخُون أَی یکسرون الخُبْز فیأْکلونه و یتناولونه.و هم یَتراضَخُون بالسهام أَی یَتَرامَوْنَ،و راضَخْته :رَامَیْتُه بالحجاره.و التَّراضُخُ :تَرامِی القوم بینهم بالنُّشَّاب،و الحاء فی جمیع ذلک جائزه إِلا فی الأَکل،یقال:کنا نَتَرَضَّخُ .و

16- فی حدیث العَقَبهِ قال لهم:کیف تقاتلون؟ قالوا:إذا دنا القومُ منا کانت المُراضَخَهُ . و هی المراماه بالسهام من الرَّضْخِ الشَّدْخ.و الرَّضْخُ أَیضاً:الدَّقُّ و الکسر و کذلک العطاء.یقال:فیه الرَّضْخُ ،بالخاء المعجمه،و رَضَخَ له من ماله یَرْضَخُ رَضْخاً :أَعطاه.و یقال: رَضَخْت له من مالی رَضِیخَهً و هو القلیل.و الرَّضِیخهُ و الرُّضاخه :العطیه; و قیل: الرَّضْخُ و الرضِیخهُ العطیه المُقارَبه.و

16- فی الحدیث :أَمَرْتُ له برَضْخٍ . و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَمرنا لهم برَضْخٍ . ; الرَّضْخُ :العطیه القلیله.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :و تَرْضَخُ له علی ترک الدِّینِ رَضِیخَهً . ; هی فعیله من الرَّضْخ أَی عطیهً.و یقال: راضَخَ فلانٌ شیئاً إِذا أَعطی و هو کاره.و راضَخْنا منه شیئاً:أَصبنا و نلنا; و قیل: المراضَخه العطاء علی کُرْه.و الرَّضْخُ و الرَّضْخه :الشیء الیسیر تسمعه من الخَبَر من غیر أَن تَسْتَبینه.المبرد:یقال فلان یَرْتَضِخُ لُکْنَهً عجمیهً إِذا نشأَ مع العجم یسیراً ثم صار مع العرب،فهو یَنْزِعُ إِلی العجم فی أَلفاظ من أَلفاظهم لا یستمر لسانه علی غیرها و لو اجتهد; قال و

17- فی حدیث صُهَیْب :کان یَرْتَضِخُ لُکْنَهً رومِیَّهً،و کان سَلْمان یَرْتَضِخُ لُکْنَهً فارسیه. أی کان هذا ینزع فی لفظه إِلی الروم و هذا إِلی الفُرْسِ،و لا یستمر لسانهما علی العربیه استمراراً،و کان صُهَیْبٌ سُبِیَ و هو صغیر،سباه الروم فبقیت لُکْنَه فی لسانه،و کان عَبْدُ بنی الحسحاس یَرْتَضِخُ لُکْنَه حبشیه مع جَوْدهِ شِعْره.

رفخ:

(2)

:

رمخ:

شمر:هو السَّدا و السَّداءُ،ممدود،بلغه أَهل المدینه،و هو السَّیَابُ بلغه وادی القُرَی،و هو الرُّمْخ بلغه طیئ،واحدته رُمْخَهٌ ،و الخَلالُ بلغه أَهل البصره; قال الطائی: تحت أَفانینِ وَدِیٍّ مُرْمِخ و الرِّمْخُ :الشجر المجتمع.و الرِّمَخُ و الرُّمَخُ .البَلَحُ،واحدته رِمَخَه،لغه طائیه; و منه أَرْمَخَ النخلُ و هو ما سقط من البُسْرِ أَخْضَرَ فَنَضِج.

ص :19

ابن الأَعرابی:و الرَّمْخاءُ الشاه الکَلِفهُ بأَکل الرِّمْخ .و رُماخُ :موضع. رمخ : (1)

رنخ:

رَنَّخَ الرجلَ:ذَلَّله.

ریخ:

راخَ

یَریخ

رَیْخاً و رُیُوخاً و رَیَخاناً :ذَلَّ،و قیل:لانَ و استرخی،و کذلک داخَ.و رَیَّخه :أَوْهَنه و أَلانه.و التَّرْیِیخُ :ضَعْفُ الشیء و وَهْنُه.و یقال:ضربوا فلاناً حتی رَیَّخُوه أَی أَوهَنُوه; و أَنشد: بِوَقْعِها یُرَیَّخُ المُرَیَّخُ ، و الحَسَبُ الأَوْفَی و عزٌّ جُنْیُخُ و المُرَیَّخُ :العظم الهَش فی جَوف القَرْن; اللیث:و یسمی العُظَیمُ الهَش الداخل فی جوف القرن مُرَیَّخَ القَرْنِ.و المُرَیَّخُ : المُرْداسَنْجُ ،ذکره الأَزهری هاهنا; قال الأَزهری:أَما العظیم الهش الوالج فی جوف القرن فإِن أَبا خیره قال:هو المَرِیخُ و المَریج القَرْنُ الداخل،و یجمعان أَمْرِخَهً و أَمْرِجَهً،حکاه أَبو تراب فی کتاب الإعتقاب،قال:و سأَلت عنهما أَبا سعید فلم یعرفهما،قال:و عرف غیره المَرِیخ القَرْن الأَبیض الذی یکون فی جوف القرن; قال الأَزهری:و ذکر اللیث هذا الحرف فی ترجمه مرخ فجعله مَریخاً و جَمَعَه أَمْرِخَهً و جعله فی هذا الباب مُرَیَّخاً ،بتشدید الیاء; قال:و لم أَسمعه لغیره; و أَما التَّرْییخ بمعنی التلیین،فهو صحیح.ابن سیده:و راخَ رَیْخاً :جارَ،کذلک رواه کراع و روایه ابن السکیت و ابن درید و أَبی عبید فی مصنفه:زاخَ،بالزای،و سیأْتی ذکره.و راخَ الرجلُ یَرِیخُ إِذا باعد ما بین الفخذین منه و انْفَرَجتا حتی لا یقدرَ علی ضمهما; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: أَمْسی حبِیبٌ کالفُرَیْخِ رائِخا ، بات یُماشِی قُلُصاً مخَائِخا، صَوَادِراً عن شُوکَ أَو أُضایِخا

و امرأَه زَخَّاخه و زَخَّاء : تَزُخُّ عند الجماع.و زخَّ ببوله زَخّاً :دفع مثلَ ضَخَّ.و الزَّخُّ :السُّرعه.و زخَّ الإِِبلَ یَزُخُّها زَخّاً :ساقها سوقاً سریعاً و احْتَثَّها.و المِزَخُّ :السریع السَّوْق; قال: إِنَّ علیک حادیاً مِزَخَّا ، أَعْجَمَ لا یُحْسِنُ إِلاَّ نَخَّا، و النَّخُّ لا یُبْقی لهنَّ مُخَّا و الزَّخُّ و النَّخُّ:السیر العنیف; و

1- فی حدیث علی،علیه السلام:کتب إِلی عثمان بن حُنیف :لا تأْخُذنَّ من الزُّخَّهِ و النُّخَّهِ شیئاً. ; الزُّخَّه :أَولاد الغنم لأَنها تُزَخُّ أَی تُساقُ و تدفع من ورائها،هی فُعْلَه بمعنی مفعول،کالقُبْضَهِ و الغُرْفَه،و إِنما لا تؤخذ منها الصدقه إِذا کانت منفرده،فإِذا کانت مع أُمهاتها اعتدّ بها فی الصدقه و لا تؤخذ.و لعل مذهبه قد کان لا یأْخذ منها شیئاً; و ربما وضَع الرجلُ مِسْحاتَه فی وسط نهر ثم یَزُخُّ بنفسه أَی یَثِبُ.و الزَّخُّ و الزَّخَّهُ :الحِقْدُ و الغیظ و الغضب; قال صَخْر الغَیّ: فلا تَقْعُدَنَّ علی زَخَّهٍ ، و تُضْمِرَ فی القلبِ وَجْداً و خِیفَا و یقال: زَخَّ الرجلُ زَخّاً إِذا اغتاظ; قال ابن سیده:و ذکروا أَنه لم یُسْمَعِ الزَّخَّهُ التی هی الحقد و الغضب إِلا فی هذا البیت.و الزَّخِیخُ :النار،یمانیه; و قیل:هی شدَّه بریق الجمر و الحرّ و الحَرِیر لأن الحَریرَ یَبْرُق من الثیاب; و قد زَخَّ یَزُخُّ زَخِیخاً ; قال: فعند ذاکَ یَطْلُعُ المِرِّیخُ، فی الصبح یَحْکی لونَهُ زَخِیخُ ، من شُعْلَهٍ ساعَدَها النَّفِیخُ

زرنخ:

الزِّرْنِیخُ :أَعْجَمِیٌّ.

زلخ:

الزَّلْخُ :رَفْعُک یدک فی رمی السهم إِلی أَقصی ما تَقدر علیه ترید بُعْدَ الغَلْوَهِ; و أَنشد: من مائهٍ زَلْخٍ بِمرِّیخٍ غال الأَزهری:و سئل أَبو الدُّقَیْش عن تفسیر هذا البیت بعینه فقال: الزَّلْخُ أَقْصی غایهِ المُغالی.و الزَّلْخ :غَلْوَهُ سَهْمٍ; قال الأَزهری:الذی قاله اللیث إِنّ الزَّلْخَ رَفعک یدک فی رمی السهم،حرف لم أَسمعه لغیره; قال:و أَرجو أَن یکون صحیحاً.و زَلِخَتِ الإِِبلُ (1). تَزْلَخُ زَلَخاً :سمنت.و عَنَقٌ زَلاَّخٌ :شدید; قال: یَرِدْنَ قَبلَ فُرَّطِ الفراخِ بِدَلَجٍ،و عَنَقٍ زَلاَّخِ و ناقه زَلُوخٌ :سریعه.و قال خلیفه الضِّبابیّ:الزَّلَجَانُ و الزَّلخَان فی المشی التَّقَدُّم فی السُّرْعَه.و الزَّلْخُ :المَزَلَّه (2).تَزِلُّ منها الأَقْدام لنَداوتِها لأَنها صَفَاهٌ مَلْساءُ.و عَقَبَهٌ زَلُوخٌ :طویله بعیده.و رَکِیَّه زَلُوخ و زَلْخٌ :ملساء أَعلاها مَزَلَّه یَزْلَقُ فیها من قام علیها; و قال الشاعر: کأَنَّ رِماحَ القَوْمِ أَشْطانُ هُوَّهٍ زَلُوخِ النَّواحِی،عَرْشُها مُتَهَدِّمُ و بئر زلوخ و زَلُوجٌ:و هی المُتَزَلِّقَه الرأْس; و مکان زَلِخٌ ،بکسر اللام،و یقال: زَلْخٌ ،و مقَامٌ زَلْخٌ مثل زَلْجٍ أَی دَخْضٌ [مَزَلَّه]مَزِلَّه،وصف بالمصدر،و مَزِلَّه زَلْخٌ .کذلک; قال:

ص :21

قامَ علی مَنْزَعهٍ زَلْخٍ فَزَلّ

أَبو زید: زَلَخَتْ رِجْلُه و زَلَجَتْ; قال الشاعر: فَوارِسُ نازَلُوا الأَبْطال دُونی، غَداهَ الشِّعْبِ فی زَلْخِ المَقامِ و زَلَخ رأْسَه (1). زَلْخاً :شَجَّه; هذه عن کراع.و الزُّلَّخَه ،بتشدید اللام:وجع یَعْرِضُ فی الظهر; و قال ابن سیده:هو داء یأْخذ فی الظهر و الجنب; قال: کأَنَّ ظَهْرِی أَخَذَتْه زُلَّخَه ، لمَّا تَمَطَّی بالفَرِیِّ المِفْضَخه الزُّلَّخه :مثل القُبَّره الزُّحْلُوقه یَتَزَلَّجُ منها الصبیان; و أَنشد أَبو عمرو: و صِرْتُ من بعدِ القوامِ أَبْزَخا، و زَلَّخَ الدهرُ بظَهْری زُلَّخا قال أَبو الهیثم:اعْتَلَّتْ أُمُّ الهیثم الأَعرابیهُ فزارها أَبو عبیده و قال لها:عَمَّ کانت عِلَّتُکِ؟ فقالت:کنت وَحْمَی سَدِکَهً،فَشَهِدْتُ مأْدُبه،فأَکلتُ جُبْجُبَه،من صَفِیفٍ هِلَّعَه،فاعْتَرَتْنی زُلَّخه ; قلنا لها:ما تقولین یا أُم الهیثم؟ فقالت:أَ و للناس کلامان؟ و

14- فی الحدیث :إِن فلاناً المُحارِبیَّ أَراد أَن یَفْتِکَ بالنبی،صلی الله علیه و سلم،فلم یَشْعُرْ به إِلا و هو قائم علی رأْسه و معه السیف،فقال:اللهم اکْفِنِیه بما شئت فانْکَبَّ لوجهه من زُلَّخه زُلِّخَها بین کتفیه و نَدَر سیفُه. ; یقال:رمی اللهُ فلاناً بالزُّلَّخه ،بضم الزای و تشدید اللام و فتحها،و هو وجع یأْخذ فی الظهر لا یتحرّک الإِِنسان من شدته،و اشتقاقها من الزَّلْخِ ،و هو الزَّلْقُ و یروی بتخفیف اللام; قال الخطابی:و رواه بعضهم فَزُلِجَ بین کتفیه،بالجیم،قال:و هو غلط.و کانت صاحبهُ یوسف الصِّدِّیق،علیه السلام،تسمی زَلِیخا فیما زعم المفسرون.

زمخ:

زَمَخَ الرجلُ بأَنفه زَمْخاً و شَمَخَ:تکبر و تاه.و أُنُوفٌ زُمَّخٌ :شُمَّخٌ.و عَقَبه زَمُوخٌ :بعیده،قال أَبو زید:عَقَبَهٌ زَمُوخٌ و حَجُون شدیده; و قال ابن الأَعرابی: زَمُوخ و بَزُوخ أَی عَسِرَه نَکِدَه; و أَنشد: أَبَتْ لی عِزَّهٌ بَزَرَی زَمُوخ و یروی بَزُوخ و معناهما واحد.و الزامِخُ :الشامخُ بأَنفه; و أَنشد: أَجْوازُهُنَّ و الأُنوفُ و الزُّمَّخُ یعنی بالأَجْواز أَوساطَ الجبال و أُنوفَها الطِّوالَ،و الله أَعلم.

زنخ:

زَنِخَ الدُّهْنُ و السَّمْنُ،بالکسر، یَزْنَخُ زَنَخا تغیرت رائحته فهو زَنِخٌ .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،دعاه رجل فَقَدَّم إِلیه إِهالَهً زَنِخهً فیها عرق (2). أَی متغیره الرائحه.و یقال سَنِخهٌ،بالسین.و إِبل زَنِخهٌ إِذا عطشت مره بعد مره فضاقت بطونها،عن کراع.و زَنِخَ الطعامُ و سَنِخَ إِذا تغیر.أَبو عمرو: زَنَخ القُرادُ زُنُوخاً و رَتَخَ رُتُوخاً إِذا تَشَبَّثَ بمن عَلِقَ به،و أَنشد: فقُمْنا،و زَیْدٌ راتِخٌ فی خِبائها، رُتُوخَ القُرادِ لا یَرِیم إِذا زَنَخْ و یروی: ...إِذا رَتَخَ و معناهما واحد.

زوخ:

زُوَاخ :موضع،یصرف و لا یصرف.

ص :22

زیخ:

زَاخَ

یَزِیخُ

زَیْخاً و زَیَخاناً :جار; قال شمر:زاح و زاخ ،بالحاء و الخاء،بمعنی.و حکی عن أَعرابی من قیس أَنه قال:حَمَلُوا علیهم فأَزاخُوهم عن موضعهم أَی نَحَّوْهم; قال و یروی بیت لبید: لو یَقومُ الفِیلُ أَو فَیَّالُه، زاخَ عن مِثْلِ مَقامی و زَحَل قال أَبو الهیثم:زاح،بالحاء،أَی ذهب،و زاحت علته،و أَما زاخ ،بالخاء،فهو بمعنی جار لا غیر.

و السبیخ من القطن:ما یُسَبَّخُ بعد النَّدْفِ أَی یلف لتغزله المرأَه،و القِطْعه منه سَبِیخه ،و کذلک من الصوف و الوبر.و قطن سَبِیخٌ و مُسَبَّخٌ :مُفَدَّک،و هو ما یلف لتغزله المرأَه بعد النَّدْفِ.و السَّبْخُ :شِبْه الاستلال.و السَّبْخُ :سَلُّ الصوف و القطن; و أَنشد فی ترجمه سخت: و لو سَبَخْتَ الوَبَرَ العَمِیتا، و بِعْتَهم طَحِینَکَ السِّخْتِیتا، إِذاً رَجَوْنا لک أَن تَلُوتا تقول: سَبِیخهٌ من قطن و عَمِیتهٌ من صوف و فَلِیله من شعر.و یقال لریش الطائر الذی یَسْقُط: سَبِیخٌ لأَنه یَنْسَلُّ فیسقط عنه.و سبائخ الریش و سَبِیخه :ما تناثر منه و هو المُسَبَّخُ .و السَّبَخَهُ :أَرض ذات ملح و نَزٍّ،و جمعها سِباخٌ ; و قد سَبِخَتْ سَبَخاً فهی سَبِخهٌ و أَسْبَخَتْ .و تقول:انتهینا إِلی سَبَخه یعنی الموضع،و النعت أَرض سَبِخه .و السَّبَخهُ :الأَرض المالحه.و السَّبَخُ :المکان یَسْبَخُ فَیُنْبِتُ المِلْحَ و تَسُوخُ فیه الأَقدام; و قد سَبِخَ سَبَخاً ،و أَرض سَبِخه :ذات سِباخ .و

16- فی الحدیث أَنه قال لأَنس و ذکر البصره:إِن مررت بها و دخلتها فإِیاک و سِباخَها . هو جمع سَبَخَه و هی الأَرض التی تعلوها الملوحه و لا تکاد تُنْبِتُ إِلاَّ بعضَ الشجر.و السَّبَخَه :ما یعلو الماءَ من طُحْلُب و نحوه; و یقال:قد علت هذا الماء سَبَخَهٌ شدیده کأَنه الطُّحْلُب من طول الترک.و حَفَروا فأَسْبَخُوا :بلغوا السِّباخَ ; تقول:حَفَر بئراً فأَسْبَخَ إِذا انتهی إِلی سَبَخه .

سخخ:

السَّخَاخ ،بالفتح:الأَرض الحُرَّه اللَّیِّنَهُ; قال أَبو منصور:و قد جمعها القَطامِیُّ سَخاسِخَ ; قال یصف سحاباً ماطراً: تَواضَعَ بال سَّخاسِخِ من مُنِیمٍ، و جادَ العینَ،و افْتَرشَ الغِمارا و سَخَّتِ الجراده:غَرَزَتْ ذَنَبَها فی الأَرض; و فی النَّوادر:یقال سُخَّ فی أَسفل البئر أَی احْفِرْ.و سَخَّ فی الأَرض و زَخَّ فی الحَفْرِ و الإِِمعانِ فی السیرِ جمیعاً; و یقال:لَخَّ فی البئر مثل سَخَّ .

سدخ:

ضربه حتی انْسَدَخَ أَی انبسط.

سربخ:

السَّرْبَخُ :الأَرض الواسعه; و قیل:هی الأَرض البعیده; و قیل:هی المَضِلَّه التی لا یُهْتَدَی فیها لطریق; و

16- فی حدیث جُهَیْشٍ :و کائنْ قَطَعْنا إِلیک من دَویَّه سَرْبَخٍ . أَی مفازه واسعه بعیده الأَرجاء; قال عمرو بن معدیکرب: و أَرض قد قَطَعْتُ بها القَواهِی من الجِنَّانِ، سَرْبَخُها مَلِیعُ (1). و قال أَبو دُواد: أَسْأَدَتْ لیْلهً و یوماً،فلما دَخَلَتْ فی مُسَرْبَخٍ مَرْدُونِ قال:المَرْدُون المنسوج بالسراب.و الرَّدَنُ:الغَزْلُ.و السَّرْبَخَه :الخِفَّه و النَّزَقُ.و فی النوادر:ظَلِلْتُ الیومَ مُسَرْبَخاً و مُسَنْبَخاً أَی ظَلِلْتُ أَمشی فی الظهیره.

سلخ:

السَّلْخُ :کَشْطُ الإِِهابِ عن ذِیهِ. سَلَخَ الإِِهابَ یَسْلُخه و یَسْلَخه سَلْخاً :کَشَطه.و السَّلْخُ :ما سُلِخَ عنه.و

16- فی حدیث سلیمان،علیه

ص :24

السلام،و الهُدْهُدِ : فَسَلَخوا موضعَ الماءِ کما یُسْلَخُ الإِِهابُ فخرج الماء. أَی حفروا حتی وجدوا الماء.و شاه سَلِیخٌ :کُشِطَ عنها جلدُها فلا یزال ذلک اسمَها حتی یُؤکل منها،فإِذا أُکل منها سمی ما بقیَ منها شِلْواً قلَّ أَو کثر.و المَسْلوخ :الشاه سُلِخَ عنها الجلد.و المَسْلوخه :اسم یَلْتَزِمُ الشاه المسلوخه بلا بُطونٍ و لا جُزاره.و المِسْلاخُ :الجِلْد.و السَّلِیخه :قضیب القوس إِذا جُرِّدَتْ من نَحْتِها لأَنها اسْتُخْرِجَتْ من سَلْخِها ; عن أَبی حنیفه.و کل شیء یُفْلَقُ عن قِشْر،فقد انْسَلَخَ .و مِسْلاخ الحیه و سَلْخَتها :جِلْدَتها التی تَنْسَلِخُ عنها; و قد سَلَخَتِ الحیهُ تسلَخُ سَلْخاً ،و کذلک کل دابه تَنْسَرِی من جِلْدَتها کالیُسْرُوعِ و نحوه.و

17- فی حدیث عائشه :ما رأَیت امرأَه أَحبُّ إِلیَّ أَن أَکونَ فی مِسْلاخها من سَوْدهَ تمنت أَن تکون مثل هَدْیها و طریقتها. و السِّلْخُ ،بالکسر:الجِلْد.و السالخُ :الأَسْوَدُ من الحیات شدیدُ السواد و أَقْتَلُ ما یکون من الحیات إِذا سَلَخَت جِلْدَها; قال الکمیت یصف قَرْنَ ثور طعن به کلباً: فَکَرَّ بأَسْحَمَ مثلِ السِّنانِ، ابن بُزُرْج:ذلک أَسودُ سالِخاً جعله معرفه ابتداء من غیر مسأَله.و أَسْوَدُ سالخٌ :غیرَ مضاف لأَنه یَسْلَخ جلده کلَّ عام،و لا یقال للأُنثی سالخه ،و یقال لها أَسْوَدَهُ و لا توصف بسالخه ،و أَسْوَدانِ سالخٌ لا تثنی الصفه فی قول الأَصمعی و أَبی زید،و قد حکی ابن درید تثنیتها،و الأَول أَعرف،و أَساوِدُ سالخهٌ و سَوالخُ و سُلَّخٌ و سُلَّخهٌ ،الأَخیره نادره.و سَلَخَ الحَرُّ جلدَ الإِِنسان و سَلَّخه فانْسَلَخ و تَسَلَّخ .و سَلَخَت المرأَه عنها دِرْعَها:نزعته; قال الفرزدق: إِذا سَلَخَتْ عنها أُمامهُ دِرْعَها، و أَعْجَبها رابی المَجَسَّهِ مُشْرِفُ و السالخُ :جَرَبٌ یکون بالجمل یُسْلَخُ منه و قد سُلِخَ ،و کذلک الظلیم إِذا أَصاب ریشَه داءٌ.و اسْلَخَّ الرجل إِذا اضطجع.و قد اسْلَخَخْتُ أَی اضطجعت; و أَنشد: إِذا غَدا القومُ أَبی فاسْلَخَّا و انْسَلَخَ النهار من اللیل:خرج منه خروجاً لا یبقی معه شیء من ضوئه لأَن النهار مُکَوَّر علی اللیل،فإِذا زال ضوؤه بقی اللیل غاسقاً قد غَشِیَ الناسَ; و قد سَلَخ اللهُ النهارَ من اللیل یَسْلخُه .و فی التنزیل: وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ .و سَلَخْنا الشهرَ نَسْلَخُه و نَسْلُخُه سَلْخاً و سلوخاً :خرجنا منه و صِرْنا فی آخر یومه; و سَلَخَ هو و انسَلخ .و جاءَ سَلْخَ الشهر أَی مُنْسَلَخَه .التهذیب:یقال سَلَخْنا الشهر أَی خرجنا منه فسَلَخْنا کل لیله عن أَنفسنا جزءاً من ثلاثین جزءاً حتی تکاملت لیالیه فسلَخناه عن أَنفسنا کلَّه.قال:و أَهْلَلْنا هِلالَ شهر کذا أَی دخلنا فیه و لبسناه فنحن نزداد کل لیله إِلی مضیِّ نصفه لِباساً منه ثم نَسْلَخُه عن أَنفسنا کلَّه; و منه قوله: إِذا ما سَلَخْتُ الشهرَ أَهْلَلْتُ مثلَه، کَفَی قاتِلاً سَلْخِی الشُّهورَ و إِهْلالی

ص :25

و قال لبید: حتی إِذا سَلَخا جُمادَی ستَّهً، جَزْءاً فطالَ صیامُه و صیامُها قال:و جمادی سته هو جمادی الآخره و هی تمام سته أَشهر من أَول السنه.و سَلَخْتُ الشهر إِذا أَمضیته و صرت فی آخره; و انسلَخَ الشهرُ من سَنته و الرجلُ من ثیابه و الحیهُ من قشرها و النهارُ من اللیل.و النبات إِذا سَلَخ ثم عاد فاخْضَرَّ کلُّه،فهو سالخٌ من الحَمْض و غیره; ابن سیده: سَلَخَ النباتُ عاد بعد الهَیْج و اخْضَرَّ.و سَلِیخ العَرْفَج:ما ضَخُمَ من یَبِیسه.و سَلِیخهُ الرِّمْثِ و العَرْفَج:ما لیس فیه مَرْعیً إِنما هو خشب یابس.و العرب تقول للرِمْث و العَرْفَج إِذا لم یبق فیهما مَرْعیً للماشیه:ما بقی منهما إِلا سَلِیخه .و سَلِیخهُ البانِ:دُهْنُ ثَمره قبل أَن یُربَّبَ بأفاویه الطِّیب،فإِذا رُبِّبَ ثمره بالمسک و الطیب ثم اعْتُصِر،فهو مَنْشُوشٌ; و قد نُشَّ نَشّاً أَی اختلط الدهنُ بروائح الطیب.و السَّلِیخه :شیء من العِطْر تراه کأَنه قِشْرٌ مُنْسَلخ ذو شُعَبٍ.و الأَسْلخُ :الأَصْلَعُ،و هو بالجیم أَکثر.و المِسْلاخُ :النخله التی یَنْتَثِر بُسْرُها و هو أَخضر.و

16- فی حدیث ما یَشْتَرِطُه المشتری علی البائع :إِنه لیس له مِسْلاخ و لا مِحْضار. ; المِسْلاخ :الذی ینتثر بُسْرُه.و سَلِیخٌ مَلِیخٌ:لا طعم له; و فیه سَلاخَه و مَلاخه إِذا کان کذلک; عن ثعلب.

سمخ:

السِّماخ :الثَّقْبُ الذی بین الدُّجْرَیْنِ من آله الفَدَّان.و السِّماخ :لغه فی الصِّماخ و هو والِجُ الأُذُن عند الدماغ.و سَمَخَه یَسْمَخُه (1)سَمْخاً :أَصاب سِماخَه فعَقره.و یقال: سَمَخَنِی بِحِدَّهِ صوته و کثره کلامه،و لغه تمیم الصَّمْخُ.

سملخ:

السَّمالِخِیّ من الطعام و اللبن:ما لا طعم له.و السَّمالِخِیُّ :اللبَنُ یترک فی سِقاءٍ فیُحْقَنُ و طعمهُ طَعْمُ مَخْضٍ.و سُمْلُوخ النَّصِیِّ:ما تنتزعه من قُضْبانه الرَّخْصه; و قال النضر:صُمْلُوخ الأُذُنِ و سُمْلُوخُها وَسَخها وما یخرج من قشورها; و سَمالیخُ النَّصِیِّ،أَماصِیخُه و هو ما تَنْزِعُه منه مثلَ القضیب.

سنخ:

السِّنْخُ :الأَصل من کل شیء.و الجمع أَسْناخ و سُنُوخ .و سِنْخُ کل شیء:أَصله; و قول رؤبه: غَمْرُ الأَجارِیّ،کریمُ السِّنْحِ، أَبْلَجُ لم یُولَدْ بَنجْمِ الشُّحِّ إِنما أَراد السِنّخ فأَبدل من الخاء حاء لمکان الشُّحِّ و بعضهم یرویه بالخاء،و جمع بینها و بین الحاء لأَنهما جمیعاً حرفا حَلْق; و رجع فلان إِلی سِنْخِ الکَرَم و إِلی سِنْخِه الخبیث.و سِنْخُ الکلمه:أَصلُ بنائها.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :و لا یَظْمَأُ علی التقوی سِنْخُ أَصلٍ. ; و السِّنْخُ و الأَصل واحد فلما اختلف اللفظان أَضاف أَحدهما إِلی الآخر.و

16- فی حدیث الزُّهْری :أَصلُ الجهاد و سِنْخُه الرِّباطُ فی سبیل الله. یعنی المُرابَطه علیه; و فی النوادر: سِنْخُ الحُمَّی.و بلد سَنِخٌ :مَحَمَّهٌ.و سِنْخُ السکین:طَرَف سِیلانِه الداخلُ فی النصاب.و سِنْخُ النَّصْل:الحدیده التی تدخل فی رأْس السهم.و سِنْخُ السیف:سِیلانُه.و أَسْناخُ الثنایا و الأَسْنانِ:أُصولها.و السَّناخَهُ :

ص :26

الریح المُنْتِنه و الوَسَخُ و آثار الدباغ; و یقال:بَیْتٌ له سَنْخَهٌ و سنَاخه ; قال أَبو کبیر: فَدَخَلْتُ بیتاً غیرَ بیتِ سَناخه ، و ازْدَرْتُ مُزْدارَ الکَریمِ المِفْضَلِ یقول:لیس ببیت دِباغٍ و لا سَمْن.و سَنِخَ الدُّهْنُ و الطعامُ و غیرهما سَنَخاً :تغیر،لغهٌ فی زَنِخَ یَزْنَخُ إِذا فسد و تغیرت ریحه.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم، :أَن خَیَّاطاً دعاه إِلی طعام فقدّم إِلیه إهاله سَنِخهً و خُبْزَ شعیر. ; الإِِهالَهُ:الدسم ما کان،و السَّنِخهُ :المتغیره،و یقال بالزای و قد تقدم.و سَنِخَ من الطعام:أَکْثَر.و سَنَخَ فی العلم یَسْنَخُ سُنُوخاً :رَسَخ فیه و علا.و أَسْناخ النجوم:التی لا تَنْزِلُ بنُجومِ الأَخْذِ،حکاه ثعلب; قال ابن سیده:فلا أَحقّ أَعَنی بذلک الأُصولَ أَم غیرها.و قال بعضهم:إِنما هی أَشیاخ النجوم.أَبو عمرو:صَنِخَ الوَدَکُ و سَنِخَ .

سنبخ:

فی النوادر:ظَلِلْتُ الیومَ مُسَرْبَخاً و مُسنَبخاً أَی ظَلِلْتُ أَمشی فی الظهیره.

سوخ:

ساخت بهم الأَرضُ تَسُوخ سَوْخاً و سُؤُوخاً و سَوَخاناً إِذا انْخَسَفَت; و کذلک الأَقدام تَسُوخ فی الأَرض و تَسیخ :تدخل فیها و تَغِیبُ مثل ثاخَتْ.و

17- فی حدیث سُراقَهَ و الهِجْرَهِ : فساخَتْ یَدُ فَرَسی. أَی غاصت فی الأَرض.و

16- فی حدیث موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام : فَساخَ الجبلُ وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً . و

14- فی حدیث الغارِ : فانْساختِ الصخرهُ. کذا روی بالخاء،أَی غاصت فی الأَرض; قال:و إِنما هو بالحاء المهمله و قد تقدم; و ساختِ الرِّجلُ تَسیخُ ،کذلک مثل ثاختْ.و صارت الأَرض سُواخاً و سُوَّاخی أَی طِیناً.و ساخ الشیءُ یَسُوخُ:رَسَبَ; و یقال:مُطِرْنا حتی صارت الأَرض سَواخی،علی فَعالی بفتح الفاء و اللام; و فی التهذیب:حتی صارت الأَرض سُوَّاخی ،علی فُعَّالی بضم الفاء و تشدید العین،و ذلک إِذا کثرت رِداغُ المَطَر.و یقال:بَطْحاءُ سُوَّاخی و هی التی تَسُوخ فیها الأَقدام; و وصف بعیراً یُراضُ قال:فأَخذ صاحبه بذنبه فی بَطْحاء سُوَّاخی ،و إِنما یُضْطَرُّ إِلیها الصَّعْبُ لیَسُوخَ فیها.و السُّوّاخی :طین کثر ماؤُهُ من رِداغ المطر; یقال; إِن فیه لسُوَّاخِیَهً شدیده أَی طین کثیر،و التصغیر سُوَیْوِخَه کما یقال کُمَیثره.و فی النوادر: تَسَوَّخْنا فی الطین و تَزَوَّخْنا أَی وقعنا فیه.

سیخ:

ساخَ الشیءُ سَیَخاناً :رَسَخَ.و الساخهُ :لغه فی السَّخاهِ و هی البَقْلَهُ الرَّبیعیه.و

16- فی حدیث یوم الجمعه :ما من دابه إِلا و هی مُسیخه . أَی مُصْغِیه مُسْتَمعه،و یروی بالصاد و هو الأَصل.

شدخ:

الشَّدْخُ :الکسرُ فی کل شیء رَطْب; و قیل:هو التَّهْشِیم یعنی به کَسْرَ الیابس و کلِّ أَجوفَ; شَدَخَه یَشْدَخُه شَدْخاً فانْشَدَخ و تَشَدَّخ .اللیث: الشَّدْخ کسرک الشیءَ الأَجْوَفَ کالرأْس و نحوه; شَدَخَ رأْسَه فانْشَدَخَ و شُدِّختِ الرُؤُوس،شُدِّدَ للکثره.و

16- فی الحدیث : فَشَدَخُوه بالحجاره. ; الشَّدْخُ :کسر الشیء الأَجْوَفِ و کذلک کل شیء رَخْصٍ کالعَرْفَجِ وما أَشبهه.و المُشَدَّخُ :بُسْرٌ یُغْمَز حتی یَنْشَدِخ .ابن سیده:و عَجَلَهٌ شَدْخَهٌ رَطْبَه رَخْصَهٌ،أَعنی بالعَجَلَه ضرباً من النبات.و طِفْلٌ شَدَخٌ :رَخْصٌ.و غلام شادِخٌ :شابٌّ.الجوهری: المُشَدَّخُ البُسْر یُغْمَز حتی یَنْشَدخ ثم یُیَبَّسُ فی الشتاء; قال أَبو منصور: المُشَدَّخ من البُسْرِ ما افْتُضِخ،و الفَضْخ و الشَّدْخ واحد; و قول جریر: و رَکِبَ الشادِخَهَ المُحَجَّله یعنی رکب فِعْلَه مشهوره قبیحه من قِبَلِ أَبیه; و قال ابن بری:الشعر للعَیِّفِ العَبْدِیِّ یهجو به الحرث بن أَبی شمر الغسانی. ابن الأَعرابی:یقال للغلام جَفْر ثم یافِعٌ ثم شَدَخ ثم مُطَبَّخ ثم کَوْکَبٌ.و

17- روی فی حدیث ابن عمر أَنه قال فی السِّقْطِ :إِذا کان شَدَخاً أَو مُضْغَهً فادْفِنْه فی بیتک. ; الشَّدَخ ،بالتحریک:الذی یسقط من جوف أُمه رَطْباً رَخصاً لم یَشْتَدَّ.و شَدَخَتِ الغُرّه تَشْدَخُ شَدْخاً و شُدُوخاً :انتشرت و سالت سُفْلاً فملأَت الجبهه و لم تبلغ العینین; و قیل:غَشِیَتِ الوجهَ من أَصل الناصیه إِلی الأَنف; قال: غُرَّتُنا بالمَجْدِ شادِخَهٌ للناظرین،کأَنها البَدْرُ و فرس أَشْدَخُ ،و الأُنثی شَدْخاء :ذو شادِخَهٍ .قال أَبو عبیده یقال لغُرَّه الفرس إِذا کانت مستدیره:وَتِیره،فإِذا سالت و طالت،فهی شادِخَه ،و قد شَدَخَتْ شُدُوخاً :اتسعت فی الوجه; و أَنشد أَبو عبید: سَقْیاً لکم یا نُعْمُ سَقْیَیْنِ اثْنَیْن، شادِخَه الغُرَّه نَجْلاء العَیْن و قال الراجز: شَدَخَتْ غُرَّه السَّوابقِ فیهم، فی وُجوهٍ إِلی الکِمامِ الجِعَادِ و الشُّدَّاخُ [الشِّدَّاخُ]:أَحد حُکَّام کنانه،و هو لقب له و اسمه یَعْمَرُ بنُ عَوْف; قال الأَزهری:کان یَعْمَرُ الشِّدَّاخُ [الشُّدَّاخُ] أَحد حکام العرب فی الجاهلیه،سمی شُدَّاخاً لأَنه حکم بین خُزاعه و قُصَیّ حین حَکَّموه فیما تنازعوا فیه من أَمر الکعبه،و کثر القتلُ فَشَدَخَ دِماء خزاعه تحت قدمه و أَبطلها و قضی بالبیت لِقُصَیّ; و خُرِّجَ شِدَّاخٌ [شُدَّاخٌ] نعتاً مخرج رجل طُوَّال و ماء طِیَّاب.و من العرب من یقول:یَعْمَرُ الشَّدَّاخُ .و أَمْرٌ شادِخٌ أَی مائل عن القصد; و قد شَدَخَ یَشْدَخُ شَدْخاً ،فهو شادخ ; قال أَبو منصور:لا أَعرف هذا الحرف و لا أَحقه; ثم قال:صححه قول أَبی النجم: مُقْتَدِرُ النَّفْسِ علی تَسْخِیرِها، بأَمْرِه الشادِخِ عن أُمُورِها أَی یَعْدِلُ عن سَنَنها و یَمِیل; و قال الراجز: شادِخَه تَشْدَخُ عن أَذْلالِها قال أَبو عبیده:أَی تَعْدِلُ عن طریقها.و بنو الشَّدَّاخِ :بطنٌ.و الأَشْداخُ :وادٍ من أَودیه تِهامَهَ; قال حسان

ص :28

بن ثابت: أَ لم تَسْأَلِ الرَّبْعَ الجَدیدَ التَّکَلُّما، بِمَدْفَعِ أَشْداخٍ فَبُرْقَهِ أَظْلَما

شرخ:

الشَّرْخُ و السِّنْخُ:الأَصْلُ و العِرْقُ.و شَرْخ کل شیءٍ:حرفه الناتئُ کالسهم و نحوه.و شَرْخا الفُوق:حرفاه المُشْرِفانِ اللذان یقع بینهما الوَتر; ابن شمیل:زَنَمَتا السهم شَرْخا فُوقِه و هما اللذان الوَتَرُ بینهما،و شَرْخا السهم مِثْلُه; قال الشاعر یصف سهماً رمی به فأَنْفَذَ الرَّمِیَّه و قد اتصل به دَمُها: کأَنَّ المَتْنَ و الشَّرْخَیْنِ منه خِلاف النَّصْل،سِیطَ به مُشِیحُ و شَرْخُ الأَمر و الشباب:أَوله.و شَرْخا الرَّحْل:حرفاه و جانباه; و قیل:خشبتاه من وراء و مُقَدَّم.و شَرْخُ الشباب:أَوَّله و نَضارته و قُوَّته و هو مصدر یقع علی الواحد و الاثنین و الجمع; و قیل:هو جمع شارخ مثل شارب و شَرْبٍ; و فی التهذیب: شَرْخا الرحل آخِرَتُه و واسطته; قال ذو الرمه: کأَنه بین شَرْخَیْ رَحْل ساهِمهٍ حَرْفٍ،إِذا ما اسْتَرَقَّ اللیلُ،مَأْمُومُ و قال العجاج: شَرْخا غَبیطٍ سَلِسٍ مِرْکاحِ ابن حَبِیبٍ:نَجْلُ الرجل و شَلْخُهُ و شَرْخُه واحدٌ.و

17- فی حدیث عبد الله بن رَواحه قال لابن أَخیه فی غزوه مُؤْتَهَ:لعلک تَرْجِعُ بین شَرْخَی الرَّحْل. أَی جانبیه; أَراد أَنه یُسْتَشْهَدُ فیرجع ابن أَخیه راکباً موضعه علی راحلته فیستریح،و کذا کان استشهد ابن رواحه فیها.و منه

17- حدیث ابن الزبیر مع أَزَبَّ :جاءَ و هو بین الشَّرْخَیْنِ . أَی جانبی الرحْلِ.شمر: الشَّرْخُ الشَّابُّ و هو اسم یقع موقع الجمع; قال لبید: شَرْخاً صُقُوراً یافِعاً و أَمْرَدا و شَرْخُ الشَّباب:قُوَّتُه و نَضارته; و قال المُبَرِّدُ: الشَّرْخُ الشَّبابُ لأَن الشَّرْخَ الحَدُّ; و أَنشد: إِنَّ شَرْخَ الشَّبابِ تَأْلَفُه البیضُ، و شَیْبُ القَذالِ شَیءٌ زَهِیدُ و الشَّرْخُ :أَوَّل الشَّبابِ.و الشارِخُ :الشَّابُّ،و الشَّرْخُ :اسم للجمع; و

14- فی الحدیث :اقْتُلوا شُیُوخَ المشرکین و اسْتَحْیُوا شَرْخَهم . ; قال أَبو عبید:قیه قولان:أَحدهما أَنه أَراد بالشُّیوخ (1)الرجال المَسانَّ أَهلَ الجَلَدِ و القُوَّه علی القتال و لا یرید الهَرْمی الذین إِذا سُبُوا لم ینتفع بهم فی الخدمه،و أَراد بالشَّرْخِ الشَّباب أَهل الجلد الذین ینتفع بهم فی الخدمه; و قیل:أَراد بهم الصِّغارَ فصار تأْویل الحدیث اقتلوا الرجال البالغین و استحیوا الصبیان; قال حسان بن ثابت: إِنَّ شَرْخَ الشَّبابِ و الشَّعَرَ الأَسْوَدَ، ما لم یُعاضَ،کان جُنُونا و جمع الشَّرْخ شُروخٌ و شُرَّخٌ ،و شُروخ شُرَّخٌ علی المبالغه; قال العجاج: صِیدٌ تَسامی و شُروخٌ شُرَّخُ و الشَّرْخُ :نِتاجُ کل سنه من أَولاد الإِِبل; قال

ص :29

ذو الرمه یصف فحلاً: سِبَحْلاً أَبا شَرْخَیْنِ ،أَحْیا بناتِه مقَالِیتُها.فهی اللُّبابُ الحَبائشُ أَبو عبیده: الشَّرْخُ النِّتَاجُ; یقال:هذا من شَرْخِ فلان أَی من نِتاجه; و قیل: الشَّرْخُ نِتاجُ سَنَه ما دام صغاراً.و الشَّرْخُ :نابُ البعیر.و شَرَخَ نابُ البعیر یَشْرُخُ شُرُوخاً :شَقَّ البَضْعَه و خرج; قال الشاعر: فلما اعَتَرَتْ طارقاتُ الهُموم، و فی الصحاح: شَرَخ نابُ البعیر شَرْخاً و شَرَخ الصَّبیُّ شُروخاً .و الشَّرْخُ :النَّصْل الذی لم یُسْقَ بَعْدُ و لم یُرَکَّبْ علیه قائمُه،و الجمع شُرُوخٌ .و هما شَرْخان أَی مِثْلان و الجمع شُرُوخٌ و هم الأَتراب.قال أَبو بکر:فی الشَّرْخِ قولان:یقال الشَّرْخُ أَول الشباب فهو واحد یکفی من الجمع کما تقول رجلٌ صَوْمٌ و رجلان صَوْمٌ،و الشَّرْخُ جمع شارِخٍ مثل طائر و طیرٍ و شاربٍ و شَرْبٍ; و قال أَبو منصور:یقال هو شَرْخِی و أَنا شَرْخُه أَی تِرْبی و لِدَتی.و فِقَعَهٌ شِرْیاخٌ :لا خیر فیها.و

16- فی حدیث أَبی رُهْمٍ :لهم نَعَمٌ بشَبَکَهِ شَرْخٍ . ; هو بفتح الشین و سکون الراءِ،موضع بالحجاز،و بعضهم یقوله بالدال.و الشِّرْیاخُ :الکَمْأَه الفاسده التی قد اسْتَرْخَتْ،و قد ذکرها بعضهم فی الرباعی.

شردخ:

رجل شِرْداخُ القدمین:عریضهما; و فی النوادر:قَدَمٌ شِرْداخه أَی عریضه; و فی بعض حواشی نسخ الصحاح قال أَبو سهل:الذی أَحفظه شِرْداح القدم،بالحاءِ المهمله.

شلخ:

الشَّلْخُ :الأَصلُ و العِرْقُ; قال ابن حبیب: شَلْخُ الرجل و شَرْخُه و نَجْلُه و نَسْلُه و زَکْوَتُه و زَکْیَتُه واحد.قال أَبو عدنان:قال لی کِلابیٌّ فلانٌ شَلْخُ سَوْءٍ و خَلْفُ سَوْءٍ; و أَنشد بیت لبید: و بَقِیتُ فی شَلْخٍ کجِلْدِ الأَجْرَبِ و الشَّلْخُ :حُسْنُ الرجل; عن ابن الأَعرابی.و شالَخُ :جَدُّ إِبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام.

شمخ:

شَمَخَ الجَبَلُ یَشْمَخُ شُموخاً :علا و ارتفع.و الجبال الشَّوامخُ :الشواهق.و جبل شامخٌ و شَمَّاخٌ :طویل فی السماء،و منه قیل للمتکبر: شامخ .و الشامخ :الرافع أَنفه عِزّاً و تکبراً و الجمع شُمَّخٌ .و قد شَمَخَ أَنفه و بأَنفه یَشْمَخُ شُموخاً :تکبر و تعظم.و

17- فی حدیث قُسٍّ : شامخُ الحَسَب. ; الشامخ :العالی.و

16- فی الحدیث : فَشَمَخَ بأَنفه. ارتفع و تکبر; و أُنُوف شُمَّخٌ .و شَمَخ فلانٌ بأَنفه و شَمَخَ أَنْفُه لی إِذا رفع رأْسه عزّاً و کبراً; و الأُنُوفُ الشُّمَّخ مثل الزُّمَّخ،و رجل شَمَّاخ :کثیر الشُّمُوخ ; قال أَبو تراب:قال عَرَّام:نِیَّه زَمَخٌ و شَمَخٌ و زَمُوخ و شَمُوخ أَی بعیده.و الشَّمَّاخ بن ضِرار:اسم شاعر،و اسم الشَّمَّاخ مَعْقِلٌ و کنیته أَبو سعید.و شَمْخٌ :اسم.و بنو شَمْخ :بَطْنٌ; قال:و شَمْخُ بن فَزاره بطنٌ.

ص :30

شمرخ:

الشِّمْراخُ و الشُّمْروخ :العِثْکالُ الذی علیه البُسْرُ،و أَصله فی العِذْق و قد یکون فی العنب.التهذیب: الشِّمْراخُ عِسْقَبَهٌ من عِذْقِ عُنْقُودٍ.و

14- فی الحدیث :أَن سَعْدَ بن عُباده أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،برجل فی الحیّ مُخْدَجٍ سقیم وُجِدَ علی أَمَه من إِمائهم یَخْبُثُ بها،فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:خذوا له عِثْکالاً فیه مائه شِمْراخ فاضربوه به ضربه ما بین خمس مرات إِلی عشر مرات. و الشُّمْروخ :غُصْنٌ دقیق رَخْصٌ یَنْبُتُ فی أَعلی الغصن الغلیظ خرج فی سَنَتِه رَخْصاً.و الشِّمْراخُ :رأْسٌ مستدیر طویل دقیق فی أَعلی الجبل.الأَصمعی: الشَّماریخُ رؤُوس الجبال و هی الشَّناخِیبُ،واحدتها شُنْخُوبه.و الشِّمْراخ من الغُرَر:ما استَدَقَّ و طال و سال مُقْبِلاً حتی جَلَّلَ الخَیْشُومَ و لم یبلغ الجَحْفَلَه،و الفرس شِمْراخٌ ; قال حُرَیْثُ بنُ عَتَّاب النَّبْهانیُّ: تَری الجَوْنَ ذا الشِّمْراخِ و الوَرْدَ یُبْتَغَی لَیالِیَ عَشْراً،وَسْطَنا،و هو عائرُ و قال اللیث: الشِّمْراخ من الغُرَرِ ما سال علی الأَنف.و شِمْراخُ السحاب:أَعالیه.و شَمْرَخَ النخلهَ:خَرَط بُسْرَها.و قال أَبو صَبْرَهَ السَّعْدیُّ: شَمْرِخ العِذْقَ أَی اخْرُطْ شَماریخه بالمِخْلَب قَعْطاً (1)و الشِّمْراخیه :صنف من الخوارج أَصحاب عبد الله بن شِمْراخ .

شنخ:

الشِّناخُ :أَنف الجبل; قال ذو الرمه یصف الجبال: إِذا شِناخُ أَنْفِه تَوَقَّدا و فی التهذیب: إِذا شِناخا قُورِها تَوَقَّدا أَراد شَناخِیب قُورِها و هی رؤُوسها،الواحده شَنْخَه کأَن الباءَ زیدت.الأَزهری: المُشَنَّخُ من النخل الذی نُقِّحَ سُلاَّؤه و قد شَنَّخَ نَخْلَه تَشْنِیخاً .

شندخ:

الشُّنْدُخُ :الوَقَّادُ من الخیل; و أَنشد أَبو عبیده قول المَرَّار: شُنْدُخٌ أَشْدَفُ ما وَزَّعْتَه، و إِذا طُؤْطِئَ طَیَّارٌ طِمِرُّ و رواه غیره: شُنْدُفٌ... ; و قیل:هو العظیم الشدید.التهذیب: الشُّنْدُخ من الخیل و الإِِبل و الرجال الشدید الطویل المکتنز اللحم; و أَنشد: بشُنْدُخٍ یَقْدُم أُولی الأُنُفِ و قال طالق بن عَدِیّ: و لا یَری،الفَرْسَخَ بعد الفَرْسَخ، شیئاً،علی أَقَبَّ طاوٍ شُنْدُخِ و الشُّنْدُخُ و الشُّنْدُخِیُّ :ضرب من الطعام.الفراء: الشُّنْدَاخیُّ الطعام یجعله الرجل إِذا ابتنی داراً أو عمل بیتاً.

شیخ:

الشیْخُ :الذی استبانتْ فیه السن و ظهر علیه الشیبُ; و قیل:هو شَیْخٌ من خمسین إِلی آخره; و قیل:هو من إِحدی و خمسین إِلی آخر عمره; و قیل:هو من الخمسین إِلی الثمانین،و الجمع أَشیاخ و شِیخانٌ و شُیوخٌ و شِیَخَه و شِیخهٌ و مَشْیَخَه و مِشْیَخَه و مَشِیخه و مَشْیُوخاء و مَشایِخُ ،و أَنکره ابن درید.و فی الحدیث ذکر شِیخانِ قریش،جمع شَیْخ کضَیْف

ص :31

و ضِیفانٍ،و الأُنثی شَیْخَه ; قال عَبِیدُ بنُ الأَبرَص: کأَنها لِقْوَهٌ طَلُوبُ، قال ابن بری:و الضمیر فی باتت یعود علی اللِّقْوَه و هی العُقاب،شبه بها فرسه إِذا انقضت للصید.و عَذُوبٌ:لم تأْکل شیئاً.و الرَّقُوبُ:التی تَرْقُبُ وَلَدَها خوفاً أَن یموت.و قد شاخَ یَشِیخُ شَیَخاً ،بالتحریک،و شُیُوخه و شُیُوخِیَّهً [شِیُوخِیَّهً]; عن اللحیانی،و شَیْخُوخه و شَیْخوخِیَّه ،فهو شَیْخ .و شَیَّخَ تَشْیِیخاً أَی شاخَ ،و أَصل الیاءِ فی شیخوخه متحرّکه فسکنت لأَنه لیس فی الکلام فَعْلُولٌ،وما جاءَ علی هذا من الواو مثل کَیْنُونه و قَیْدوده و هَیْعُوعه فأَصله کَیَّنُونه،بالتشدید،فخفف و لو لا ذلک لقالوا کَوْنُونه و قَوْدُوده و لا یجب ذلک فی ذوات الیاءِ مثل الحَیْدُوده و الطَّیْروره و الشَّیْخوخه .و شَیَّخْته :دَعَوْتُه شَیْخاً للتبجیل; و تصغیر الشَّیخ شُیَیْخٌ و شِیَیْخٌ أَیضاً،بکسر الشین،و لا تقل شُوَیْخ.أَبو زید: شَیَّخْتُ الرجل تَشْییخاً و سَمَّعت به تَسْمیعاً و نَدَّدت به تَنْدیداً إِذا فضحته.و شَیَّخَ علیه:شنَّع; أَبو العباس: شَیْخٌ بَیّن التَّشَیُّخ و التشییخ و الشَّیْخُوخه .و أَشیاخُ النجوم:هی الدراریُّ; قال ابن الأَعرابی: أَشیاخُ النجوم هی التی لا تنزل فی منازل القمر المسماه بنجوم الأَخْذِ; قال ابن سیده:أُری أَنه عنی بالنجوم الکواکب الثابته; و قال ثعلب:إِنما هی أَسْناخُ النجوم و هی أُصولها التی علیها مدار الکواکب و سِرُّها; و قوله أَنشده ثعلب عن ابن الأَعرابی: یَحْسَبُه الجاهلُ،ما لم یَعْلَما، و فسره فقال یصف وَطْبَ لبن شبهه برجل مُلَفَّفٍ بکسائه و قال:ما لم یعلم،فلما أَطلق المیم رَدَّها إِلی اللام،و أَما سیبویه فقال:هو علی الضروره و إِنما أَراد یعلمنْ; قال:و نظیره فی الضروره قول جَذیمَه الأَبْرَص: ربما أَوفَیْتُ فی عَلَمٍ تَرْفَعَنْ ثَوْبی شَمالاتُ و قول الشاعر: مَتی مَتی تُطَّلَعُ المَثابا؟ لَعَلَّ شَیْخاً مُهْتَراً مُصابا قال:عنی بالشیخ الوَعِلَ.و الشِّیخَهُ :نَبْتَهٌ لبیاضها،کما قالوا فی ضرب من الحَمْضِ الهَرْمُ.و الشاخهُ :المعتدِلُ; قال ابن سیده:و إِنما قضینا علی أَن أَلف شاخه یاء لعدم [ش و خ] و إِلا فقد کان حقها الواو لکونها عیناً.قال أَبو زید:و من الأَشجار الشَّیْخُ و هی شجره یقال لها شجره الشُّیُوخِ ،و ثمرتها جِرْوٌ کجِرْوِ الخِرِّیعِ،قال:و هی شجره العُصْفُر مَنْبِتُها الرِّیاضُ و القُرْیانُ.و

14- فی حدیث أُحُدٍ ذکر شَیْخانِ (1).بفتح الشین :هو موضع بالمدینه عَسْکَرَ به سیدُنا رسول الله،صلی

ص :32

الله علیه و سلم،لیله خَرَجَ إِلی أُحُدٍ و به عَرَضَ الناسَ. و الله أَعلم.

قال زهیر: إِذا ما سمعنا صارخاً ،مَعَجَتْ بِنا إِلی صوتهِ وُرْقُ المَراکلِ،ضُمَّرُ و سمعت صارخه القوم أَی صوت استغاثتهم،مصدر علی فاعله.قال:و الصارخه بمعنی الإغاثه،مصدر; و أَنشد: فکانوا مُهلِکِی الأَبناءِ،لولا تدارُکُهم بِصارخهٍ شَفِیقِ قال اللیث: الصارخه بمعنی الصریخ المغیث; و صرخ صرخَه و اصطرخ بمعنی.ابن الأَعرابی: الصرَّاخُ الطاووس،و النَّبَّاحُ الهدهد.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یقوم من اللیل إِذا سمع صوت الصارخ . یعنی الدیک لأَنه کثیر الصیاح فی اللیل.

صلخ:

الأَصْلَخُ :الأَصَمُّ،کذلک قال الفراء و أَبو عبید; قال ابن الأَعرابی:فهؤلاء الکوفیون أَجمعوا علی هذا الحرف بالخاء المعجمه،و أَمَّا أَهل البصره و من فی ذلک الشق من العرب فإِنهم یقولون الأَصلج،بالجیم،قال الأَزهری:و سمعت أَعرابیّاً یقول:فلان یتصالج علینا أَی یتصامم.قال:و رأَیت أَمه صماء کانت تعرف بالصلجاء،قال:فهما لغتان جیدتان بالخاءِ و الجیم.و قد صَلِخَ سَمعُهُ و صَلِج; الأَخیرهُ عن ابن الأَعرابی:ذهب فلا یسمع شیئاً البته.و رجل أَصلخ بَیِّن الصَّلَخِ ،قال ابن الأَعرابی:فإِذا بالغوا بالأَصم قالوا:أَصم أَصلخ ; قال الشاعر: لو أَبْصَرَتْ أَبْکمَ أَعمی أَصلَخا إِذاً لَسَمَّی،و اهتَدی أَنَّی وَخَی أَی أَنَّی توجه.یقال:وخَی یَخِی وَخْیاً.و إِذا دُعی علی الرجل قیل: صَلْخاً کصَلْخِ النعام لأَن النعام کله أَصلخُ ،و کان الکمیت أَصم أَصلخ .و جَمَلٌ أَصلخ و ناقه صلخاء و إِبل صلخی :و هی الجُرب.و الجرَب الصالِخُ :و هو الناخس الذی یقع فی دَبَرِه فلا یشک أَنه سیصلخه ،و صلخه إِیاه أَی أَنه یشمل بدنه.و العرب تقول للأَسود من الحیات: صالِخٌ و سالِخٌ،حکاه أَبو حاتم بالصاد و السین; غیره:أَقْتَلُ ما یکونُ من الحیات إِذا صَلَخَتْ جلدها.و یقال للأَبرص الأَصلخ .

صمخ:

الصِّماخُ من الأُذن:الخرقُ الباطن الذی یُفضی إِلی الرأْس،تمیمیه،و السماخ لغه فیه.و یقال:إِن الصماخ هو الأُذن نفسها; قال العجاج: حتی إِذا صرَّ الصماخَ الأَصمعَا و

16- فی حدیث الوضوء :فأَخذ ماء فأَدخل أَصابعه فی صماخ أُذنیه. ; قال: الصماخ ثقب الأُذن; و قول العجاج: أُمّ الصَّدی عن الصَّدی و أَصْمُخُ أَصْمُخُ :أَصُکُّ الصماخ ،و هو ثقب الأُذن الماضی إِلی داخل الرأْس.و أُمُّ الصدی:الهامَهُ.و أُمُّها:الجلده التی تجمع الدماغ،و الجمع أَصمخه و صُمُخٌ ،و هو الأُصْموخُ ،و بالسین لغه.و صَمَخَه یصمُخُه صمخاً :أَصاب صماخه .و صمخت فلاناً إِذا عقرت صماخ أُذنه بعود أَو غیره.ابن السکیت: صَمَخْت عینه أَصمُخُها صمْخاً ،و هو ضربک العین بجمع یدک،ذکره بعقب: صمخت صماخه .و صَمَخ أَنْفَهُ:دقَّهُ; عن اللحیانی.و یقال للعطشان:إِنه لَصادِی الصُّماخ .و الصُّماخ :البئر القلیله الماء،و جمعه صُمُخ .و الصَّمْخُ :کل ضربه أَثرت;

ص :34

قال أَبو زید:کل ضربه أَثرت فی الوجه فهی صمْخ .أَبو عبید: صمخته الشمس أَصابته.شمر: صمخته ،بالخاء،أَصابت صماخه .و یقال: صمخ الصوتُ صِماخَ فلان.و یقال:ضرب الله علی صماخه إِذا أَنامه.و

17- فی حدیث أَبی ذرّ :فضرب الله علی أَصمختنا فما انتبهنا حتی أَضحینا. ; و هو کقوله عز و جل: فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْکَهْفِ ; و معناه أَنمناهم; و

17- قول أَبی ذرّ :فضرب الله علی أَصمختنا . ; هو جمع قله للصماخ أَی أَن الله أَنامهم.و

1- فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه :أَصختُ لاستراق صمائخ الأَسماع. ; هی جمع صماخ کشمال و شمائل.و صمخته الشمس:اشتدّ وقعها علیه.أَبو عبید:الشاه إِذا حلبت عند ولادها یوجد فی أَحالیل ضرعها شیء یابس یسمی الصَّمْخَ و الصمغَ،الواحده صَمْخَه و صَمْغَه،فإِذا قطر ذلک أَفصَحَ لبَنُها بعد ذلک و احْلَوْلَی; و یقال للحالب إِذا حلب الشاه:ما ترک فیها قَطْراً.

صملخ:

الصِّمْلاخُ و الصُّمْلُوخُ :وسخ صماخ الأُذن وما یخرج من قشورها،و الجمع الصمالیخ ; و قال النضر: صُمْلوخُ الأُذن و سُمْلُوخُها.و لبنٌ صُمالِخ و صُمالِخیٌّ ،خاثر متلبد; و قال ابن شمیل فی باب اللبن: الصُّمالخیّ و السُّمالخیّ من اللبن الذی حقنَ فی السقاء ثم حفر له حفره و وضع فیها حتی یروب،یقال سقانی لبناً صمالخیاً ; و قال ابن الأَعرابی: الصمالخی من الطعام و اللبن الذی لا طعم له.و الصُّمْلُوخُ :أُمْصُوخُ النَّصِیِّ،و هو ما ینتزع منه مثل القضیب،حکاه أَبو حنیفه; و العرب تقول لأَصل النَّصِیِّ و الصِّلِّیانِ من الورق الرقیق إِذا یبس: صملوخ ،و الجمع الصمالیخ ; قال الطرمَّاح: سماوِیَّهٌ زُغْبٌ،کأَنّ شکِیرَها صَمالِیخُ مَعْهودِ النَّصِیِّ المُجَلَّخِ و هو ما رقَّ من نبات أُصولها.

صنخ:

أَبو عمرو: صَنِخَ الوَدکُ و سَنِخَ و هو الوضَحُ و الوسَخُ.و

16- فی حدیث أَبی الدرداء :نعم البیت الحمَّام یذهب الصَّنخَه و یذکر النار. یعنی الدرن و الوسخ.یقال: صنخ بدنه و سنخ،و السین أَشهر.

صیخ:

أَصاخ لهُ یصِیخُ إِصاخه:استمع و أَنصت لصوت; قال أَبو دواد: و یصیخ أَحیاناً،کما استمع المضلّ لصوت ناشد و

16- فی حدیث ساعه الجمعه :ما من دابه إِلا و هی مُصیخه . أَی مستمعه منصته،و یروی بالسین و قد تقدم.و الصاخَه ،خفیفٌ:ورم یکون فی العظم من صدمه أَو کدمه یبقی أَثرها کالمَشَشِ،و الجمع صاخات و صاخٌ :و أَنشد: بلَحْییهِ صاخٌ من صِدامِ الحوافر و

16- فی حدیث الغار : فانصاخت الصخره. هکذا; روی بالخاء المعجمه و إِنما هو بالمهمله بمعنی انشقت.و یقال: انصاخ الثوب إِذا انشق من قبل نفسه،و أَلفها منقلبه عن واو،و قد رویت بالسین و هی مذکوره فیما تقدم; قال ابن الأَثیر:و لو قیل إِن الصاد فیها مبدله من السین لم تکن الخاء غلطاً،یقال:ساخ فی الأَرض یسوخ و یسیخ إِذا دخل فیها،و الله أَعلم.

ضردخ:

نخله ضِرْداخٌ :صَفیٌّ کریمه; قال بعض الطائیین: غَرَسْتَ فی جَبَّانَهٍ لم تَسْنَخِ کلَّ صَفِیٍّ ذات فرعٍ ضِرْدَخِ ، تَطَّلبُ الماءَ متی ما ترسخ و قیل: الضردخ العظیم من کل شیء.

ضمخ:

الضَّمْخُ :لطخ الجسد بالطیب حتی کأَنما یقطر; و أَنشد: تَضَمَّخْنَ بالجادیّ حتی کأَنما الأُنوفُ، إِذا اسْتعْرَضْتَهُنَّ،رواعِفُ ابن سیده: ضَمَخَه بالطیب یضمَخُه ضَمخاً و ضمَّخه تضمیخاً :لطخه.و تضمخ به:تلطخ به; و

16- فی الحدیث :کان یُضَمِّخ رأْسه بالطیب. ; التضمخ :التلطخ بالطیب و غیره و الإِِکثار منه.و

16- فی الحدیث :کان متضمخاً بالخَلوق. ; و اضَّمخ و اضطمخ و المضخ لغه شنعاء فی الضمخ .و ضمخَ عینه و وجهه و أَنفه یضمخه ضمخاً :ضربه بجمعه.و قیل: الضمخ ضرب الأَنف،رعَفَ أَو لم یرعُفْ; و قیل:هو کل ضرب مؤثر فی أَنف أَو عین أَو وجه،.و ضمخه فلان:أَتعبه.

ضیخ:

17- ابن الأَثیر فی حدیث الزبیر :إِنَّ الموت قد تغشَّاکم سحابه و هو منضاخٌ علیکم بوابل البلایا. ; یقال: انضاخ الماء و انضخَّ إِذا انصبَّ،و مثله فی التقدیر انقاض الحائط و انقضّ إِذا سقط; شبه المنیه بالمطر و انسیابه; قال ابن الأَثیر:هکذا ذکره الهروی و شرحه و ذکره الزمخشری فی الصاد و الحاء المهملتین و أَنکر ما ذکره الهروی.

إِذا طبخ فیها.و طبُاخَه کل شیء:عصارته المأْخوذه منه بعد طَبْخِه کعصاره البَقَّمِ و نحوه.التهذیب: الطُّباخَه ما تحتاج إِلیه مما یُطبَخ نحو البَقَّمِ تأَخذ طُباخَتَه للصبغ و تطرح سائره; و قول الشاعر: و الله لو لا أَن تَحُشَّ الطُّبَّخُ بِیَ الجَحِیمَ،حیث لا مُسْتَصْرَخُ یعنی بالطُّبَّخ الملائکه الموکلین بالعذاب یعنی عذاب الکفار،و الطُّبَّخ جمع طابخ .و الطبیخ :ضرب من الأَشربه; ابن سیده:و الطبیخ ضرب من المُنَصَّف.و طَبَخ الحَرُّ الثمر:أنضجه; و منه قول أَبی حَثْمه قی صفه التمر:تُحفهُ الصائم و تَعِلَّهُ الصبیِّ و نُزُلُ مریمَ،علیها السلام،و تُطبَخُ و لا تُعَنِّی صاحبهَا.و طبائخ الحر:سمائمها فی الهواجر،واحدتها طبیخه ; قال الطرماح: و مستأْنس بالقَفرِ،باتت تلُفُّه طبائخُ حرٍّ،وقعُهُنَّ سَفُوعُ و الطابخه :الهاجره.و الطابخُ :الحمَّی الصالِبُ.و الطّبَاخُ :القوَّه.و رجل لیس به طباخ أَی لیس به قوّه و لا سِمن،و وجد بخط الأَزهری طُباخ ،بضم الطاء،و وجد بخط الإِِیادی طَباخ ،بفتح الطاء; قال حسان بن ثابت: المالُ یَغْشَی رجالاً لا طَباخَ بهم، کالسَّیل یَغْشَی أُصولَ الدِّندِن البالی و معناه:لا عقل لهم.و الدِّنْدِنُ:ما بلی و عفِنَ من أُصول الشجر،الواحده دِنْدِنَه،و قد جاء هذا البیت فی شعر لِحَیَّهَ بن خلف الطائی یخاطب امرأَه من بنی شمحَی بن جرم یقال لها أَسماءُ،و کانت تقول ما لِحَیَّه مال فقال مجاوباً لها: تقول أَسماء لما جئت خاطبها: قوله نال من النوال و أَصله نَوِلَ مثل قولهم کبش صافٍ و أَصله صَوِفٌ; و

17- فی حدیث ابن المسیب :و وقعت الثالثه فلم ترتفع،و فی الناس طباخ . :أَصل الطباخ القوّه و السمن ثم استعمل فی غیره،فقیل:لا طباخ له أَی لا عقل له و لا خیر عنده; أَراد أَنها لم تبق فی الناس من الصحابه أَحداً; و علیه یبنی حدیث الأَطبخ الذی ضرب أُمّه عند من رواه بالخاء.و

16- فی الحدیث :إِذا أَراد الله بعبد سوءاً جعل ماله فی الطبیخین . ; قیل:هما الجص و الآجرّ،فعیل بمعنی مفعول.و امرأَه طباخیه مثل علانیه:شابه ممتلئه مکتنزه اللحم; قال الأَعشی: عبْهَرهُ الخَلْقِ طَباخِیَّهٌ ، تَزینه بالخُلُق الطاهر (1). و یروی لُباخِیَّه.و قیل:امرأَه طباخیه عاقله ملیحه،

ص :37

و فی کلامه طباخ إِذا کان محکماً.و المُطَبَّخُ :الشابُّ الممتلئ; ابن الأَعرابی:یقال للصبی إِذا ولد:رضیع و طفل ثم فطیم ثم دارِجٌ ثم جَفْر ثم یافع ثم شَدَخ ثم مطبخ ثم کوکب.و طبَّخ :ترعرع و عقل.ابن سیده:و المُطبِّخ ،بکسر الباء مشدّده:من أَولاد الضأْن أَملأُ ما یکون; و قیل:هو الذی کاد یلحق بأَبیه و أَوّله حِسْل ثم غَیْداق ثم مُطَبِّخٌ ثم خُضَرِم ثم ضبّ.و قد طَبَّخَ الحِسلُ تطبیخاً :کبر.و رجل طبْخَهُ :أَحمق،و المعروف طیخه.و الأَطبخ :المستحکم الحمق کالطبخه بیِّن الطبَخ .و

17- فی الحدیث :کان فی الحی رجل له زوجه و أُم ضعیفه فشکت زوجتُه إِلیه أُمه فقام الأَطبخ إِلی أُمه فأَلقاها فی الوادی; حکاه الهروی فی الغریبین و الطِّبِّیخُ بلغه أَهل الحجاز:البطیخ،و قیده أَبو بکر بفتح الطاء.

طخخ:

طخ الشیءَ یَطُخُّه طخّاً :أَلقاه من یده فأَبعَد.و المِطَخَّهُ :خشبه یُحدَّد أَحد طرفیها و یلعب بها الصبیان.و الطَّخُّ کنایه عن النکاح; و قد طخّ المرأَه یطخّها طَخّاً ; و

17- روی عن یحیی بن یَعْمَر أَنه اشتری جاریه خُراسانیه ضخمهً فدخل علیه أَصحابُه فسأَلوه عنها فقال:نعم المِطَخَّه و الطخُوخ . :الشرِسُ فی الخلق و سوء العشره و المعامله; طخَّ طخّاً :شرس فی معاملته.و الطَّخْطَخه :استواء الشیء و تسویته کنحو السحاب یکون فیه جُوَبٌ ثم یتَطخطخ أَی ینضم بعضه إِلی بعض.و تطخطخ السحابُ إِذا کانت فیه جُوَب ثم انضم و استوی; و سحاب طخطاخ .أَبو عبید: المتطخطخ من الغیم الأَسودُ.و تطخطخ اللیل:أَظلم و تراکم یکون بغیم و بغیر غیم،و مثله تدخدخ،و ذلک إِذا کان غیم یستر ضوء النجوم،و ذلک إِذا لم یکن فیه قمر،و لا أَدری ما طخطخه ; و لیل طُخاطِخ و قد طخطخَه السحاب.و یقال للرجل الضعیف النظر: متطخطخ ،و الجمع متطخطخون.ابن سیده:و المُطَخْطِخ الضعیف البصر.و قد طخطخ اللیل بصره إِذا حجبته الظلمه عن انفساح النظر.و الطخطخه :حکایه بعض الضحک.و طخطخ الضاحک قال:طیخ طیخ،و هو أَقبح القهقهه،و ربما حکی صوت الحلی و نحوه به.و الطَّخطاخ :اسم رجل.

طرخ:

الطَّرخَه :ماجِلٌ یتخذ کالحوض الواسع عند مخرج القناه یجتمع فیها الماء ثم یتفجر منها إِلی المزرعه،و هو دخیل لیست فارسیه لکناء و لا عربیه محضه.و طَرْخان :اسم للرجل الشریف،بلغه أَهل خراسان،و الجمع الطَّراخِنه .

طلخ:

الطلْخ :اللطخ بالقذَر و إِفساد الکتابِ و نحوه،و اللطخ أَعم.و

14- روی عن النبیّ،صلی الله علیه و سلم ،أَنه کان فی جنازه فقال:أَیکم یأْتی المدینه فلا یدع فیها وثناً إِلاّ کسره،و لا صوره إِلاَّ طلَخها ،و لا قبراً إِلاَّ سوّاه؟. و قال شمر:أَحسب قوله طلخها أَی لطخها بالطین حتی یطمسها،مِن الطلَخ و هو الذی یبقی فی أَسفل الحوض و الغدیر; معناه یسوّدها و کأَنه مقلوب.قال:و یکون طلخته أَی سوّدته،و منه اللیله المطلخِمّه ،و المیم زائده.و امرأَه طلْخاء إِذا کانت حمقاء; و أَنشد:

ص :38

فکَمْ مثلُ زوجِ طَلْخاء خِرملٍ

أَقلَّ عِیاناً فی السَّداد،و أَشْکَعا (1).

و یروی ... طلخاء لطخه. و الطَّلْخُ :بقیه الماء فی الحوض و الغدیر.و فی التهذیب: الطَّلْخُ و الطَّمْحُ العَرِینُ الذی فیه الدَّعامِیصُ لا یُقْدَر علی شربه.و اطْلَخَّ دمع عینه أَی تفرق; و أَنشد الأَزهری فی ترجمه جلخ: لا خیرَ فی الشَّیْخ إِذا ما اجْلَخَّا، و اطْلَخَّ ماءُ عَینِه و لَخَّا و فی التهذیب: و سالَ غَرْبُ مائِه فاطْلَخَّا و اطلخ دمع عینه إِذا سال.

طمخ:

الطِّمْخُ :شجر یدبغ به یجیء أَدیمه أَحمَر،و یقال له أَیضاً:العِرْنَهُ.

طنخ:

طَنِخَ الرجل یَطْنَخُ طَنَخاً و تَنِخ یتنخ تَنَخاً،فهو طَنِخٌ و طانخٌ :غلب الدسم علی قلبه و اتَّخَمَ منه; و طنَّخ الدسمُ قلبه،و طَنِخَتْ نفسُه:خبثت،و هو من ذلک.و طُنِّخَت الناقهُ و الدابه:اشتدّ سِمَنُها.و مَرَّ طِنْخٌ من اللیل کَعِنْکٍ،قال ابن درید:و لا أَدری ما صحته.و الطَّنَخُ :البَشَم; قال شمر:سمعت ابن الفقعسی یقول:نشرب هذه الأَلبانَ فتطنخنا عن الطعام أَی تغنینا.

طیخ:

ابن سیده: طاخَ الأَمرَ طَیْخاً :أَفسده; و قال أَحمد بن یحیی:هو مِن تَواطَخَ القومُ; قال:و هذا من الفساد بحیث تراه; قال ابن جنی:و قد یجوز أَن یحسن الظنّ به فیقال إِنه أَراد کأَنه مقلوب منه.ابن الأَعرابی: المُطَیَّخُ الفاسد.و طاخ یَطِیخُ طَیْخاً :تلطخ بقبیح من قول أَو فعل.و طاخَه هو و طَیَّخَه :لطخه به; یتعدّی و لا یتعدی; و أَنشد الأَزهری: و لَسْتَ بطیَّاخَهٍ فی الرجال، و لَسْتَ بِخِزْرافَه أَحْدَبا اللحیانی: طاخ فلان فلاناً یطیخه و یطوخه :رماه بقبیح من قول أَو فعل.و طَیَّخَه بشرّ:لطخهُ.أَبو زید: طیَّخه العذاب أَلحَّ علیه فأَهلکه،و طیخه السمَن:امتلأَ سِمَناً.أَبو مالک: طیخ أَصحابه إِذا شتمهم فأَلحَّ علیهم.و رجل طائخ و طیَّاخه و طَیْخَه :أَحمقُ لا خیر فیه; و قیل:أَحمق قذر،و جمع الطَّیْخَه طیخات ; قال:و لم نسمعه مکسراً.و الطِّیخ و الطَّیْخ :الجهل.و الطَّیْخُ :الکِبر.و طاخ :تکبر; قال الحرث بن حِلزه: فاترکوا الطَّیْخَ و التعدّی،و إِما تتعاشوا،ففی التعاشی الداءُ و زمن الطَّیخه :زمن الفتنه و الحرب; یقال:أَتانا فلان زمن الطیخه .و ناقه طیوخ :تذهب یمیناً و شمالاً و تأْکل من أَطراف الشجر.و طِیخِ :حکایهُ صوت الضحک،حکاه سیبویه; اللیث:یقول الناس طِیخِ طِیخِ أَی قهقهوا.و طَیْخٌ :موضعٌ بینَ ذی خَشَبٍ و وادی القری; قال کثیر عزه: فوالله ما أَدری،أَ طَیْخاً تواعدوا لتمٍّ ظمٍ،أَم ماءَ حَیْدَهَ أَوردوا

ص :39

کسرت جناحیها و غمزتهما،و هذا لا یکون إِلاَّ من اللین.و الفَتَخُ :عَرْض الکف و القدم و طولهما.و أَسد أَفْتَخُ :عَریض الکف.و الفتَخ :عرض مخالب الأَسد و لین مفاصلها.و الأَفْتَخُ :اللیِّنُ مفاصلِ الأَصابع مع عرض.و الفتَخ فی الرجلین:طول العظم و قله اللحم; قال الشاعر: علی فَتْخاءَ تعلَم حیثُ تَنْجُو، و ما إِنْ حیثُ تَنْجُو من طَریق قال:عنی بالفتخاء رجله،قال:و هذا صفه مُشتار العسل.الأَصمعی: فتخاء قدم لینه; و قال أَبو عمرو:فیها عوج.و فَتَخَ الرجل أَصابعه فَتْخاً و فَتَّخَها :عرَّضها و أَرخاها; و قیل: فَتَخَ أَصابع رجلیه فی جلوسه فَتْخاً ثناها و لیَّنها; قال أَبو منصور:یثنیهما إِلی ظاهر القدم لا إِلی باطِنها.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه کان إِذا سجد جافَی عضدیه عن جنبیه و فَتَخَ أَصابع رجلیه. ; قال یحیی بن سعید: الفَتْخُ أَن یصنع هکذا،و نصب أَصابعه،ثم غمز موضع المفاصل منها إِلی باطن الراحه و ثناها إِلی باطن الرجل; یعنی أَنه کان یفعل ذلک بأَصابع رجلیه فی السجود.قال الأَصمعی:و أَصل الفتخ اللین،و یقال للبراجِم إِذا کان فیها لین و عرض:إِنها لفُتْخ ; و منه قیل للعقاب: فتخاء ; و أَنشد: کأَنی بفَتْخاءِ الجَناحَیْنِ لَقْوهٍ، دَفُوفٍ منَ العِقْبان،طَأْطأْتُ شِمْلالی و تقول:رجل أَفتخ بیِّن الفتخ إِذا کان عریض الکف و القدم مع اللین; قال الشاعر: فُتْخُ الشمائل فی أَیمانهم رَوَحُ و الفَتَخ فی الإِِبل:کالطَّرَق.و ناقه فتخاء الأَخْلافِ:ارتفعت أَخلافها قِبَل بطنها،و کذلک المرأَه،و هو فیها مدح و فی الرجل ذم،و هو الفَتَخ .و الفتخاء :شیء مرتفع من خشب یجلس علیه الرجل و یکون لمشتار العسل; و قیل: الفتخاء شبه مِلبن من خشب یقعد علیه المشتار ثم یمدّ من فوق حتی یبلغ موضع العسل; و یقال للفاتر الطرف: أَفتخ الطرف; قال: وهْی تَتْلو رَخْصَ الظُّلوفِ ضَئِیلاً، أَفْتَخَ الطَّرْفِ فی قوله إِشْرافُ (1). و الأَفاتِیخ من الفُقُوعِ:هَناهٌ تخرج فی أَوّله فیحسبها الناس کَمْأَهً حتی یستخرجوها فیعرفوها،حکاه أَبو حنیفه و لم یحک للأَفاتیخ واحداً.و فُتَیْخ و فَتَّاخ :دَحْلانِ بأَطراف الدهناء مما یلی الیمامه; عن الهجری.و فَتَّاخ :اسم موضع.

فخخ:

الفَخُّ :المصْیَدَه التی یصاد بها،معروف; و قیل:هو معرّب من کلام العجم،و الجمع فُخوخ و فِخاخ ; قال أَبو منصور:و العرب تسمی الفَخَّ الطَّرَقَ.قال الفراء:الحَضْبُ سرعه أَخذ الطَّرَق الرَّهْدَنَ،قال:و الطرق الفخ .و الفَخَّه و الفَخُّ فی النوم:دون الغطیط; تقول:سمعت له فَخیخاً .و

16- فی حدیث صلاه اللیل :أَنه نام حتی سمعت فَخیخَه . أَی غطیطه; و قیل: الفَخَّهُ و الفَخُّ أَن ینام الرجل و ینفخ فی نومه; و فَخَّ النائمُ یَفِخُّ ،و اسم هذه النومه الفَخَّه .و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه : أَفْلَح مَن کانت له مِزَخَّهْ، یَزُخُّها،ثم یَنامُ الفَخَّهْ . أَی ینام نومه یسمع فخیخه فیها.و قال أَبو العباس فی قوله ثم ینام الفخه ،قال ابن الأَعرابی الفخه أَن ینام

ص :41

علی قفاه و ینفخ من الشبع; و

17- فی حدیث بلال : أَلا لیتَ شِعری،هل أَبیتَنَّ لَیلَهً بفَخٍّ ،و حَوْلی إِذْخِرٌ و جَلِیلُ؟.

14- فخٌّ :موضع بمکه،و قیل:واد دفن به عبد اللّٰه بن عمر،و هو أیضا ما أَقطعه النبی،صلی اللّٰه علیه و سلم،عُظَیْمَ بن الحرث المحاربیَّ. و الأَفعی له فخیخ ،قال ابن سیده: الفخیخ من أَصوات الحیات شبیه بالنفخ،و قد یقال بالحاء غیر معجمه،و هی أَعلی.قال أَبو منصور:أَما الأَفعی فإِنه یقال فی فعله فح یفح فحیحاً،بالحاء،قاله الأَصمعی و أَبو خیره الأَعرابی،و قال شمر:الفحیح لما سوی الأَسود من الحیات،بفیه،کأَنه نفس شدید،قال:و الحفیف من جرش بعضه ببعض.قال أَبو منصور:و لم أَسمع لأَحد فی الأَفعی و سائر الحیات فخیخا ،بالخاء،و هذا غلط،اللهم إِلا أَن یکون لغه لبعض العرب لا أَعرفها فإِن اللغات أَکثر من أَن یحیط بها رجل واحد.و قال الأَصمعی:فحَّت الأَفعی تَفِحُّ إِذا سمعتَ صوتها من فمها،فأَما الکشیش فصوتها من جلدها.و امرأَه فَخٌّ و فَخَّهٌ :قذره،قال جریر: و أُمُّکُمُ فَخٌّ قُذامٌ و خِنْدفٌ و أَنشد الأَزهری للعین المنقری: أَ لَسْتَ ابنَ سَوْداءِ المَحاجِرِ فَخَّهٍ ، لها عُلْبَهٌ لَحْوَی،و رَطْبٌ مُجَزَّم المُفَضَّل: فَخْفَخَ الرجل إِذا فاخَرَ بالباطل.و الخَفْخَفَه و الفَخْفَخَه :حرکه القرطاس و الثوب الجدید.

فدخ:

فدَخَه

یفْدَخُه

فَدْخاً :شدخه و هو رطب.و الفَدْخ :الکسر.و فَدَخت الشیء فدخاً :کسرته.

فرخ:

الفَرْخ :ولد الطائر،هذا الأَصل،و قد استعمل فی کل صغیر من الحیوان و النبات و الشجر و غیرها،و الجمع القلیل أَفرُخ و أَفراخ و أَفرِخَهٌ نادره; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَفْواقُها حِذَهَ الجَفِیرِ،کأَنَّها أَفْواهُ أَفْرِخَهٍ من النِّغْرانِ و الکثیر فُرُخٌ و فِراخٌ و فِرْخانٌ ; قال: مَعْها کفِرْخانِ الدجاجِ رُزَّخَا دَرادِقاً،وهْیَ الشُّیوخُ فُرَّخَا یقول:إِن هؤلاء و إِن کانوا صغاراً فإِن أَکلهم أَکل الشیوخ.و الأُنثی فرخه .و أَفْرَخَت البیضه و الطائره و فرّخت ،و هی مُفْرِخٌ و مُفَرِّخٌ :طار لها فَرْخ .و أَفرخ البیضُ:خرج فرخه .و أَفرخ الطائر:صار ذا فرخ ; و فرَّخ کذلک.و اسْتَفْرَخُوا الحَمامَ:اتخذوها للفراخ .و

1- فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه :أَتاه قوم فاستأْمروه فی قتل عثمان،رضی الله عنه،فنهاهم و قال:إِن تفعلوه فَبَیْضاً فَلْیُفْرِخَنَّه . ; أَراد إِن تقتلوه تهیجوا فتنه یتولی منها شیء کثیر; کما قال بعضهم: أَری فتنهً هاجت و باضت و فرّخت ، و لو تُرکت طارت إِلیها فراخُها قال ابن الأَثیر:و نصب بیضاً بفعل مضمر دل الفعل المذکور علیه تقدیره فَلْیُفْرِخَنَّ بَیْضاً فَلْیُفْرِخَنَّه ،کما تقول زیداً أَضرب ضربت (1).أَی ضربت زیداً،فحذف الأَول و إِلا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدیر،لأَن الفاء الثانیه لا بدَّ لها من معطوف علیه،و لا تکون لجواب الشرط لکون الأُولی کذلک.و یقال أَفرخت البیضه إِذا خلت من الفرخ و أَفرختها أُمّها.و

17- فی حدیث

ص :42

عمر :یا أَهل الشام،تجهزوا لأَهل العراق فإِن الشیطان قد باض فیهم و فرّخ . أَی اتخذهم مقرّاً و مسکناً لا یفارقهم کما یلازم الطائر موضع بیضه و أَفراخه . و فَرْخُ الرأْسِ:الدماغُ علی التشبیه کما قیل له العصفور; قال: و نحن کشَفْنا عن مُعاویهَ التی هی الأُمُّ،تَغْشَی کلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِق و قول الفرزدق: و یومَ جَعَلْنا البِیضَ فیه،لعامِرٍ، مُصَمَّمَهً،تَفْأَی فِراخَ الجَماجِمِ یعنی به الدماغ.و الفَرْخُ :مقدَّمُ دماغ الفرس.و الفَرْخُ :الزرع إِذا تهیأَ للانشقاق بعد ما یطلُع; و قیل:هو إِذا صارت له أَغصان; و قد فرّخ و أَفرخ تفریخاً .اللیث:الزرع ما دام فی البَذر فهو الحب،فإذا انشق الحب عن الورقه فهو الفَرْخ ; فإذا طلع رأْسه فهو الحَقْل.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن بیع الفَرُّوخ بالمَکِیل من الطعام. ; قال: الفَرُّوخ من السنبل ما استبانت عاقبته و انعقد حبه و هو مِثلُ نهیه عن المُخاضَره و المُحاقَله.و أَفرخَ الأَمر و فرّخ :استبانت عاقبته بعد اشتباه.و أَفرخَ القومُ بیضَهم إِذا أَبدوا سرهم; یقال ذلک للذی أَظْهرَ أَمرَهُ و أَخرج خبره لأَن إفراخَ البیض أَن یخرج فرخه .و فَرَّخَ الرَّوْعُ و أَفْرَخَ :ذهب الفَزَع; یقال: لِیُفْرِخْ رَوْعُکَ أَی لیخرج عنک فَزَعُک کما یخرج الفرخ عن البیضه; و أَفْرِخْ رَوْعَک یا فلان أَی سَکِّنْ جأْشَک.الأَزهری،أَبو عبید:من أَمثالهم المنتشره فی کشف الکرب عند المخاوف عن الجبان قولهم: أَفْرِخْ رَوْعَک; یقول:لِیَذْهَبْ رُعْبُک و فَزَعک فإن الأَمر لیس علی ما تحاذر.و

17- فی الحدیث :کتب معاویه إلی ابن زیاد: أَفْرِخْ رَوْعَکَ قد ولیناک الکوفه. ; و کان یخاف أَن یولیها غیره.و أَفْرَخَ فؤادُ الرجل إذا خرج رَوْعُه و انکشف عنه الفزع کما تفرخ البیضه إذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها; و أَصل الإِِفراخ الانکشاف مأْخوذ من إِفراخ البیض إِذا انقاض عن الفرخ فخرج منها; قال و قلبه ذو الرمه لمعرفته فی المعنی فقال: جَذْلانَ قد أَفْرَخَتْ عن رُوعِه الکُرَبُ قال:و الرَّوْعُ فی الفؤاد کالفرخ فی البیضه; و أَنشد: فقل لِلْفُؤَادِ إِنْ نَزَا بِکَ نَزْوَهً من الخَوْفِ: أَفرِخْ ،أَکثرُ الرَّوعِ باطِلُه و قال أَبو عبید: أَفرَخَ رَوْعُه إِذا دعی له أَن یسکن رَوْعُه و یذهب.و فُرِّخَ الرِّعْدِیدُ:رُعِبَ و أُرْعِدَ،و کذلک الشیخ الضعیف.الأَزهری:و یقال للفَرِقِ الرِّعْدِیدِ،قد فرَّخَ تَفْریخاً ; و أَنشد: و ما رأَینا من معشر یَنْتَخوا من شَنا إِلا فَرَّخُوا (1). أبو منصور:معنی فرّخوا ضعفوا کأَنهم فراخ من ضعفهم; و قیل:معناه ذلوا.الهوازنی:إذا سمع صاحب الأَمَهِ الرعدَ و الطَّحنَ فَرِخَ إِلی الأَرض أَی لزق بها یفرخ فرخاً .و فَرِخَ الرجل إِذا زال فزعه و اطمأَن.و الفَرِخُ :المدغدغ من الرجال.و الفَرْخَه :السنان العریض.و الفُرَیْخُ علی لفظ التصغیر:قَیْنٌ کان فی الجاهلیه تنسب إلیه النصال الفُرَیْخِیَّه ; و منه قول الشاعر:

ص :43

و مَقْذوذَیْنِ من بَرْیِ الفُرَیْخِ

و قولهم:فلان فُرَیخ قریش،إِنما هو علی وجه المدح کقول الحُباب بن المنذر [أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّکُ و عُذَیْقُها المُرَجَّبُ] و العرب تقول:فلان فُریخ قومه إذا کانوا یعظمونه و یکرمونه،و صغر علی وجه المبالغه فی کرامته.و فَرّوخ :من ولد إِبراهیم،علیه السلام.و

17- فی حدیث أَبی هریره :یا بنی فَرّوخ . ; قال اللیث:بلغنا أَن فَرّوخ کان من ولد إِبراهیم،علیه السلام،ولد بعد إِسحاق و إسماعیل و کثر نسله و نما عدده فولد العجم الذین هم فی وسط البلاد; و أَما قول الشاعر: فإِنْ یَأْکلْ أَبو فَرّوخَ آکُلْ، و لو کانت خَنانیصاً صغاراً فإنه جعله أَعجمیّاً فلم یصرفه لمکان العجمه و التعریف.

فرسخ:

الفَرْسَخُ :السکون; و قالت الکلابیه: فراسخ اللیل و النهار ساعاتهما و أَوقاتهما; و قال خالد بن جنبه:هؤلاء قوم لا یعرفون مواقیت الدهر و فراسخ الأَیام; قال:حیث یأْخذ اللیل من النهار،و الفرسخ من المسافه المعلومه فی الأَرض مأْخوذ منه.و الفرسخ :ثلاثه أَمیال أَو سته،سمی بذلک لأَن صاحبه إِذا مشی قعد و استراح من ذلک کأَنه سکن،و هو واحد الفراسخ ; فارسی معرب.و

17- فی حدیث حذیفه :ما بینکم و بین أَن یُرْسَلَ علیکم الشرُّ إِلاَّ فَراسِخُ من ذلک. حکاه ابن الأَعرابی; و

17- فی روایه :ما بینکم و بین أَن یُصَبَّ علیکم الشرّ فَراسِخَ إِلاّ موتُ رجلٍ،یعنی عمرَ بنَ الخطاب،رضی الله عنه،فلو قد مات صُبَّ علیکم الشرّ. قال ابن شمیل:کل شیءٍ دائم کثیر لا ینقطع فرسخ .و الفرسخ :الراحه و الفرجه; و یقال للشیء الذی لا فرجه فیه: فرسخ ،کأَنه علی السلب.و انتظرتک فرسخاً من اللیل أَو من النهار أَی طویلاً،و کأَن الفرسخ أُخذ من هذا.و فَرْسَخَتْ عنه الحمَّی و تَفَرْسَخَتْ و افْرَنْسَخَتْ :انکسرت و بعدت،و کذلک غیرها من الأَمراض.و الفرسخ :الساعه من النهار; قال أَبو زیاد:ما مُطِرَ الناسُ من مطر بین نَوْأَیْنِ إِلا کان بینهما فَرْسَخٌ .قال:و الفرسخ انکسار البرد.و قال بعض العرب:أَعصبت السماء أَیاماً بعَین ما فیها فرسخ ; و العَین:أن یدوم المطر أَیاماً.و قوله:ما فیها فرسخ یقول:لیس فیها فرجه و لا إِقلاع.قال:و إِذا احتبس المطر اشتدَّ البرد فإِذا مطر الناس کان للبرد بعد ذلک فرسخ أَی سکون،من قولک فَرْسَخَ عنی المرض،و افْرَنْسَخَ أَی تباعد.

فرضخ:

الفِرْضاخُ :العریض; یقال:فرس فِرْضاخَهٌ و قَدم فِرْضاخَه و فِرْضاخٌ .و الفِرْضاخُ :النخله الفتیه; و قیل:هو ضرب من الشجر.و رجل فرضاخ :عریض غلیظ کثیر اللحم.و یقال:رجل فرضاخ و امرأَه فرضاخِیَّه ،و الیاء للمبالغه.و امرأَه فرضاخه :لَحِیمَه عریضه.و

16- فی حدیث الدجال :أَن أُمه کانت فرضاخه . أَی ضخمه عریضه الثدیین.و من أَسماء العقرب: الفِرْضخ و الشَّوْشَبُ و تَمْرَهُ،لا ینصرف.

فرفخ:

الفَرْفَخُ و الفَرْفَخَهُ :البَقْله الحمقاء و لا تنبت بنجد و تسمی الرجله; قال أَبو حنیفه:و هی فارسیه عرّبت; قال العجاج: و دُسْتُهُم کما یُداسُ الفَرْفَخُ ، یُؤکلُ أَحْیاناً،و حِیناً یُشْدَخُ

فسخ:

فسَخَ الشیءَ یفسَخُه فَسْخاً فانْفَسَخَ :نَقَضَه فانتَقَض.و تفاسَخَت الأَقاویل:تَناقَضَت.و الفَسْخُ :

ص :44

زوال المَفْصِل عن موضعه.و فسختُ یدَه أَفسَخُها فسخاً ،بغیر أَلف،إِذا فککت مَفْصِله من غیر کسر.و فسخَ المَفْصلَ یفسَخه فسْخاً و فَسَّخَه فانْفَسَخَ و تفسَّخ :أَزاله عن موضعه.و یقال:وقع فلان فانفسخت قدمه و فسخته أَنا و تفسخ عن العظم و تفسخ الجلد عن العظم،و لا یقال إِلاَّ لشَعر المیته و جلدها.و تفسخت الفأْره فی الماء:تقطعت.و الفَسْخ :الضعیف الذی ینفسخ عند الشده.و اللحم إِذا أَصَلَّ انفَسَخ ،و انفَسَخَ اللحمُ و تفسخ :انخَضَدَ عن وَهَنٍ أَو صُلُولٍ.و تفسخ الشعر عن الجلد:زال و تطایر،و لا یقال إِلاّ لشعر المیته.و فَسِخَ رأْیُه فَسَخاً فهو فَسِخٌ :فسد.و فَسَخَه فَسْخاً :أَفسده:و یقال: فسخت البَیْعَ بین البیِّعَین و النکاحَ فانفسخ البیعُ و النکاحُ أَی نقضته فانتقض; و

16- فی الحدیث :کان فَسْخُ الحجِّ رُخْصَهً لأَصحاب النبی،صلی الله علیه و سلم. و هو أَن یکون نوی الحج أَوَّلاً ثم یبطله و ینقضه و یجعله عمره و یحل ثم یعود یحرم بحجه،و هو التمتع أَو قریب منه.و فیه فَسْخ و فَسْخه إِذا کان ضعیف العقل و البدن.و الفَسْخ :الذی لا یظفر بحاجته.و فسَخَ الشیءَ:فرَّقه.و أَفْسَخَ القرآنَ:نسیه.و تفسَّخَ الرُّبَعُ تحت الحِمل الثقیل،و ذلک إِذا لم یطقه.و فَسَخْتُ عنی ثوبی إِذا طرحته.

فشخ:

الفَشْخُ :اللطم و الصفع فی لعب الصبیان و الکذب فیه; فشَخه یفشَخه فشْخاً .و فشَخَ الصبیان فی لعبهم فشْخاً :کذبوا فیه و ظلموا.و فَنْشَخَ و فَشَخَ :أَعیا.

فصخ:

ابن شمیل: الفَصْخُ التغابی عن الشیء و أَنت تعلمه.یقال: فَصَخْتُ عن ذلک الأَمر فصْخاً ; و یقال: فَصَخَ یده و فسخها إِذا أَزال عن مفصله; حکَی الصادَ عن أَبی الدُّقیش.أَبو حاتم: فصَخَ النعامُ بصومه إِذا رمی به.

فضخ:

الفضْخ :کسر کل شیء أَجوف نحو الرأْس و البطیخ; فَضَخَه یفْضَخُه فضْخاً و افتضخه .و فضخ رأْسه:شدخه.و انفَضَخَ سَنامُ البعیر:انشدخ.و أَفضَخ العنقودُ:حان و صلح أَن یفتضخ و یُعْتَصر ما فیه.و فضَخ الرُّطَبه و نحوها من الرطْب یفضَخها فضخاً :شدخها.و الفَضِیخُ :عصیر العنَب،و هو أَیضاً شراب یتخذ من البُسر المفضوخ وحده من غیر أَن تمسه النار،و هو المشدوخ.و فضَخْتُ البسر و افتَضَخْته ; قال الراجز: بالَ سُهَیْلٌ فی الفَضیخ فَفسَد یقول:لما طلع سهیل ذهب زمن البسر و أَرطب فکأَنه بال فیه; و قال بعضهم:هو المفضوخ لا الفضیخ ; المعنی:أَنه یُسْکِرُ شاربه فیفضخه .و

17- سئل ابن عمر عن الفضیخ فقال:لیس بالفضیخ و لکن هو الفضوخ . فعول من الفضیخه ،أَراد یُسْکِر شاربَه فیفضَخه ،و قد تکرر ذکر الفضیخ فی الحدیث.و المِفْضَخَه :حجر یفضخ به البسر و یجفف.و المفاضخ :الأَوانی التی ینبذ فیها الفضیخ .و کل شیء اتسعَ و عَرُض،فقد انفضخ .و انفَضَخَت القُرْحه و غیرُها:انفَتَحَت و انعصرت.و دلو مِفْضَخَهٌ :واسعه; قال: کأَنّ ظَهْرِی أَخذَتْهُ زُلَّخَهْ، مِمَّا تَمطَّی بالفَرِیِّ المِفْضَخَهْ و قد قیل فی الدلو:انفضجت،بالجیم.و انفضخ العرق.و یقال: انفضخت العین،بالخاء،إِذا انفقأَت.

ص :45

أَبو زید: فضَخْتُ عینَه فَضْخه و فقأْتها فَقْأً و هما واحد للعین و البطن،و کل وعاء فیه دهن أو شراب..و

14,1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه،أَنه قال :کنت رجلاً مَذَّاءً فسأَلت المقداد أَن یسأَل النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:إِذا رأَیت المذی فتوضأْ و اغسل مَذاکِیرَک،و إِذا رأَیت فَضْخَ الماءِ فاغتسل. ; یرید المنیّ.و فَضْخُ الماءِ:دَفْقُه.و انفضخ الدلو إِذا دفق ما فیه من الماء.قال:و الدلو یقال لها المِفْضَخه .و حکی عن بعضهم أَنه قیل له ما الإِِناء؟ فقال:حیث تَفْضَخ الدلوْ أَی تدفق فتفیض فی الإِِناء.و یقال:بینَا الإِِنسانُ ساکتٌ إِذِ انْفَضَخ ; و هو شده البکاء و کثره الدمع.و القاروره تنفضخ إِذا تکسرت فلم یبق فیها شیء.و السقاء ینفضخ و هو ملآن فینشق و یسیل ما فیه.أَبو حاتم:یقال للبن الذی أُکثر ماؤه حتی رق،هو أَبیض مثل السَّمار; و مثله الضَّیْح و الخَضار و الشِّجاج و الفَضِیخُ و الشُّهابه مثله،بضم الشین،و کذلک البِراح و هُو المِزْرَح و الدِّلاحُ و المَذْقُ،و قیل:هو الشُّهابُ.

فقخ:

فَقَخَه

فَقْخاً :کقفخه،و الله أَعلم.

فلخ:

شمر: فَلَخْتُه و قَفَخْتُه إِذا أَوضَحتَه و سَلَعْته أَیضاً.و الفَیْلَخ :أَحَدُ رَحَیَیِ الماءِ و الید السفلی منهما; و منه قوله: و دُرْنا کما دارَتْ علی القُطْبِ فَیْلَخُ .

فلذخ:

الفَلْذَخُ :اللَّوْزِینَج.

فنخ:

فَنَخَه

یفنَخُه

فَنْخاً و فُنوخاً :أَثخنه.و فَنَخَ رأْسَه بالشیء یفنَخه فَنْخاً علی ذلک المثال:فتَّ عظمه من غیر شقّ یبین و لا إِدْماء،و قیل:هو ضربک إِیاه بالعصا،شقه أَو لم یشقه.و الفَنْخ :الغلَبه و القهر،و قیل:هو أَقبح الذلِّ و القهر، فَنَخه یَفنَخه فَنْخاً ،و هو فَنَیخ ،و فَنَّخه و تَفَنَّخه ،قال رؤْبه: لمَّا تَفَنَّخْنا بهنَّ المَجْدا و فَنَّخه الأَمر:قهره و ذلله،و کذلک التفنیخ .و

17- فی حدیث عائشه ،و ذکرت عمر،رضی اللّٰه عنهما: ففنَخ الکفَره. أَی أَذَلَّها و قهرها.و الفنیخ :الرِّخو الضعیف،و قالت امرأَه:ما لی و للشیوخ،یمشون کالفروخ،و الحَوْقَل الفَنِیخ .و یقال للشیخ أَیضاً: فنیخ .و

16- فی حدیث المتعهِ :بُرْدُ هذا غیر مَفْنُوخٍ . أَی غیر خَلَق و لا ضعیف.یقال: فَنَخْت رأْسَه و فنَّخْتُه أَی شدخته و ذللته.و رجل مِفْنَخ ،بکسر المیم،إِذا کان ممن یذل أَعداءه و یَشُج رأْسهم کثیراً،قال العجاج: تاللّٰه لو لا أَن یحُشَّ الطُّبَّخُ و فنَّختُه تفنیخاً ،و فنّخته أَی أَذللته.

فنشخ:

التهذیب:یقال فَنْشَخَه فِنْشاخاً و زلزله زلزالاً بمعنی واحد.

فنقخ:

التهذیب الفراء:داهِیَهٌ فِنْقَخٌ ; قال الراوی:هکذا أَسمعنیه المنذری فی نوادر الفراء.

فوخ:

فاخ المسک یفوخ وَ یفیخ فَوخاناً :سطع مثل فاح.الفراء:فاحت ریحه و فاخت أَخذت بنفسه و فاحت دون ذلک.الأَصمعی: فاخت منه ریح طیبه تفوخ و تفیخ مثل فاحت.و فاخ الرجل یفوخ فَوْخاً

ص :46

و أَفاخ یُفیخ :خرجت منه ریح،و هو مذکور فی الیاء أَیضاً.و فاخ الحَدَثُ نفسُه یفوخ :صوّت.و فاخت الریح تَفُوخ إِذا کان لها صوت.الفراء: أَفَخْتُ الزِّق إِفاخَه إِذا فتحت فاه لیفُش ریحه،قال:و سمعت شیخاً من أَهل العربیه یقول أَفخت الزق إِذا طلیت داخله بِرُبّ.و أَفِخْ عنک من الظهیره أَی أَقم حتی یسکن حر النهار و یَبْرُدَ،و هو أَیضاً مذکور فی الیاء.و أَفاخ الإِِنسان یُفیخ إفاخه ; و

16- فی الحدیث :أَنه خرج یرید حاجه فاتبعه بعض أَصحابه فقال:تنح عنی فإِن کل بائله یُفِیخ .

الإِِفاخَهُ الحدَث من خروج الریح خاصه; و قوله بائله أَی نفس بائله.اللیث: إِفاخَهُ الریح بالدبر.قال أَبو زید:إِذا جعلت الفعل للصوت قلت فاخ یفوخ .و فاخت الریح تفوخ فوخاً إِذا کان مع هبوبها صوت.و أَما الفوح،بالحاء،فمن الریح تجدها لا من الصوت.و قال النضر بن شمیل:إِذا بال الإِِنسان أَو الدابه فخرج منه ریح،قیل: أَفاخ ; و أَنشد لجریر: ظَلَّ اللَّهازِمُ یَلْعَبون بِنِسْوَه بالجَوِّ،یومَ یُفِخْنَ بالأَبْوالِ و أَفاخ ببوله إِذا اتسع مخرجه; و أَفاخت الناقه ببولها و أَشاعَتْ و أَوْزَغَتْ; و أَنشد بیت جریر أَیضاً.

فیخ:

الفَیْخه :السُّکُرُّجَه.و فَیَّخ العجینَ:جعله کالسُّکُرُّجه،و أَنشد اللیث: و نَهِیدَهٍ فی فَیْخهٍ معَ طِرْمَهٍ، أَهدَیْتُها لِفتًی أَراد الزَّغْبَدا التهذیب:و الإِفاخه أَنْ یُسْقَط فی یده،قال الفرزدق: أَفاخَ و أَلْقَی الدرْعَ عنه،و لم أَکُنْ لأُلْقِیَ دِرْعِی عن کَمِیٍّ أُقاتِلُه و أفاخَ الرجلُ:صُدَّ عنه فسُقِط فی یده.التهذیب: أَفاخ فلان من فلان إِذا صدّ عنه،و أَنشد: أَفاخوا من رِماح الخَطِّ،لمَّا رأَوْنا قد شَرَعْناها نِهالا و فاخ الرجل و أَفاخ یفیخ أَی ضرط.و قیل: الإِفاخه الحدث مع خروج الریح خاصه.ابن الأَعرابی: فَیْخه البول اتساع مخرجه و کثرته.و فاخت الرائحه الطیبه تَفیخ فَیْخاً و فیخاناً :کفاحت.و فَیخه الحر:شدته و غُلَواؤُه.و فاخ الحر:سکن،و کذلک کل ما سکن بعدُ،و أَفِخْ عنک من الظهیره أَی أَقم حتی یسکن حر النهار و یبرد.وَ فَیْخه النبات:التفافه و کثرته.و الفَیْخ :الانتشار کالفیح،عن کُراع،قال ابن سیده:و لست منها علی ثقه.

و القَفْخه :البقره المستحرمه.و أَقْفَخَتِ البقرهُ:استحرمت،و کذلک الذئب.یقال: أَقْفَخَت أَرخُهم أَی استحرمت بَقَرتُهم،و کذلک الذئبه إِذا أَرادت السفاد.

قلخ:

القَلْخ :الضرب بالیابس علی الیابس.و القَلْخ و القَلِیخُ :شدَّه الهَدیر; و أَنشد: قَلخ الهَدیرِ مِرْجَس رعَّاد و قَلَخَ البعیرُ هدیره یقلَخه قلْخاً و هو قلاَّخ :قطَّعه; و قیل: قلَخ یقلَخُ قلْخاً و قُلاخاً و قَلیخاً ; الأَخیره عن سیبویه،و هو قَلاَّخ و قُلاَّخ :جعل یهدر هدراً کأَنه یقلعه من جوفه; و قیل: قلْخُه أَوَّل هدیره; قال الفراء:أَکثر الأَصوات بنی علی فعیل مثل هدر هدیراً و صهل صهیلاً و نبح نبیحاً و قلخ قلیخاً.و القَلْخ :الحمار المُسِنّ.و القَلْخ و القُلاخ :الضخم الهامَه.و قَلَّخَه بالسَّوطِ تقلیخاً :ضربه.و یقال للفحل عند الضراب: قَلَخْ قَلَخْ مجزوم.و یقال للحمار المسن: قلْخ و قلْح،بالخاء و الحاء; و أَنشد اللیث: أَ یحکُمُ فی أَموالنا و دمائنا قُدَامَه قَلْخُ العَیرِ،عَیرِ ابنِ جَحْجَب؟ الأَصمعی:الفحل من الإِِبل إِذا هدر فجعل کأَنه یقلع الهدیر قلعاً،قیل: قلَخَ یقلَخُ قلخاً ; و أَنشد الأَصمعی: قَلْخَ الفحولِ الصِّیدِ فی أَشوالها و القُلاخ ،بالضم:اسم شاعر،و هو قلاخ بن حزن السعدی; و هو القائل: أَنا القُلاخُ فی بغائی مِقْسَماً، أَقسَمْتُ لا أَسأَمُ حتی یسأَما و القُلاخ بن جَنَاب بن جلا الراجز،شبه بالفحل فلقب بالقلاخ ; و هو القائل: أَنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بنِ جلا، أَبو خَناثیرَ،أَقودُ الجَمَلا أَراد:إِنی مشهور معروف.و کل من قاد الجَمَل فإِنه یری من کل مکان.قال ابن برّی:الذی ذکره الجوهری لیس هو القلاخ بن حزن کما ذکر،و إنما هو القلاخ العنبری،و مِقْسَم غلام القلاخ هذا العنبری،و کان قد هرب فخرج فی طلبه فنزل بقوم فقالوا:من أَنت؟ قال: أَنا القلاخ جئتُ أَبْغِی مِقْسَما

قمخ:

الأَصمعی: أَقْمَخَ بأَنفه إِقْماخاً و أَکْمخ إِکماخاً إِذا شمخ بأَنفه و تکبر.

قنفخ:

القَنْفَخُ :ضرب من النبت،و الله أَعلم.

قوخ:

قاخَ جوفُ الإِِنسان قَوْخاً و قَخاً ،مقلوب:فسد من داء.و لیله قاخٌ :مظلمه سوداء; و أَنشد: کم لیله طَخیاءَ قاخاً حِنْدِسا، تَری النجومَ من دُجاها طُمَّسا و لیس نهار قاخ کذلک:عن کراع.

و الکُراخیَّهُ :الشُّقَّه من البواری.و فی التهذیب: الکَراخه و الکارِخُ الرجل الذی یسوق الماء إلی الأَرض،سوادیه.و الکارِخَه :الحَلق أَو شیء منه،و قد قیلت بالحاء المهمله.

کشخ:

الکَشْخانُ :الدَّیُّوث،و هو دخیل فی کلام العرب; و یقال للشاتم:لا تَکْشِخْ فلاناً; قال اللیث: الکشخان لیس من کلام العرب،فإِن أُعرب قیل کِشْخَانُ علی فِعلال.قال الأَزهری:إن کان الکشخ صحیحاً فهو حرف ثلاثی،و یجوز أَن یقال فلان کَشْخان علی فَعلان،و إِن جعلت النون أَصلیه فهو رباعی،و لا یجوز أَن یکون عربیّاً لأَنه یکون علی مثال فعلال،و فعلال لا یکون فی غیر المضاعف،فهو بناء عقیم فافهمه.و الکشخنه :مولَّده لیست عربیه.

کشمخ:

الکَشْمَخَه و الکُشْمَخه :بقله تکون فی رمال بنی سعد تؤکل طیبه رخصه; قال الأَزهری أقمت فی رمال بنی سعد فما رأَیت کَشْمَخه و لا سمعت بها،قال:و أَحسبها نبطیه و ما أُراها عربیه.و ذکر الدینوری الکشمخه و فسرها کذلک ثم قال:و هی المُلاَّحُ و أَهل البصره یسمون المُلاَّح الکُشْمَلَخَ،و الله أَعلم.

کشملخ:

الکُشْمَلَخُ بِصریه:المُلاَّحُ،حکاها أَبو حنیفه قال:و أَحسبها نبطیه،قال:و أَخبرنی بعض البصریین أَن الکُشْمَلَخ الیَنَمَهُ.

کفخ:

الکَفْخَه :الزبده المجتمعه البیضاء من أَجود الزبد; قال: لها کَفْخَهٌ بَیْضا تَلُوحُ کأَنها تَرِیکَهُ قَفْرٍ،أُهْدِیَتْ لأَمیر قال أَبو تراب: کَفَخَه کَفْخاً إِذا ضربه.

کمخ:

أَقْمَخَ بأَنْفه إِقماخاً و أَکْمخ إِکماخاً إِذا شمَخ بأَنفه و تکبر.و کمَخه باللجام:قَدَعه.و قیل: الإِِکماخ رفع الرأْس تکبراً; و قیل: الإِِکماخ جلوس المتعظم فی نفسه; أَکمخ إِکماخاً .حکی أَبو الدقیش:فلبس کساء له ثم جلس جلوس العروس علی المنَصَّه و قال:هکذا یکْمَخون من البأْو و العظمه.و قال أَبو العباس: الکُماخ الکبرُ و التعظم; و قوله: إِذا ازدَهاهُم یوم هَیْجا، أَکْمَخوا بأْواً،و مَدَّتْهمْ جبالٌ شُمَّخ قیل:معناه عمروا و زادوا،و قیل:ترادوا.و مَلِکٌ کَیْمَخ :رفع رأْسه تکبراً.و فی الصحاح: کمخ بأَنفه تکبر.و أَکْمَخَ الکرم:بدت زَمَعاته،و ذلک حین یتحرک للإِِیراق; هذه عن أَبی حنیفه.و الکَمْخ :السلْح.و کَمَخ البعیرُ بسَلْحه یکمَخُ کَمْخاً إِذا أَخرجه رقیقاً.و الکامَخُ :نوع من الأُدْم معرّب،و قرّب إلی أَعرابیّ خبز و کامَخٌ فلم یعرفه فقال:ما هذا؟ فقیل: کامَخٌ ،فقال:قد علمت أَنه کامَخٌ و لکن أَیُّکم کمَخَ به؟ یرید سلَح به.

کوخ:

لیلهٌ کاخٌ :مظلمه.و یقال للبیت المسنَّم: کُوخٌ ،و هو فارسیٌّ معرّب.و الکُوخ ،بالضم:بیت من قصب بلا کوه،و الجمع الأَکْواخ .الأَزهری: الکُوخ و الکاخ دخیلان فی العربیه.و الکُوخ :کل موضع یتخذه الزارع علی زرعه و یکون فیه یحفظ زروعه،و کذلک الناطور یتخذه یحفظ ما فی البستان،و أَهل مرو یقولون کاخٌ للقصر الذی یتخذ فی البستان و المواضع.

ص :49

روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال:جوف لاخ أَی عمیق; قال:و الجوف الوادی،و معنی قوله:الوادی لاخّ أَی متضایق متلاخّ لکثره شجره و قله عمارته; قال ابن الأَثیر:أَثبته ابن معین بالخاءِ المعجمه و قال:من قال غیر هذا فقد صحَّف فإِنه یروی بالحاءِ المهمله.و سکران مُلْتخٌّ و مُلْطخٌّ أَی مختلط لا یفهم شیئاً لاختلاط عقله; و منه یقال التَخَّ علیهم أَمرُهم أَی اختلط.فأَما قولهم مُلْطخٌّ فغیر مأْخوذ به لأَنه لیس بعربی; قال الجوهری:سکران مُلْتَخٌّ و العامه تقول ملطَخٌّ،و لا یقال سکران مُتَلَطِّخٌ،قال الأَصمعی:هو مأْخوذ من واد لاخّ إِذا کان ملتفّاً بالشجر.و التَخَّ العُشب:التَفَّ.و اللَّخْلَخانیَّهُ :العجمه فی المنطق; رجل لَخْلَخانیٌّ و امرأَه لخلخانیه إِذا کانا لا یفصحان.و

16- فی الحدیث :فأَتانا رجل فیه لَخْلَخانیَّه . ; قال أَبو عبیده: اللخلخانیه العُجمه; قال البعیث: سیترُکُها،إِن سلَّم الله جارَها، بنو اللَّخْلَخانیَّات ،وهْی رُتُوع و

17- فی حدیث معاویه قال:أَیّ الناس أَفصح؟ فقال رجل:قوم ارتفعوا عن لَخْلَخانیَّه العراق. قال:و هی اللکنه فی الکلام و العجمه; و قیل:هو منسوب إِلی لَخْلَخان و هی قبیله; و قیل:موضع; و منه

16- الحدیث :کنا بموضع کذا و کذا فأَتی رجل فیه لَخْلَخانیَّه . و اللَّخْلَخَه :ضرب من الطیب; و قد لخلخه .

لطخ:

لطخه بالشیء یَلْطَخه لطخاً و لطَّخه ،و لطختُ فلاناً بأَمر قبیح:رمیته به.و تلطَّخ فلان بأَمر قبیح:تدنس،و هو أَعم من الطَّلْخ.و اللُّطاخَه :بقیه اللَّطْخ .و رجل لَطِخٌ :قذر الأَکل.و لَطَخَه بشرٍّ یلطَخُه لطْخاً أَی لوَّثه به فتلوَّث و تلطخ به فعله.و

17- فی حدیث أَبی طلحه :ترکتْنی حتی تلطَّخْت . أَی تنجست و تقذرت بالجماع.یقال:رجل لَطِخ أَی قذر،و رجل لُطَخَه :أَحمق لا خیر فیه،و الجمع لطَخات .و اللَّطخ :کل شیءٍ لُطِّخ بغیر لونه.و فی السماء لَطْخٌ من سحاب أَی قلیل.و سمعت لَطْخاً من خَبَرٍ أَی یسیراً.و یقال:اغنُوا عنا لَطْختکم .

لفخ:

لَفَخَه علی رأْسه و فی رأْسه یلْفَخه لفْخاً ،و هو ضرب جمیع الرأْس; و قیل:هو کالقَفْح،و خص بعضهم به ضرب الرأْس بالعصا.و لفَخَه البعیر یلفَخُه لفْخاً علی لفظ ما تقدّم:رکضه برجله من ورائه.

لمخ:

اللِّماخ :اللطام.و لَمَخ یلمَخ لَمْخاً :لَطَم.و لامَخَه لماخاً :لاطمه; و أَنشد: فَأَوْرَخَتْه أَیَّما إِیرَاخِ، قَبْلَ لِمَاخٍ أَیَّما لِمَاخ و لَمَخه :لطَمه.و یقال: لامَخه و لاخَمَه أَی لاطمه.

لوخ:

وادٍ لاخٌ :عمیق; عن أَبی حنیفه.قال ابن سیده:و إِنما قضینا بأَن أَلفه واو لأَن الواو عیناً أَکثر منها لاماً.التهذیب:و أَودیه لاخَهٌ ،قال:و أَصله لاخٌ ثم نقلت إلی بنات الثلاثه فقیل: لائخٌ ،ثم نقصت منه عین الفعل; قال:و معناه السعه و الاعوجاج.و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی:واد لاخّ ،بالتشدید،و هو المتضایق الکثیر الشجر،و قد ذکر فی باب المضاعف.

ص :51

و نعجه فَریج إِذا ولدت فانْفَرج وَرِکاها.و الرائخ:المسترخی.و المخ :فرس الغراب بن سالم.

مدخ:

المَدْخُ :العظَمه.و رجل مادخٌ و مَدِیخ :عظیم عزیز; و روی بیت ساعده بن جُؤَیَّه الهذلی: مُدَخاء کُلُّهمُ،إِذا ما نُوکرُوا یُتقَوا،کما یُتقَی الطَّلِیُّ الأَجْرَبُ و متمادخ و مدّیخ : کمادخ .و تَمَدَّخَت الناقهُ:تلوّت و تعکست فی سیرها.و تَمَدَّخَت الإِِبل:سَمنت.و تمدَّخت الإِِبل:تقاعست فی سیرها،و بالذال معجمه أَیضاً.و التمادُخ :البغی; و أَنشد: تَمادَخُ بالحِمَی جَهْلاً علینا; فهَلاًّ بالقیان تُمادِخِینا و قال الزَّفَیَانُ: فلا تَری فی أَمرنا انْفساخا، من عُقَد الحَیّ،و لا امتداخا ابن الأَعرابی: المدخ المعونه التامه.و قد مَدَخَه یمدَخُه مَدْخاً و مادَخه یمَادخُه إِذا عاونه علی خیر أَو شرّ.

مذخ:

المَذْخُ ،بسکون الذال:عسل یظهر فی جُلّنار المَظّ و هو رمَّان البرّ; عن أَبی حنیفه،و یکثر حتی یَتَمَذَّخه الناس.و تمذَّخه الناس:امتصُّوه،عنه أَیضاً; قال الدینوری:یمتص الإِِنسان حتی یمتلئ وَ تجْرِسه النَّحل.و تمذَّخَت الناقهُ فی مشیها:تقاعست کتمدَّخت (1).

مرخ:

مرَخَه بالدهن یمرُخُه (2). مرخاً و مرَّخه تمریخاً :دهنه.و تمرَّخ به:ادّهن.و رجل مَرَخٌ و مِرِّیخ :کثیر الادّهان.ابن الأَعرابی: المَرْخُ المزاح،و

14- روی عن عائشه،رضی الله عنها :أَن النبیّ،صلی الله علیه و سلم،کان عندها یوماً و کان متبسطاً فدخل علیه عمر،رضی الله عنه،فَقَطَّبَ و تَشَزَّن له،فلما انصرف عاد النبی،صلی الله علیه و سلم،إِلی انبساطه الأَوّل،قالت:فقلت یا رسول الله کنت متبسطاً فلما جاء عمر انقبضت،قالت فقال لی:یا عائشه إِن عمر لیس ممن یُمْرَخُ معه!. أَی یمزح; و روی عن

جابر بن عبد الله قال:کانت امرأَه تغنی عند عائشه بالدف فلما دخل عمر جعلت الدفّ تحت رجلها،و أَمرت المرأَه فخرجت،فلما دخل عمر قال له رسول الله،صلی الله علیه و سلم،هل لک یا ابن الخطاب فی ابنه أَخیک فعلت کذا و کذا؟ فقال عمر:یا عائشه; فقال:دع عنک ابنه أَخیک.فلما خرج عمر قالت عائشه:أَ کان الیوم حلالاً فلما دخل عمر کان حراماً؟ فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم:لیس کل الناس مُرَخّاً علیه. ; قال الأَزهری:هکذا رواه عثمان مرخّاً ،بتشدید الخاء، یمرخ معه; و قیل:هو من مَرَخْتُ الرجل بالدهن إِذا دهنت به ثم دلکته.و أَمْرَخْتُ العجین إِذا أَکثرت ماءه; أَراد لیس ممن یستلان جانبه.و المَرْخُ :من شجر النار،معروف.و المَرْخُ :شجر کثیر الوَرْی سریعه.و فی المثل: فی کلِّ شَجَرٍ نار،و اسْتَمْجَدَ المَرْخُ و العَفَار ; أَی دهنا بکثره دلک (3).و اسْتمجَد:استفضل; قال أَبو حنیفه:معناه اقتدح

ص :53

علی الهوینا فإِن ذلک مجزئ إِذا کان زنادک مرخاً ; و قیل:العفار الزند،و هو الأَعلی،و المرخ :الزنده،و هو الأَسفل; قال الشاعر: إِذا المَرْخُ لم یُورِ تحتَ العَفَارِ، و ضُنَّ بقدْر فلم تُعْقبِ و قال أَعرابی:شجر مرِّیخ و مَرِخ و قطِف،و هو الرقیق اللین.و قالوا:أَرْخِ یَدَیْکَ و اسْتَرْخْ إِنَّ الزنادَ من مَرْخْ ; یقال ذلک للرجل الکریم الذی لا یحتاج أَن تکرّه أَو تلجّ علیه; فسره ابن الأَعرابی بذلک; و قال أَبو حنیفه; المَرْخ من العضاه و هو ینفرش و یطول فی السماء حتی یستظلّ فیه; و لیس له ورق و لا شوک،و عیدانه سلِبه قضبان دقاق،و ینبت فی شعب و فی خَشب،و منه یکون الزناد الذی یقتدح به،واحدته مرخه ; و قول أَبی جندب: فلا تَحْسِبَنْ جاری لَدَی ظلّ مَرْخَهٍ ; و لا تَحْسِبَنْه نَقْعَ قاعٍ بقَرْقَرِ خص المرخه لأَنها قلیلَه الورق سخیفه الظل.و فی النوادر:عود مِتِّیخٌ و مِرِّیخٌ طویل لیِّن; و المِرِّیخ :السهم الذی یغالی به; و المرِّیخ :سهم طویل له أَربع قذذ یقتدر به الغِلاء; قال الشماخ: أَرِقْتُ له فی القَوْم،و الصُّبْحُ ساطع، کما سَطَعَ المرِّیخُ شَمَّرَه الغَالی قال ابن برّی:وصف رفیقاً معه فی السفر غلبه النعاس فأَذن له فی النوم،و معنی شمَّره أَی أَرسَلَه،و الغالی الذی یغلو به أَی ینظر کَمْ مَدَی ذهابه; و قال الراجز: أَو کمرِّیخ علی شِرْیانَهٍ أَی علی قوس شریانه; و قال أَبو حنیفه،عن أَبی زیاد: المِرِّیخ سهم یصنعه آل الخفه و أَکثر ما یُغلُون به لإِِجراء الخیل إِذا استبقوا; و قول عمرو ذی الکلب: یا لَیتَ شعری عنْکَ،و الأَمرُ عَمَمْ، ما فَعَل الیومَ أُوَیْسٌ فی الغَنمْ؟ صَبَّ لها فی الرِّیحِ مرِّیخٌ أَشَمْ إِنما یرید ذئباً فکنی عنه بالمرِّیخ المحدّد،مثله به فی سرعته و مضائه; أَ لا تراه یقول بعد هذا: فاجْتَالَ منها لَجْبَهً ذاتَ هزَمْ اجتال:اختار،فدل ذلک علی أَنه یرید الذئب لأَنَّ السهم لا یختار.و المرِّیخ :الرجل الأَحمق،عن بعض الأَعراب.أَبو خیره: المرِّیخ و المرِّیجُ،بالخاء و الجیم جمیعاً،القَرْن و یجمعان أَمْرِخَهً و أَمْرِجه; و قال أَبو تراب:سأَلت أَبا سعید عن المریخ و المریج فلم یعرفهما،و عرف غیره المرّیخ و المرّیج:کوکب من الخُنَّس فی السماءِ الخامسه و هو بَهرام; قال: فعندَ ذاک یطلُعُ المرِّیخُ بالصُّبْح،یَحکی لَوْنَه زَخِیخُ، من شُعْلَهٍ ساعَدَها النَّفِیخُ قال ابن الأَعرابی:ما کان من أَسماء الدراری فیه أَلف و لام،و قد یجیء بغیر أَلف و لام،کقولک مرِّیخ فی المرِّیخ ،إِلا أَنک تنوی فیه الأَلف و اللام.و أَمْرَخَ العجینَ إِمْراخاً :أَکثَرَ ماءَه حتی رق.و مَرِخ العَرْفَجُ مَرَخاً ،فهو مَرِخٌ :طاب و رقَّ و طالت عیدانه.و المَرِخ :العَرْفج الذی تظنه یابساً فإِذا کسرته وجدت جوفه رطباً.و المُرْخَه :لغه فی الرُّمْخَهِ،و هی البَلَحه.و المرِّیخُ :المرْدَاسَنْجُ.و ذو المَمْرُوخِ :موضع.و فی الحدیث ذکر ذی

ص :54

مُراخٍ ،هو بضم المیم،موضع قریب من مزدلفه; و قیل:هو جبل بمکه،و یقال بالحاء المهمله.و مارخَه :اسم امرأَه.و فی أَمثالهم:هذا خِباءُ مارخَهَ (1).قال: مارخه اسم امرأَه کانت تتفخر ثم عثر علیها و هی تنبش قبراً.

مسخ:

المَسْخُ :تحویل صوره إِلی صوره أَقبح منها; و فی التهذیب:تحویل خلْق إِلی صوره أُخری; مَسَخه الله قرداً یَمْسَخه و هو مَسْخ و مَسیخٌ ،و کذلک المشوّه الخلق.و

16- فی حدیث ابن عباس :الجانّ مَسِیخُ الجنّ کما مسخت القرده من بنی إِسرائیل. ; الجانّ:الحیات الدقاق.و مسیخ :فعیل بمعنی مفعول من المسخ ،و هو قلب الخلقه من شیء إِلی شیء; و منه

16- حدیث الضباب :إِن أُمَّه من الأُمم مُسِخَت و أَخشی أَن تکونَ منها. و المسیخ من الناس:الذی لا مَلاحَه له،و من اللحم الذی لا طعم له،و من الطعام الذی لا ملح له و لا لون و لا طعم; و قال مدرک القیسی:هو الملیخ أَیضاً،و من الفاکهه ما لا طعم له،و قد مَسُخَ مَساخه ،و ربما خصوا به ما بین الحلاوه و المراره; قال الأَشعر الرقبان،و هو أَسدی جاهلی،یخاطب رجلاً اسمه رضوان: بحسبک،فی القوم،أَن یعلموا و قد مَسَخَ کذا طَعْمَه أَی أَذهبه.و فی المثل: هو أَمْسَخ من لَحْم الحُوار أَی لا طعم له.أَبو عبید: مسخْتُ الناقه أَمْسَخُها مَسْخاً إِذا هزلتها و أَدبرتها من التعب و الاستعمال; قال الکمیت یصف ناقه: لم یَقْتَعِدْها المُعَجِّلُون،و لم یمسَخ مَطاها الوُسُوق و القَتَبُ قال:و مسحت،بالحاء،إِذا هزلتها; یقال بالحاء و الخاء.و أَمسخ الورم:انحلّ.و فرس ممسوخ :قلیل لحم الکفل; و یُکره فی الفرس انْمساخُ حَماتِه أَی ضُمورُه.و امرأَه ممسوخه :رسحاء،و الحاء أعلی.و امَّسَخَتِ العضدُ:قلّ لحمها،و الاسم المَسَخ .و ماسِخهُ :رجل من الأَزد; و الماسِخِیَّه :القِسِی،منسوبه إِلیه لأَنه أَوّل من عملها; قال الشاعر: کقوسِ الماسِخِیّ أَرَنَّ فیها، من الشَّرْعِیِّ،مَرْبُوعٌ مَتِینُ و الماسخیُّ :القوّاس; و قال أَبو حنیفه:زعموا أَن ماسخه رجل من أَزد السراه کان قوَّاساً; قال ابن الکلبی:هو أَول من عمل القسیّ من العرب.قال:و القوّاسون و النبَّالون من أَهل السراه کثیر لکثره الشجر بالسراه; قالوا:فلما کثرت النسبه إِلیه و تقادم ذلک قیل لکل قوَّاس ماسخیّ ; و فی تسمیه کل قوّاس ماسخیّاً ; قال الشماخ فی وصف ناقته:

ص :55

عَنْسٌ مُذَکَّرَه،کأَن ضُلوعَها

أُطُرٌ حَناها الماسِخِیُّ بیَثْرِب

و الماسخیات :القسِیّ،منسوبه إِلی ماسخه ; قال الشماخ بن ضرار: فَقرّبْتُ مُبْراهً،تخالُ ضُلوعَها، من الماسخِیَّات ،القسیّ المُوَتَّرا أَراد بالمبراه ناقه فی أَنفها بره.

مصخ:

المَصْخ :اجتذابک الشیء عن جوف شیءٍ آخر. مصخ الشیءَ یمصَخُه مَصْخاً و امْتَصَخه و تمصَّخه :جذبه من جوف شیء آخر.و امْتَصخ الشیءُ من الشیء:انفصل.و الأُمْصوخَه :أُنبوب الثُّمام; اللیث:و ضرب من الثمام لا ورق له إِنما هی أَنابیب مرکب بعضها فی بعض،کل أُنبوبه منها أُمْصوخَه إِذا اجتذبْتَها خرجت من جوف أُخری،کأَنها عفاص أُخرج من المکحله،و اجتذابه المَصْخُ و الإِِمْصاخ .و أَمْصَخ الثمامُ:خرجت أَماصیخُه ،و أَحْجَن:خرجت حجنَته،و کلاهما خوص الثمام; و قال أَبو حنیفه: الأُمصوخه و الأُمصوخ کلاهما ما تنزعه من النَّصیّ مثلَ القضیب; قال:و الأُمْصُوخه أَیضاً شحمه البردی البیضاء; و تمصَّخها :نزع لبها; و المُصُوخ :جُدُر الثُّمام بعد شهرین.و الأُمصوخه :خوصه الثمام و النَّصیّ،و الجمع الأُمصوخ و الأَماصیخ ; و مصختها و امتصختها إِذا انتزعتها منه و أَخذتها.و

16- فی الحدیث :لو ضربک بأُمصُوخِ عَیْشُومَهٍ لَقَتَلَک. ; الأُمصوخ :خوص الثمام،و هو أَضعف ما یکون; قال الأَزهری:رأَیت فی البادیه نباتاً یقال له المُصَّاخ و الثُّدَّاءُ،له قشور بعضها فوق بعض کلما قشرت أُمصوخه ظهرت أُخری،و قشوره تقوِّی جیداً و أَهل هراه یسمونه دلیزاذ.و المَصُوخه من الغنم:المسترخیه أَصل الضرع.التهذیب: المَصُوخه من الغنم ما کان ضرعها مسترخی الأَصل،کما امْتَصَخَت ضرَّتها فأَمصَخَت عن البطْن أَی انفصلت.و المصخ :لغه فی المسخ مضارعه.

مضخ:

المَضْخُ :لغه شنعاء فی الضمخ.

مطخ:

مطَخَ عِرضَه یَمْطَخه مطخاً :دنَّسه.و المَطْخ :اللعق.و مطخ الشیءَ یَمطَخُه مَطْخاً :لعِقَه; و من أَمثال العرب: أَحْمَقُ ممن یَمْطَخُ الماءَ ; و أَحمق یَمطَخُ الماءَ:لا یحسن أَن یشربه من حُمقهِ و لکن یلعقه; و أَنشد شمر: و أَحْمَقَ ممن یَمْطَخُ الماءَ قال لی: دعِ الخَمْر و اشرَبْ من نُقاخٍ مُبَرَّدِ و یروی:یَنْطَخُ،و یروی: ...ممن یلعق الماءḥ. و مَطَخَ بالدلو:جذب.و المَطْخُ :مَتْخ الماء بالدلو من البئر; و قد مَطَخْتُ مَطْخاً ; و أَنشد: أَما و رَبِّ الراقصات الزُّمَّخِ، یزُرْن بیتَ اللَّهِ عِندَ المَصْرخِ، لیَمْطَخَنَّ بالرَّشَا المُمَطَّخِ و اللطْخ و المَطْخ :ما یبقی فی الحوض و الغدیر من الماءِ الذی فیه الدعامیص لا یقدر علی شربه.و مَطْخ الفرس:تنزیَتُه،و قد مطَخَ یمطَخُ ; عن الهجری.و یقال للکذاب: مَطْخ مَطْخ (1).أَی قولک باطل و مَین،و المَطَّاخ :الفاحش البذیّ.

ملخ:

المَلْخ :قبضک علی عضَلَه عضًّا و جذباً; یقال: امتلخ الکلب عضلته و امتلخ یده من ید القابض علیه.

ص :56

و ملخ الشیءَ یملَخُه مَلْخاً و امتَلَخه :اجتذبه فی استلال،یکون ذلک قبضاً و عضّاً.و امتلخ اللجامَ من رأْس الدابه:انتزعه; و امتلخ الرُّطَبَه من قشرها و اللحمه عن عظمها،کذلک.و امتلَخْتُ الشیءَ إِذا سللته رُوَیْداً.و

16- فی حدیث أَبی رافع :ناوَلَنی الذراع فامتَلَخْتُ الذراعَ. أَی استخرجتها.و الخافِلُ:الهارِبُ،و کذلک الماخِلُ و المالِخُ ; قال الأَزهری:سمعت غیر واحد من الأَعراب یقول ملَخَ فلان إِذا هرب.و عبد مُلاخٌ (1)إِذا کان کثیر الإباق.ابن الأَعرابی: المَلْخ الفرار،و المَلْخ :التکبر،و المَلْخ :ریح الطعام.و رجل ممتَلَخ العقل:ذاهبهُ مستلَبُهُ.و امتَلَخَ عینَه:اقتلعها; عن اللحیانی. و ملَخَتِ العُقاب عینَه و امتَلَخَتْها إِذا انتزعَتها.و ملَخ فی الأَرض:ذهب فیها.و المَلْخ :أَن یمرّ مرّاً سریعاً.و قال ابن هانئ: المَلْخُ مدُّ الضَّبُعَیْنِ فی الحُضْر علی حالاته کلها،محسناً أَو مسیئاً.و المَلْخُ :السیر الشدید.قال ابن سیده: الملخ کل سیر سهل،و قد یکون الشدید. مَلَخَ یمْلَخُ و مَلَخَ القومُ مَلْخَه صالحه إِذا أَبعدوا فی الأَرض; قال رؤبه یصف الحمار: مُعْتَزِمُ التَّجْلِیخِ مَلاَّخُ المَلَق و المَلَق:ما استوی من الأَرض.و امتَلَخْت السیفَ انتضیته; و قیل انتضیته مسرعاً من مشع.و امتَلَخ فلان ضرسه أَی نزعه.و المَلْخُ و المَلَخ :التثنِّی و التکسر.و المِلاخُ و المُمالخَه :الممالقه.و المَلاَّخ :الملاَّق; و أَنشد الأَزهری هنا بیت رؤبه یصف الحمار: مُقْتَدِر التَّجلیخِ مَلاَّخ المَلَق و قد مالخه و هو یملَخ بالباطل مَلْخاً أَی یتلهی و یَلجُّ فیه; و قیل:فلان یملَخُ فی الباطل مَلْخاً یتردَّد فیه و یکثر; و قال شمر: یملخ فی الباطل هو التثنِّی و التکسر; و قیل: یملَخ فی الباطل أَی یمرُّ مرّاً سریعاً سهلاً; و

17- فی حدیث الحسن : یملَخُ فی الباطل مَلْخاً . أَی یمرّ فیه مرّاً سهلاً.و مالَخها إِذا مالَقَها و لاعَبها.و ملَخَ الفرسُ و غیره:لعب.و ملَخ المرأَهَ ملْخاً ،و هو من شده الرَّطْم.و ملَخ الضِّبْعانُ الضَّبُعَ مَلْخاً :نزا علیها; عن ابن الأَعرابی،و الحافر نزواً.و ملَخ الفحلُ یملَخ مَلْخاً و مُلوخاً و مَلاخه و هو مَلیخٌ :جفر عن الضراب.ابن الأَعرابی:إِذا ضرب الفحل الناقه فلم یلقحها،فهو مَلیخ .و المَلیخُ :البطیءُ الإِِلقاح; و قیل:هو الذی لا یلقح الضّبْعَی (2)و قیل هو الذی لا یلقح أَصلاً و إِن ضرب،و الجمع أَمْلِخَه .أَبو عبید:فرس مَلِیخٌ و نَزُورٌ و صَلُود إِذا کان بطیء الإِِلقاح،و جمعه مُلُخ .و المَلِیخ ; الضعیف.و المَلیخ :الذی لا طعم له مثل المَسیخ; و قد مَلُخ ،بالضم، ملاخه .و خص بعضهم الحُوار الذی یُنحر حین یقع من بطن أُمه فلا یوجد له طعم،و فیه مَلاخَه .و المَلِیخ :الفاسد; و قیل:کل طعام فاسد ملیخ ،حکاه ابن الأَعرابی; و قال مرّه:هو من الرجال الذی لا تشتهی أَن تراه عینک فلا تجالسه و لا تسمع أُذنک حدیثه.و المَلیخ :اللبن الذی لا ینسلُّ من الید.و مَلَخَ التیسُ یَمْلَخُ مَلْخاً :شرِبَ بَوْلَهُ.

موخ:

اللیث: ماخَ یَمیخ مَیْخاً و تمیَّخَ تمیُّخاً ،و هو التبختر فی الأَمر; قال الأَزهری:هذا غلط و الصواب ماحَ یَمیحُ،بالحاء،إِذا تبختر،و قد تقدم فی الحاء; و أَما ماخ فإِن أَحمد بن یحیی روی عن ابن الأَعرابی

ص :57

أَنه قال: المَاخُ سکون اللَّهبِ،ذکره فی باب الخاء; و قال فی موضع آخر: ماخَ الغضَبُ و غیرُه إِذا سکن; قال الأَزهری:و المیم فیه مبدَله من الباء; یقال:باخ حرُّ اللهب و ماخ إِذا سکن و فتر حرّه،و الله أَعلم.

فیها رمل و لا حِجاره،و سیأْتی ذکره.و روی اللحیانی:فی مَیْثَاءَ رابیه; و المَیْثاء:الأَرض السهله اللَّیِّنه.و أَنْبَخَ :زَرَعَ فی أَرض نَبْخاءَ ،و هی الرخوه; و النَّبْخاءُ من الأَرض:المکان الرخو،و لیس من الرمل و هو من جلد الأَرض ذی الحجاره.

نتخ:

النَّتْخ :النَّزْع و القلْع; نَتَخَ البازیُّ ینتِخُ نَتْخاً :نسرَ اللَّحمَ بمنْسَره،و کذلک النسر،و کذلک الغراب ینتِخُ الدَّبَره علی ظهر البعیر; قال الشاعر: یَنْتِخُ أَعیُنها الغربانُ و الرَّخَمُ و النَّتْخُ :إزالهُ الشیء عن موضعه.و نَتَخ الضرسَ و الشوکَه ینتِخُها :استخرجها; و قیل: النتْخُ الاستخراج عامَّه.و المِنْتَاخ :المنقاش; الأَزهری:و النتْخُ إِخراجُکَ الشَّوکَ بالمنْتَاخَیْن ،و هما المنقاش ذو الطرفین.و النتْخ :النسْج; و منه

16- حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :إِن فی الجنه بساطاً مَنْتُوخاً بالذهب. أَی منسوجاً.و الناتخ :الناسج.و نَتَخْته :نتفته.و نتَخْته :نقشته.و نتَخْته :أَهنته.و نتَّخَ بالمکان تَنْتیخاً : کتَنَّخَ ; و

17- فی حدیث عبد الله بن سلام :أَنه آمن و من معه من یهود فتَنَّخُوا علی الإِِسلام. أَی ثبتوا و أَقاموا; قال ابن الأَثیر:و یروی بتقدیم النون علی التاء،أَی رسخوا.

نجخ:

النَّجْخُ : نَجْخُ السیلِ،و هو أَن ینْجَخَ فی سَنَدِ الوادی فیحرفه فی وسط البحر; و أَنشد: ذُو ناجِخٍ یَضربُ ضَوْحَیْ مَخْرِم و قال آخر: مُفْعَوْعِمٌ یَنْجَخُ فی أَمواجِهِ قال:و نجیخُه صوته و صدمه.و سیل ناجِخٌ :شدید الجَرْیه الذی یحفر الأَرض حفراً شدیداً.و ناجِخَهُ الماء و نجیخُه :صوته.و الناجخ و النَّجوخ :البحر المصوّت; قال: أَظَلُّ من خوفِ النَّجُوخِ الأَخضرْ، کأَننی فی هُوَّهٍ أُحَدَّرْ و قال ثعلب: الناجِخُ صوت اضطراب الماء علی الساحل،اسمٌ کالغارب و الکاهل.و تناجَخَت الأَمواج إِذا اضطربت فی أُصول الأَجراف حتی تؤثر فیها.و أَصبَحَ ناجِخاً و مُنَجِّخاً إِذا غلُظ صوته من زکام أَو سعال.و امرأَه نَجَّاخه :و هی الرشَّاحه التی تمسح الابتلال; قال:و امرأَه نَجَّاخه لحیائِها صوت عند الجماع; و قیل:هی التی لا تشبع من الجماع.و النَّجْخ :أَن یُسمع فی حیائها صوت دفع من الماء إِذا جومعت.و النَّجْخُ :أَن تدفع بالماء.و نَجَخات الماء:دُفَعُه.و النجَّاخه من النساء:التی یَنْتَجخ سُرْمُها کانتجاخ بطن الدابه إِذا صوّتَ.و قال بعض العرب:مررنا ببعیر و قد شَبَّکَتْ نَجَخاتُ السِّماکِ بین ضلوعه; یعنی ما أَنبت الله عن إِمطار نَوْءِ السِّماکِ.و نَجَخَ البعیرُ نَجَخاً ،فهو نجِخٌ :بشمَ،و یقتاس من ذلک للرجل فیقال: نجخ علی مثال ضرب.و النَّجْخُ فی مخض السقاء،کالنَّخْج.و مُنْجِخٌ و مَنْجِخ :جبل من جبال الدهناء.

نخخ:

النَّخَّه و النُّخَّه :اسم جامع للحُمُر; و قیل: النُّخَّه البقر العوامل،و النَّخَّه :الرقیق من الرجال و النساء،یعنی بالرقیق الممالیک.و النَّخه ،بالفتح:أَن یأْخذ المصدّق دیناراً لنفسه بعد فراغه من الصدقه; قال:

ص :59

عَمِّی الذی منع الدینارَ ضاحِیهً،

دینارَ نَخَّهِ کلبٍ،و هو مشهود

و قیل: النَّخَّه الدینار الذی یأْخذه و بکل ذلک فسر

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :لیس فی النَّخَّه صدقه. و کان الکسائی یقول:إِنما هو النُّخه ،بالضم،و هو البقر العوامل.قال الأَزهری:قال أَبو عبیده النَّخَّهُ الرقیق; قال:و قال قوم:الحمیر; و قال ثعلب:الصواب هو البقر العوامل لأَنه من النَّخّ ،و هو السوق الشدید; و قال قوم: النخَّه الربا; و قال قوم: النخه الرعاء; و قال قوم: النخَّه الجمَّالون; و قال بعضهم:یقال لها فی البادیه النُّخه ،بضم النون; و اختار ابن الأَعرابی من هذه الأَقاویل: النُّخه الحمیر; قال:و یقال لها الکُسْعه; و قال أَبو سعید; کل دابه استعملت من إِبل و بقر و حمیر و رقیق،فهی نَخَّه و نُخه ،و إِنما نَخَّخَها استعمالها; و قال الراجز یصف حادیین للإِِبل: لا تضرِبَا ضَرْباً و نُخَّا نخَّا ، ما ترک النَّخُّ لهنّ مُخَّا قال:و إِذا قهر الرجل قوماً فاستأْداهم ضریبه صاروا نُخَّه له; قال و قوله: دینارَ نخَّهِ کلب،و هو مشهود کان أَخذ الضریبه من کلب نخًّا لهم أَی استعمالاً.و النَّخُّ :أَن تناخ النعم قریباً من المُصَدّق حتی یصدّقها،و قد نخَّها و نَخَّ بها; قال الراجز: أَکرمْ أَمیر المؤمنین النَّخَّا و النَّخُّ :سوق الإِِبل و زجرها و احتثاثُها،و قد نخها ینُخُّها ; قال همَیانُ بن قحافه: إِن لها لسائقاً مِزَخَّا، أَعجمَ إِلا أَنْ ینُخَّ نخَّا ، و النخُّ لم یترک لهنّ مُخَّا المِزَخُّ:الذی یدفع الإِِبل فی سیرها.و الأَعجم:الذی لا یحسن الحداء.و النخ :السیر العنیف; و استعمل بعضهم النخ فی الإِِنسان فقال; إِذا ما نَخَخْتَ العامریَّ وجدتَه، إِلی حسب،یعلو علی کلّ فاخر و کذلک النَّخْنَخَهُ ،و قد نخنخها فتنخنخت :زجرها فقال لها:إِخْ إِخْ،علی غیر قیاس،هذا قول أَهل اللغه و لیس بقوی.و نَخْنَخْت الناقهَ فَتَنَخْنَخَتْ :أَبرکتها فبرکَت; قال: و لو أَنخْنا جمعهم تنخنخوا التهذیب:و النخ أَن تقول لسیِّقتِکَ و أَنت تحثها:إِخْ إِخْ،فهذا النخ .قال أَبو مسعود:و سمعت غیر واحد من العرب یقول: نَخْنِخْ بالإِِبل أَی ازجرها بقولک إِخْ إِخْ حتی تبرک.قال اللیث: النَّخْنَخَه من قولک أَنخت الإِِبل فاستناخت أَی برکت و نَخْنَخْتها فتنخنخت من الزجر.و أَما الإِِناخه ،فهو الإِِبراک لم یشتق من حکایه صوت،أَ لا تری أَن الفحل یستنیخ الناقه فَتَنَخْنَخُ له؟ و النخُّ من الزجر:من قولک إِخْ; یقال: نخَّ بها نخًّا شدیداً و نخّهً شدیده،و هو النائخُ أَیضاً.ابن الأَعرابی: نَخْنَخَ إِذا سار سیراً شدیداً.و تنَخْنَخَ البعیر:برک ثم مکَّن لثَفِناتِه من الأَرض.و تنَخْنَخَت الناقه إِذا رفعت صدرها عن الأَرض و هی بارکه.ابن شمیل:هذه نَخَّه بنی فلان أَی عبد بنی فلان.و یقال:هذا من نُخِّ قلبی و نُخَاخهِ قلبی و من مُخَّه قلبی و من مُخّ قلبی أَی من صافیه.

ص :60

و النَّخیخَه :زُبْد رقیق یخرج من السقاء إِذا حُمل علی بعیر بعد ما خرج زُبده الأَوّل فیمخض فیخرج منه زبد رقیق.و النُّخُّ :بساط طوله أَکثر من عرضه،و هو فارسی معرّب و جمعه نخاخ ،و الله أَعلم.

ندخ:

رجل مُنَدَّخٌ :لا یبالی ما قال من الفحش و لا ما قیل له.و تنَدَّخَ الرجل:تشبَّع بما لیس عنده،و الله أَعلم.

نسخ:

نسخ الشیءَ ینسَخُه نَسْخاً و انتسَخَه و استنسَخَه :اکتتبه عن معارضه.التهذیب: النَّسْخ اکتتابک کتاباً عن کتاب حرفاً بحرف،و الأَصل نُسخهٌ ،و المکتوب عنه نُسخه لأَنه قام مقامه،و الکاتب ناسخ و منتسخ .و الاستنساخ :کتب کتاب من کتاب; و فی التنزیل: إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ; أَی نستنسخ ما تکتب الحفظه فیثبت عند الله; و فی التهذیب:أَی نأْمر بنسخه و إِثباته.و النَّسْخ :إِبطال الشیء و إِقامه آخر مقامه; و فی التنزیل: مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا ; و الآیه الثانیه ناسخه و الأُولی منسوخه .و قرأَ عبد الله بن عامر: ما نُنسخ ،بضم النون،یعنی ما ننسخک من آیه،و القراءَه هی الأُولی.ابن الأَعرابی: النسخ تبدیل الشیء من الشیء و هو غیره،و نَسْخ الآیه بالآیه:إِزاله مثل حکمها.و النسخ :نقل الشیء من مکان إِلی مکان و هو هو; قال أَبو عمرو:حضرت أَبا العباس یوماً فجاء رجل معه کتاب الصلاه فی سطر حرّ و السطر الآخر بیاض،فقال لثعلب:إِذا حولت هذا الکتاب إِلی الجانب الآخر أَیهما کتاب الصلاه؟ فقال ثعلب:کلاهما جمیعاً کتاب الصلاه،لا هذا أَولی به من هذا و لا هذا أَولی به من هذا.الفرّاء و أَبو سعید:مَسَخه الله قرداً و نسخه قرداً بمعنی واحد.و نسخ الشیء بالشیء ینسَخه و انتسخه :أَزاله به و أَداله; و الشیء ینسخ الشیء نَسْخاً أَی یزیله و یکون مکانه.اللیث: النسْخ أَن تزایل أَمراً کان من قبلُ یُعْمَل به ثم تنسخه بحادث غیره.الفرّاء: النسخ أَن تعمل بالآیه ثم تنزل آیه أُخری فتعمل بها و تترک الأُولی.و الأَشیاء تَناسَخ :تَداوَل فیکون بعضها مکان بعض کالدوَل و المُلْک; و

16- فی الحدیث :لم تکن نبوّهٌ إِلاَّ تَناسَخَت . أَی تحولت من حال إِلی حال; یعنی أَمر الأُمه و تغایر أحوالها و العرب تقول: نسَخَت الشمسُ الظلّ و انتسخته أَزالته،و المعنی أَذهبت الظلّ و حلّت محله; قال العجاج: إِذا الأَعادی حَسَبونا،نَخْنَخوا بالحَدْرِ و القَبْضِ الذی لا یُنْسَخ أَی لا یَحُول.و نسَخَت الریح آثار الدیار:غیرتها.و النُّسخه ،بالضم:أَصل المنتسخ منه.و التناسخ فی الفرائض و المیراث:أَن تموت ورثه بعد ورثه و أَصل المیراث قائم لم یقسم،و کذلک تناسخ الأَزمنه و القرن بعد القرن.

نضخ:

نضَخَ علیه الماءَ یَنْضَخ نَضْخاً ،و هو دون النضح; و قیل: النضخ ما کان علی غیر اعتماد،و النضح ما کان علی اعتماد; قال الأَصمعی:ما کان من فَعَلَ الرجلُ،فهو بالحاء غیرَ معجمه; و أَصابه نَضْخٌ من کذا،بالخاء معجمه،و هو أَکثر من النَّضْح; قال أَبو عبید:و هو أَعجب إِلیّ من القول الأَول و لا یقال منه فَعِل و لا یَفْعِل.و النَّضْخ :شدّه فور الماء فی جَیَشانه و انفجاره من یَنْبوعه; قال أَبو علی:ما کان من سُفْل إِلی علْو،فهو نَضْخ .

ص :61

و عین نضَّاخه :تَجیش بالماء.و فی التنزیل: فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ أَی فوّارتان.التهذیب:و النَّضْخ من فور الماء من العین و الجیشان، ینضَخان بکل خیر; و فی قصید کعب: مِن کُل نضَّاخه الذِّفْرَی إِذا عَرِقَتْ یقال:عین نضاخه أَی کثیره الماء فواره; أَراد أَن ذِفْرَی الناقه کثیر النضخ بالعرق.و انضَجَّ الماءُ و انضاخ :انْصَبَّ; و

17- قال ابن الزبیر :إن الموت تغشَّاکم سحابه،فهو مُنضاخ علیکم بوابل البلایا; قال:حکاه الهروی فی الغریبین و النَّضْخ :الرَّدْع و اللَّطْخ یبقی فی الجسد أَو الثوب من الطیب و نحوه.و النَّضْخُ :کاللَّطْخ مما یبقی له أَثر; و نضخ ثوبه بالطیب.أَبو عمرو: النَّضْخ ما کان من الدم و الزعفران و الطین و ما أَشبهه،و النضخ بالماء و بکل ما رقَّ مثل الخل و ما أَشبهه; و أَنشد أَبو عبیده لجریر: ثِیابُکُمُ و نَضْخ دمِ القتیل أَبو عثمان التوزی: النضخ :الأَثر یبقی فی الثوب و غیره،و النَّضْحُ،بالحاء غیر معجمه،الفعل.و

16- فی الحدیث : ینضَخ البحرُ ساحِلَه. ; النَّضْخ :قریب من النضح و قد اختلف فی أَیهما أَکثر،و الأَکثر أَنه بالمعجمه أَقل من المهمله; و قیل:هو بالمعجمه الأَثر یبقی فی الثوب و الجسد،و بالمهمله الفعل نفسه; و قیل:هو بالمعجمه ما فعل تعمداً،و بالمهمله من غیر تعمد; و

17- فی حدیث النخعی :لم یکن یری بنَضْخ البول بأْساً. یعنی نَشْرَه و ما ترشش منه،ذکره الهروی بالخاء المعجمه و النِّضاخ : المُناضَخَهُ .و نضَخْناهُم بالنبل:لغه فی نضَحْناهم إِذا فرّقوها فیهم.و انْتَضَخَ الماءُ:ترشَّشَ.أَبو زید: النَّضْخ الرش مثل النَّضْحِ،و هما سواء،تقول: نضَخْت أَنْضَخ ،بالفتح; قال الشاعر: به من نَضاخ الشَّوْلِ رَدْعٌ،کأَنَّه نُقاعَهُ حِنَّاءٍ بماء الصَّنَوْبَرِ و قال القطامی: و إِذا تَضَیَّفُنی الهُمومُ،قَرَیْتُها و

16- فی الحدیث :المدینه کالکیر تَنْفی خَبَثَها و یَنْضَخُ طِیبُها. بالضاد و الخاء المعجمتین و بالحاء المهمله،من النَّضْخ ،و هو رش الماء.و غَیثٌ نضّاخ :غزیر; و قال جِران العَوْد: و مِنْهُ علی قَصْرَیْ عُمانَ سَخیفَهٌ، و بالخَطِّ نضَّاخُ العَثَانین واسعُ السخیفه:المطره الشدیده.و عُثْنونَ المَطر:أَوله.و النَّضْخَه :المَطره.یقال:وقعت نضْخه بالأَرض أَی مطره; و أَنشد أَبو عمرو: لا یَفْرَحُون إِذا ما نَضْخَهٌ وقَعَتْ، و هُمْ کرامٌ إِذا اشْتَدَّ المَلازیبُ جمعِ ملْزابٍ،و هی الشدّه; و أَنشد أَیضاً: فقلتُ:لعلَّ الله یُرْسِلُ نَضْخَهً ، فَیُضْحِی کِلانا قَائِماً یَتَذَمَّرُ و أَکثر ما ورد فی هذا الباب بالحاء و الخاء المعجمه،و قد تقدّم ذکر نضح فی بابه مستوفی.

نفخ:

النَّفْخ :معروف، نَفَخ فیه فانْتَفَخ .ابن سیده: نَفَخ بفمه یَنْفُخ نَفْخاً إِذا أَخرج منه الریح یکون ذلک فی الاستراحه و المعالجه و نحوهما; و

16- فی الخَبر :فإِذا هو مُغْتاظٌ یَنْفُخُ . ; و نَفخ النارَ و غیرها ینفُخها

ص :62

نَفْخاً و نَفِیخاً .و النَّفیخُ :الموکل بنَفْخ النار; قال الشاعر: فی الصبْح یَحْکی لَوْنَهُ زَخِیخُ، مِنْ شُعْلَهٍ،ساعَدَها النَّفیخُ قال:صار الذی ینفُخ نَفیخاً مثل الجلیس و نحوه لأَنه لا یزال یتعهدُه بالنفخ .و المنفاخ :کیر الحدّاد.و المِنْفاخ :الذی یُنْفَخ به فی النار و غیرها.و ما بالدَّارِ نافخُ ضَرْمَهٍ أَی ما بها أَحد.و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه :ودَّ معاویه أَنه ما بقی من بنی هاشم نافِخُ ضَرْمَهٍ. أَی أَحد لأَن النار ینفخها الصغیر و الکبیر و الذکر و الأُنثی; و قول أبی النجم: إِذا نَطَحْنَ الأَخْشَبَ المَنْطُوحا، سَمِعْت لِلمَرْوِ بهِ ضَبِیحا، یَنْفَحْنَ مِنْهُ لَهَباً مَنْفُوحا إنما أَراد منفوخاً فأَبدل الحاء مکان الخاء،و ذلک لأَن هذه القصیده حائیه و أَوّلها: یا ناقُ،سِیری عَنَقاً فَسیحا إِلی سُلَیْمَانَ،فَنَسْتَرِیحا و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن النَّفْخِ فی الشراب. ; إِنما هو من أَجل ما یخاف أَن یبدُرَ من ریقه فیقع فیه فربما شرب بعده غیره فیتأَذی به.و

14- فی الحدیث :رأَیت کأَنه وُضع فی یَدیَّ سِوارانِ من ذهب فأُوحی إِلیّ أَنِ انْفُخْهُما . أَی ارْمهما و أَلقهما کما تنفُخ الشیءَ إِذا دفعته عنک،و إِن کانت بالحاء المهمله،فهو من نفحت الشیء إِذا رَمَیته; و نفَحَت الدابهُ إِذا رَمَحَتْ بِرِجلها.و یروی

16- حدیث المستضعفین : فَنَفَخَت بهم الطریق. بالخاء المعجمه،أَی رمت بهم بغته مِنْ نَفَخَت الریح إِذا جاءَت بغته.و

17- فی حدیث عائشه :السُّعوط مکانَ النفخ . ; کانوا إِذا اشتکی أَحدهم حَلْقَه نَفَخوا فیه فجعلوا السعوط مکانَه.و نفَخ الإِِنسانُ فی الیراع و غیره.و النفْخه : نفخهُ یومِ القیامه.و فی التنزیل: فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ .و فی التنزیل: فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّٰهِ .و یقال: نُفخ الصورُ و نُفخ فیه،قاله الفراء و غیره; و قیل: نفخه لغه فی نفخ فیه،قال الشاعر: لو لا ابنُ جَعْدَهَ لم یُفْتَحْ قُهُنْدُزُکُمْ، و لا خُراسانُ،حتی یُنْفَخَ الصُورُ (1). و قول القطامی: أَ لم یُخْزِ التفَرُّقُ جُنْدَ کِسْرَی، و نُفْخوا فی مدائِنهمْ فَطاروا أَراد:و نفخوا فخفف.و نَفخ بها:ضَرَط; قال أَبو حنیفه: النفْخه الرائحه الخفیفه الیسیره،و النفخه :الرائحه الکثیره; قال ابن سیده:و لم أَر أَحداً وصف الرائحه بالکثره و لا القله غیر أَبی حنیفه.قال:و قال أَبو عمرو بن العلاء دخلت محراباً من محاریب الجاهلیه فنَفَخ المسکُ فی وجهی.و النفْخه و النُّفَّاخ :الورَم.و بالدابه نَفَخٌ :و هو ریح تَرِمُ منه أَرساغُها فإِذا مَشَت انْفَشَّت.و النُّفْخه :داء یصیب الفرس تَرِمُ منه خُصْیاه; نفخ نَفَخاً ،و هو أَنْفَخُ .و رجل أَنفخ بیّن النفْخ :للذی فی خُصْیَیه نَفْخ ; التهذیب: النُّفَّاخ نفْخه الورم من داء یأْخذ حیث أَخَذَ.و النفْخَه :انتفاخ البَطن من طعام

ص :63

و نحوه.و نَفَخه الطعام ینفُخه نفْخاً فانتفَخ :مَلأَه فامتَلأَ.یقال:أَجِدُ نُفْخَه و نَفْخه و نِفْخه إِذا انتفخ بطنه.و المنتفخ أَیضاً:الممتلئ کِبراً و غضباً.و رجل ذو نَفْخ و ذو نفج،بالجیم،أَی صاحب فخر و کِبْر.و النفْخ :الکبْر فی قوله:أَعوذ بک من هَمْزهِ و نَفْثه و نَفْخهِ،فنَفْثُه الشعر،و نَفْخُه الکبْرُ،و همزُه المُوتَهُ لأَن المتکبر یتعاظم و یجمع نفْسَه و نفَسَه فیحتاج أن ینفُخ .و

16- فی حدیث أشراط الساعه : انتفاخُ الأَهلَّه. أَی عِظمها و قد انتُفخ علیه.و

1- فی حدیث علیّ : نافخٌ حِضْنَیه. أَی منتَفخ مستعدّ لأَن یعمل عمله من الشر.و من مسائل الکتاب:و قصدتُ قصدَه إِذ انتَفَخ علیّ أَی لایَنْتُه و خادَعْتُه حین غضب علیّ.و انتفخ النهار:علا قبل الانتصاف بساعه; و انتفخ الشیءُ.و النفخ :ارتفاع الضُّحی.و نفْخَه الشباب:معظمه،و شاب نُفُخ و جاریه نُفُخٌ :ملأَتهما نفخه الشباب.و أَتانا فی نفخه الربیع أَی حین أَعشب و أَخصب.أَبو زید:هذه نُفخه الربیع،و نِفْخته :انتهاء نبته.و النُّفُخ :للفتی الممتلئ شباباً،بضم النون و الفاء،و کذلک الجاریه بغیر هاء.و رجل منتفخ و منفوخ أَی سمین.ابن سیده:و رجل منفوخ و أُنْفُخان و إِنْفِخان و الأُنثی أُنْفُخانه و إِنْفِخانه : نفَخَهما السِّمَن فلا یکون إِلاَّ سِمَناً فی رخاوه.و قوم منفوخون ،و المنفوخ :العظیم البطن،و هو أَیضاً الجبان علی التشبیه بذلک لأَنه انتفَخَ سَحْرُه.و النُّفَّاخه :هنَهٌ منتفخه تکون فی بطن السمکه و هو نصابها فیما زعموا و بها تستقلّ فی الماء و تردّد.و النُّفَّاخه :الحجاه التی ترتفع فوق الماء.و النَّفْخاء من الأَرض:مثل النَّبْخاء; و قیل:هی أَرض مرتفعه مکرّمه لیس فیها رمل و لا حجاره تنبت قلیلاً من الشجر،و مثلها النَّهْداء غیر أَنها أَشد استواء و تَصَوُّباً فی الأَرض; و قیل: النَّفخاء أَرض لینه فیها ارتفاع; و قیل لابنه الخُسّ:أَیُّ شیء أَحسن؟ فقالت:أَثَرُ غادیَه (1)،فی إِثْرِ سارِیَه،فی بلاد خاویه،فی نَفْخاء رابیه; و قیل: النفْخاء من الأَرضین کالرَّخَّاء و الجمع النَّفاخَی ،کسّر تکسیر الأَسماء لأَنها صفه غالبه.و النفْخاء :أَعلی عظم الساق.

نقخ:

النُّقَاخ

(2)

:الضرب علی الرأْس بشیء صلب; نَقَخ رأْسه بالعصا و السیف یَنْقَخُه نَقْخاً :ضربه; و قیل:هو الضرب علی الدماغ حتی یخرج مخه; قال الشاعر: نَقْخاً علی الهامِ و بَخًّا وخْضا و النُّقاخ :استخراج المخّ.و نَقَخَ المخَّ من العظم و انتقخه :استخرجه.أَبو عمرو:ظَلیمٌ أَنقخ قلیل الدماغ; و أَنشد لطلق بن عدیّ: حتی تَلاقَی دَفُّ إِحدی الشُّمَّخ، بالرُّمح من دون الظَّلیم الأَنْقَخ ، فانْجَدَلَتْ کالرُّبَع المُنَوَّخ و النقخ :النقف و هو کسر الرأْس عن الدماغ; قال العجاج: لَعَلِمَ الأَقوامُ أَنی مِفْنَخُ لِهامِهمْ،أَرُضُّه و أَنْقَخُ بفتح القاف.و النُّقاخُ :الماء البارد العذب الصافی الخالص الذی یکاد ینقخ الفؤَاد ببرده; و قال ثعلب:هو الماء الطیب فقط; و أَنشد للعَرْجی و اسمه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان و نسب إِلی العَرْج و هو موضع ولد به:

ص :64

فإِن شئت أَحْرَمْتُ النساءَ سواکُمُ،

و إِن شئت لم أَطْعَمْ نُقاخاً و لا بَرْدا

و یروی:حرَّمت النساء أَی حرمتهن علی نفسی.و البرد هنا:الریق.التهذیب:و النُّقاخ الخالص و لم یعین شیئاً.الفراء:یقال هذا نُقاخ العربیه أَی خالصها; و روی عن أَبی عبیده: النُّقاخ الماء العذب; و أَنشد شمر: و أَحْمَقَ ممن یلْعَق الماءَ قال لی: دع الخمر و اشْرَبْ من نُقاخ مُبَرَّدِ قال أَبو العباس: النُّقاخُ النوم فی العافیه و الأَمن.ابن شمیل: النُّقاخ الماء الکثیر یَنْبِطُه الرجل فی الموضع الذی لا ماء فیه.و

16- فی الحدیث :أَنه شرب من رُومه فقال:هذا النُّقاخ . ; هو الماء العذب البارد الذی ینقَخ العطش أَی یکسره ببرده،و رومه:بئر معروفه بالمدینه.

نکخ:

نکخَه فی حلقه نکْخاً :لهَزَه،یمانیه.

نوخ:

أَنَخْتُ البعیرَ فاستناخ و نوَّخته فتنوَّخ و أَناخَ الإِِبلَ:أَبرکها فبرکت،و استناخت :برکت.و الفحلُ یَتَنَوَّخُ الناقهَ إِذا أَراد ضرابها.و استناخ الفحل الناقه و تنوَّخها :أَبرکها ثم ضربها.و المُناخ :الموضع الذی تُناخ فیه الإِِبل.ابن الأَعرابی:یقال تنوَّخ البعیرُ و لا یقال ناخ و لا أَناخ .و قولهم: نَوَّخ اللَّهُ الأَرض طروقَهً للماء أَی جعلها مما تطیقه.و النَّوْخه :الإِِقامه.و تَنُوخُ :حیٌّ من الیمن،و لا تشدّد النون.

الواو،و هو مذکور فی الهمزه.و التوبیخ :التهدید و التأَنیب و اللوم; یقال: وبَّخت فلاناً بسوءِ فعله توبیخاً .ابن الأَعرابی:الوَمْخَه العَذْله المحرقه; قال أَبو منصور:الأَصل فی الوَبْخَه الومْخَه; فقلبت الباء (1)میماً لقرب مخرجیهما.

وتخ:

الوَتَخَه ،بفتح التاء:الوحل.و أَوتخه :جَهَدَهُ و بلغ منه; عنه أَیضاً; و أَنشد: دَرادقاً،وهْی السَّبوحُ قُرَّحا، قَرْقَمَهُمْ عَیْشٌ خَبیثٌ أَوْتَخا قال ثعلب:استجاز ابن الأَعرابی الجمع بین الحاءِ و الخاءِ هنا لتقارب المخرجین،قال:و الصواب أَوتحا،بالحاءِ،أَی قلل أَو أَقلّ.ابن الأَعرابی:یقال ما أَغنی عنی وَتَحَه،بالحاءِ،و الوَتَخَه ،بالخاءِ:الوحل.

وثخ:

الأَزهری فی النوادر:یقال لما اختلط من أَجناس العشب الغض:وَثیغه و وَثیخَه ،بالغین و الخاءِ.ابن الأَعرابی:یقال فی الحوض بَلَّهٌ و هَلَّه و وَثْخَه (2).

وخخ:

الوَخْوَخَه :حکایه بعض أَصوات الطیر.و رجل وَخْواخٌ :سمین کثیر اللحم مضطربه،و قیل:هو الجبان الضعیف; قال الزفیان: إِنی،و مَنْ شاءَ ابتَغَی قِفاخا، لم أَکُ فی قَوْمی امْرَأً وَخْواخا و قیل: الوَخْواخ الکسل الثقیل; و أَنشد: لَیْسَ بوَخْواخ و لا مُسْتَطل و الوَخْواخ :الکسلان عن العمل.و یقال للرجل العنین: وَخْواخ و ذَوْذَخ و بَخْباخ; و رجل وَخْواخ و بخباخ إِذا استرخی بطنه و اتسع جلده.ابن الأَعرابی:الذَّوْذَخ و الوَخْواخ العذْیَوْط.و تَمْرٌ وخواخ :لا حلاوه له و لا طعم،قیل:مسترخی اللحی،و کل مسترخ وَخواخ ،و ذکر فی هذه الترجمه عن ابن الأَعرابی: الوَخُّ الأَلم،و الوخ :القصد.

ورخ:

الوَرْخُ :شجر شبیه بالمَرْخ فی نباته غیر أَنه أَغبر له ورق دقیق مثل ورق الطَّرْخون أَو أَکبر.و الوَریخَه :المسترخی من العجین لکثره الماءِ; و قد وَرِخَ یَوْرَخُ وَرَخاً وَ تَوَرَّخَ .و أَورَخَت العَجینَ:أَکثَرَتْ ماءَه حتی یسترخی.و ورَّخ الکتابَ بیوم کذا:لغه فی أَرَّخه; عن یعقوب.

وسخ:

الوسَخ :ما یعلو الثوب و الجلد من الدرَن و قله التعهد بالماءِ; وسِخَ الجلدُ یَوْسَخ وسَخاً و تَوَسَّخ و اتَّسَخ و استوسخ ; و کذلک الثوب،و أَوسخه و وسَّخه و وسَّخْته أَنا.

وشخ:

الوَشْخُ :الضعیف الردیء.

وصخ:

الوَصَخ لغه فی الوَسَخ مضارعه.

وضخ:

الوَضُوخ ،بالفتح:الماءُ یکون فی الدَّلو شبیه بالنّصْف; و قد وَضَخ الدلو و أَوضَخَها ; و قال: فی أَسْفل الغَرْب وَضوخ أُوضخا و الوَضوخ :دون المِلْءِ.و أَوضَخ بالدلو إِذا استقی فنفَح بها نَفْحاً شدیداً; و قیل:استقی بها ماء قلیلاً.و أَوْضَخْت له إِذا استقیت له قلیلاً،و اسم ذلک الشیءِ الذی یُستقی به الوَضوخ .قال:و المواعده مثل المُواضَخَه .و تواضخ الرجلان إِذا قاما جمیعاً علی البئر یتباریان فی السقی.و تواضخت الإِِبل:تبارت فی السیر.و تواضخ الفرسان:تباریا.

ص :66

و المواضخه و الوِضاخ :المباراه فی العدو و المبالغه فیه،و قیل:هو أَن تسیر مثل سیر صاحبک و لیس هو بالشدید،و کذلک هو فی الاستقاءِ،و قیل:هو تباری المستقین ثم استعیر فی کل متباریین،و قد واضخه السیرَ; قال العجاج: تُواضخُ التقریبَ قِلْواً مِقْلَخا أَی أَن هذه الأَتان تواضخ السیر هذا العَیر،فهی تشتدّ و تجدّ; قال الأَزهری: المواضخَه عندَ العرب المعارضه و المباراه و إِن لم یکن مع ذلک مبالغه فی العدو،و أَصله من الوضوخ کما قال الأَصمعی.و وُضاخ :جبل معروف،و الهمزه أَکثر،یصرف و لا یصرف; قال الأَزهری:أُضاخ اسم جبل ذکره إمرؤ القیس فی شعر له یصف برقاً شامه من بعید: فلما أَن علا کَنَفَیْ أُضاخ، وهَتْ أَعجازُ رَیِّقهِ فحارا

ولخ:

الوَلَخُ من العُشب:الطویل.و أَولَخَ العشبُ:طال و عظم.و أَرض ولِخَه و ولیخه و ورِخَه: مؤتَلخه من النبت.و ولَخَه وَلْخاً :ضربه بباطن کفه.و ائتَلخ الأَمرُ:اختلط.

ومخ:

التهذیب،ابن الأَعرابی: الوَمْخَه العَذْله المحرقه; قال الأَزهری:و الأَصل فی الوَمْخهِ الوَبْخَه فقلبت الباءُ میماً لقرب مخرجیهما.

یعنی بالأَمهار جحاشها.و أَفلین:صرن إِلی أَن کبر أَولادهن و استغنت عن الأُمهات.و الأُبود : کالأَوابد ; قال ساعده بن جؤَیه: أَری الدهر لا یَبْقی،علی حَدَثانه، أُبودٌ بأَطراف المثاعِدِ جَلْعَدُ

14- قال رافع بن خدیج :أَصبنا نهب إِبل فندّ منها بعیر فرماه رجل بسهم فحبسه،فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم:إِن لهذه الإِِبل أَوابد کأَوابدِ الوحش،فإِذا غلبکم منها شیءٌ فافعلوا به هکذا. ; الأَوابد جمع آبده ; و هی التی قد توحشت و نفرَت من الإِِنس; و منه قیل للدار إِذا خلا منها أَهلها و خلفتهم الوحش بها; قد تأَبدت ; قال لبید: بِمِنًی، تَأَبَّد غَوْلُها فرجامُها و تأَبد المنزل أَی أَقفر و أَلفته الوحوش.و

17- فی حدیث أُم زرع :فأَراح علیّ من کل سائمهٍ زَوْجَیْن،و من کل آبِدَهٍ اثنتین. ; ترید أَنواعاً من ضروب الوحش; و منه قولهم:جاءَ بآبده أَی بأَمر عظیم یُنْفَرُ منه و یُستوحش.و تأَبَّدت الدار:خلت من أَهلها و صار فیها الوحش ترعاه.و أَتان أَبِدٌ :وحشیه.و الآبده :الداهیه تبقی علی الأَبد .و الآبده :الکلمه أَو الفعله الغریبه.و جاءَ فلان بآبده أَی بداهیه یبقی ذکرها علی الأَبد .و یقال للشوارد من القوافی أَوابد ; قال الفرزدق: لَنْ تُدْرِکوا کَرَمی بِلُؤْمِ أَبیکُمُ، و أَوابِدِی بتَنَحُّل الأَشعارِ و یقال للکلمه الوحشیه: آبده ،و جمعها الأَوابد .و یقال للطیر المقیمه بأَرضٍ شتاءَها و صیفها: أَوابد من أَبَدَ بالمکان یأْبِدُ فهو آبد ،فإِذا کانت تقطع فی أَوقاتها فهی قواطع،و الأَوابد ضد القواطع من الطیر.و أَتان أَبِد :فی کل عام تلد.قال:و لیس فی کلام العرب فَعِلٌ إِلا أَبِدٌ و أَبِلٌ و بلِحٌ و نَکِحٌ و خَطِبٌ إِلا أَن یتکلف متکلف فیبنی علی هذه الأَحرف ما لم یسمع عن العرب; ابن شمیل: الأَبِدُ الأَتان تَلد کل عام; قال أَبو منصور:أَبِلٌ و أَبِد مسموعان،و أَما نَکِحٌ و خَطِبٌ فما سمعتهما و لا حفظتهما عن ثقه و لکن یقال نِکْحٌ و خِطْبٌ.و قال أَبو مالک:ناقه أَبِدَهٌ إِذا کانت ولوداً،قیَّد جمیع ذلک بفتح الهمزه; قال الأَزهری:و أَحسبهما لغتین أَبِد و إِبِدٌ .الجوهری: الإِِبِد علی وزن الإِِبل الولود من أَمه أَو أَتان; و قولهم: لن یُقْلِعَ الجَدُّ النَّکِدْ، إِلا بِجَدِّ ذی الإِِبِدْ ، فی کلِّ ما عامٍ تَلِدْ و الإِِبِد هاهنا:الأَمه لأَن کونها ولوداً حرمان و لیس بجدّ أَی لا تزداد إِلا شرّاً.و الإِِبِدُ :الجوارح من المال،و هی الأَمه و الفرس الأُنثی و الأَتان یُنْتَجن فی کل عام.و قالوا:لن یبلغ الجدّ النکِد،إِلا الإِِبِد ،فی کل عام تلد; یقول:لن یصل إِلیه فیذهب بنکده إِلا المال الذی یکون منه المال.و یقال:وقف فلان أَرضه وقفاً مؤَبَّداً إِذا جعلها حبیساً لا تُباع و لا تورث.و قال عبید بن عمیر:الدنیا أَمَدٌ و الآخره أَبَدٌ .و أَبِدَ علیه أَبَداً :غضب کَعَبِد و أَمِدَ و وبِدَ و ومِدَ عَبَداً و أَمَداً و وَبَداً و ومَداً.و أَبیدَهُ :موضع; قال: فما أَبِیدَهُ من أَرض فأَسْکُنَها، و إِن تَجاوَرَ فیها الماءُ و الشجر

ص :69

و مأْبِد :موضع; قال ابن سیده:و عندی أَنه مابِد علی فاعل،و ستذکره فی مبد.و الأُبَیْدُ :نبات مثل زرع الشعیر سواء و له سنبله کسنبله الدُّخْنه فیها حب صغیر أصغر من الخردل و هی مسمنه للمال جداً.

أجد:

الإِِجادُ و الأُجادُ :طاق قصیر.و بناءٌ مُؤَجَّد :مقوًّی وثیق محکم،و قد أَجَّدَه و أَجَدَهُ .و ناقه مُؤجَدَه :مُوثقه الخلق،و أُجُدٌ :مُتصله الفَقار تراها کأَنها عظم واحد.و ناقه أُجُد أَی قویه موثقه الخلق.و الأُجُدُ :اشتقاقه من الإِِجاد ،و الإِِجاد کالطاق القصیر; یقال:عَقْدٌ مؤجد و ناقه مؤجده القَری،و ناقه أُجُدٌ و هی التی فقار ظَهرها متصل; و آجدها الله فهی مُؤجده القَری أَی موثقه الظهر.و

17- فی حدیث خالد بن سنان :وجدت أُجُداً تحثها. ; الأُجُدُ ،بضم الهمزه و الجیم:الناقه القویه الموثقه الخلق،و لا یقال للجمل أُجُدٌ ; و یقال:الحمد لله الذی آجدنی بعد ضعف أَی قوّانی.و إِجدْ ،بالکسر:من زجر الخیل.

أحد:

فی أَسماءِ الله تعالی: الأَحد و هو الفرد الذی لم یزل وحده و لم یکن معه آخر،و هو اسم بنی لنفی ما یذکر معه من العدد،تقول:ما جاءَنی أَحد ،و الهمزه بدل من الواو و أَصله وَحَدٌ لأَنه من الوَحْده.و الأَحَد :بمعنی الواحد و هو أَوَّل العدد،تقول أَحد و اثنان و أَحد عشر و إِحدی عشره.و أَما قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ; فهو بدل من الله لأَن النکره قد تبدل من المعرفه کما قال الله تعالی: لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ نٰاصِیَهٍ ; قال الکسائی:إِذا أَدخلت فی العدد الأَلف و اللام فأدخلهما فی العدد کله،فتقول:ما فعلت الأَحَدَ عَشَرَ الأَلف الدرهم.و البصریون یدخلونهما فی أَوّله فیقولون:ما فعلت الأَحد عشر أَلف درهم.و تقول لا أَحد فی الدار و لا تقول فیها أَحد .و قولهم ما فی الدار أَحد فهو اسم لمن یصلح أَن یخاطب یستوی فیه الواحد و الجمع و المؤَنث و المذکر. و قال الله تعالی: لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ ; و قال: فَمٰا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حٰاجِزِینَ .و جاؤُوا أُحادَ أُحادَ غیر مصروفین لأَنهما معدولان فی اللفظ و المعنی جمیعاً.و حکی عن بعض الأَعراب:معی عشره فأَحِّدْهن أَی صیرهن أَحد عشر.و

14- فی الحدیث :أَنه قال لرجل أَشار بسبابتیه فی التشهد: أَحِّدْ أَحِّدْ . و

14- فی حدیث سعد فی الدعاء :أَنه قال لسعد و هو یشیر فی دعائه بإصبعین: أَحِّدْ أَحِّدْ . أَی أَشر بإِصبع واحده لأَن الذی تدعو إِلیه واحد و هو الله تعالی.و الأَحَدُ من الأَیام،معروف،تقول مضی الأَحد بما فیه; فیفرد و یذکر; عن اللحیانی،و الجمع آحاد و أُحْدانٌ .و استأْحد الرجل:انفرد.و ما استأحد بهذا الأَمر:لم یشعر به،یمانیه.و أُحُد :جبل بالمدینه.و إِحْدی الإِحَدِ :الأَمر المنکر الکبیر; قال: بعکاظٍ فعلوا إِحدی الإِِحَدْ و

17- فی حدیث ابن عباس :و سئل عن رجل تتابع علیه رمضانان فقال: إِحدی من سبع. ; یعنی اشْتدّ الأَمر فیه و یرید به إِحدی سنی یوسف النبی،علی نبینا محمد و علیه الصلاه و السلام،المجدبه فشبه حاله بها فی الشده أَو من اللیالی السبع التی أَرسل الله تعالی العذاب فیها علی عاد.

أخد:

قال الأَزهری:روی اللیث فی هذا الباب أَخذ و قال المُسْتأْخِد المُسْتکین; قال:و مریض مُسْتأخِد أَی مستکِین لمرضه; قال أَبو منصور:هذا حرف مُصَحَّف و الصواب المُستأْخِذُ،بالذال،و هو الذی یسیل

ص :70

الدَّم من أَنفه،و یقال للذی بعینه رمد:مستأْخِذ أَیضاً.والمُستأْخِذُ:المُطاطئ رأْسه من الوجع،قال:هذا کله بالذال و موضعها باب الخاء و الذال.

أدد:

الإِِدُّ و الإِِدَّهُ :العَجبُ و الأَمر الفظیع العظیم و الداهیه،و کذلک الآدّ مثل الفاعل،و جمع الإِِدِّ إِدادٌ و جمعُ الإِِدَّه إِدَدٌ ; و أَمر إِدٌّ وصف به; هذه عن اللحیانی.و فی التزیل العزیز: لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا ; قراءه القراء إِدًّا ،بکَسر الأَلف،إِلا ما روی عن أَبی عمرو أَنه قرأَ: أَدّاً .قال:و من العرب من یقول لَقد جئت بشیء آدّ مثل مادّ،قال:و هو فی الوجوه کلها بشیء عظیم; و أَنشد ابن درید: یا أُمّنا رکبتُ أَمراً إِدّا ، رأَیتُ مشبوحَ الذِّراع نَهْدا، فنِلتُ منه رَشْفَاً و بَرْدا و الإِِدّ :الداهیه تئدّ و تؤدّ أَدّاً .قال ابن سیده:و أُری اللحیانی حکی تأَدُّ ،فإِما أَن یکون بنی ماضیه علی فعل،و إِما أَن یکون من باب أَبی یأْبی.و أَدّه الأَمر یؤُدّه و یئدّه إِذا دهاه.اللیث:یقال أَدّت فلاناً داهیه تؤده أَدّاً ،بالفتح; قال رؤبه: و الإِِدَدَ الإِِدادَ و العَضائِلا و الإِِدّ ،بکسر الهمزه:الشدَّه.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله تعالی عنه،قال :رأَیت النبی،صلی الله علیه و سلم،فی المنام فقلت:ما لقیت بعدک من الإِِدَدِ و الأَوَدِ. ; الإِِدد ،بکسر الهمزه:الدواهی العظام،واحدتها إِدّه ،بالکسر و التشدید،والأَوَدُ:العوج.و الأَدُّ :الغلبهُ و القوّهُ; قال: نَضَوْنَ عنّی شدّهً و أَدّا ، من بعدِ ما کنتُ صُمُلاًّ نَهْدا و أَدّت الناقه:و الإِِبل تؤدّ أَدّاً :رجَّعت الحنین فی أَجوافها.و أَدُّ الناقه:حنینها و مدّها لصوتها; عن کراع.و أَدّ البعیرُ یؤدّ أَدّاً :هَدَرَ.و أَدّ الشیءَ و الحبل یؤدّه أَدّاً :مدّه.و أَدّ فی الأَرض یؤدّ أَدّاً :ذهب.و أَدَدُ الطریق:دَررُه.و الأَدُّ :صوت الوطء; قال الشاعر: یَتْبَعُ أَرضاً جِنُّها یُهوّلُ، أَدٌّ و سَجْعٌ و نَهِیمٌ هَتْمَلُ و الأَدید :الجلبه.و شدیدٌ أَدیدٌ :إِتباع له.و أُدُد و أُدَد :أَبو عدنان و هو أُدّ بن طابخه (1)بن إلیاس بن مضر; قال الشاعر: أُدُّ بن طابِخهٍ أَبونا،فانسبُوا یومَ الفَخارِ أَباً کأُدٍّ ،تُنْفَروا قال ابن درید:أَحسب أَنّ الهمزه فی أُدّ واو لأَنه من الودّ أَی الحب،فأُبدلت الواو همزه،کما قالوا أقتت و أَرخ الکتاب.و أُدَد :أَبو قبیله من الیمن و هو أُدَدُ بن زید بن کهلان بن سبأ بن حمیر; و العرب تقول أُدَداً ،جعلوه بمنزله ثُقَب و لم یجعلوه بمنزله عمر; الأَزهری:و کان لقریش صنم یدعونه وُدّاً و منهم من یهمز فیقول أُدّ .

أزد:

الأَزْدُ :لغه فی الأَسْد تجمع قبائل و عمائر کثیره فی الیمن.و أَزْدٌ :أَبو حیّ من الیمن،و هو أَزد بن الغوث بن نبت بن مالک بن کهلان بن سبا،و هو أَسْدٌ،بالسین،أَفصح یقال: أَزد شَنُوءه و أَزْدُ عُمان و أَزْدُ السراه،قال النجاشی و اسمه قیس بن عمرو،

ص :71

و کان عاهد أَزد شنوءه،و أَزد عمان أَن لا یحولا علیه فثبتت أَزد شنوءه علی عهده دون أَزد عمان; فقال: و کنتُ کذی رِجلیْنِ:رجلٍ صحیحهٍ،

أسد:

الأَسَد :من السباع معروف،و الجمع آساد و آسُد ،مثل أَجبال و أَجبل،و أُسُود و أُسُد ،مقصور مثقل،و أَسْدٌ مخفف،و أُسْدانٌ ،و الأُنثی أَسَده ،و أَسَدٌ آسد علی المبالغه،کما قالوا عَرادٌ عَرِدٌ; عن ابن الأَعرابی.و أَسَدٌ بَیّنُ الأَسَد نادر کقولهم حِقَّهٌ بیّن الحقَّهِ.و أَرض مأْسَده :کثیره الأُسود ; و المأْسده له موضعان:یقال لموضعِ الأَسدِ مأْسده :و یقال لجمع الأَسَد مأْسده أَیضاً،کما یقال مَشْیَخه لجمع الشیخ و مَسْیَفه للسیوف و مَجَنَّه للجن و مَضَبَّه للضباب.و استأْسد الأْسدَ :دعاه; قال مهلهل: إِنی وجدت زُهیراً فی مآثِرِهم شبْهَ اللیوثِ،إِذا استأْسدتَهم أَسِدوا و أَسِد الرجلُ: استأْسد صار کالأَسد فی جراءَته و أَخلاقه.و

17- قیل لامرأَه من العرب:أَیّ الرجال زوجک؟ قالت:الذی إِن خرج أَسِدَ ،و إِن دخل فهِدَ،و لا یسأَل عما عهِدَ. ; و فی حدیث أُم زرع کذلک أَی صار کالأَسد فی الشجاعه.یقال: أَسِد و استأْسد إِذا اجترأَ.و أَسِد الرجل،بالکسر، یأْسَدُ أَسَداً إِذا تحیر،و رأَی الأَسد فدهِش من الخَوف.و استأْسد علیه:اجترأَ.و

17- فی حدیث لقمان بن عاد :خذ منی أَخی ذا الأَسَدِ . ; الأَسَدُ مصدر أَسِد یأْسَدُ أَی ذو القوّه الأَسدیه .و أَسد علیه:غضب; و قیل: أَسد علیه سفه.و استأْسد النبت:طال و عظم،و قیل:هو أَن ینتهی فی الطول و یبلغ غایته،و قیل:هو إِذا بلغ و التف و قوی; و أَنشد الأَصمعی لأَبی النجم: مستأْسِدٌ أَذْنابُه فی عَیْطلِ، یقول للرائِدِ:أَعشبتَ انْزلِ و قال أَبو خراش الهذلی: یُفَحّین بالأَیدی علی ظهرِ آجنٍ، له عَرْمَضٌ مستأْسدٌ و نَجیل قوله:یفحّین أَی یفرّجن بأَیدیهن لینال الماء أَعناقهن لقصرها،یعنی حُمُراً وردت الماء.و العَرمَض:الطحلب،و جعله مستأْسداً کما یستأْسد النبت.و النجیل:النزّ و الطین.و آسَدَ بین القوم (1):أَفسد.و آسد الکلبَ بالصید إِیساداً :هیجه و أَغراه،و أَشلاه دعاه.و آسَدْتُ بین الکلاب إِذا هارشت بینها; و قال رؤْبه: تَرمِی بنا خِندِفُ یوم الإِِیساد و المؤسِدُ :الکلاَّب الذی یُشْلی کلبه للصید یدعوه و یغریه.و آسدت الکلْبَ و أَوسدته:أَغریته بالصید،و الواو منقلبه عن الأَلف.و آسدَ السیرَ کأَسْأَدَهُ ; عن ابن جنی; قال ابن سیده:و عسی أَن یکون مقلوباً عن أَسأَد.و یقال للوساده: الإِِساده کما قالوا للوشاحِ إِشاح.و أُسَیْد و أَسِیدٌ :اسمان.و الأَسَدُ :قبیله; التهذیب:و أَسَد أَبو قبیله من مضر،و هو أَسَد بن خزیمه بن مدرکه بن إلیاس بن مضر.و أَسَد أَیضاً:قبیله من ربیعه،و هو أَسَد بن ربیعه بن نزار.و الأَسْد :لغه فی الأَزد; یقال:هم الأَسْد أَسْد شنوءه.و الأَسْدیّ ،بفتح

ص :72

الهمزه:ضرب من الثیاب،و هو فی شعر الحطیئه یصف قفراً: مُستهلکُ الوِرْدِ کالأَسْدِیّ ،قد جعَلَتْ أَیدی المَطِیِّ به عادِیَّهً رُغُبا مستهلک الورد أَی یهلک وارده لطوله فشبهه بالثوب المُسَدَّی فی استوائه،و العادیه:الآبار.و الرغب:الواسعه،الواحد رغیب; قال ابن بری:صوابه الأُسْدِیُّ ،بضم الهمزه،ضرب من الثیاب.قال:و وهم من جعله فی فصل أَسد،و صوابه أَن یذکر فی فصل سدیَ; قال أَبو علی:یقال أُسْدیّ و أُسْتیٌّ،و هو جمع سَدیً و ستیً للثوب المُسَدَّی کأُمْعُوز جمع مَعَزٍ.قال:و لیس بجمع تکسیر،و إِنما هو اسم واحد یراد به الجمع،و الأَصل فیه أُسْدُویٌّ فقلبت الواو یاء لاجتماعهما و سکون الأَوّل منهما علی حد مرمیّ و مخشیّ.

أصد:

الأُصْدَهُ ،بالضم:قمیص صغیر یلبس تحت الثوب; قال الشاعر: و مُرْهَق سالَ إِمْتاعاً بأُصْدَتِه ، لم یَسْتَعِن،و حوامی الموتِ تغْشاه ثعلب: الأُصْدَهُ الصُّدْره; قال الشاعر: مثلَ البرام غدا فی أُصْدَهٍ خلَقٍ، لم یَسْتَعِنْ،و حوامی الموتِ تغشاه و یقال: أَصَّدْتُه تأْصیداً.ابن سیده: الأَصْدَه و الأَصیدَه و المُؤَصَّدُ صدَارٌ تلبسه الجاریه فإِذا أَدرکت دَرّعت; و أَنشد ابن الأَعرابی لکثیر: و قد دَرَّعوها،و هْی ذات مُؤَصَّدٍ مَجُوبٍ،و لما تلبَسِ الدرعَ رِیدُها و قیل: الأُصدَه ثوب لا کُمَّیْ له تلبسه العروس و الجاریه الصغیره.و الأَصیده کالحظیره یعمل:لغه فی الوصیده.و أَصَدَ البابَ:أَطبقه کأَوْصده إِذا أَغلقه; و منه قرأَ أَبو عمرو: إِنَّهٰا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ ; بالهمز،أَی مطبقه.و أَصَدَ القدر:أَطبقها و الاسم منها الإِِصادُ و الأَصاد ،و جمعه أُصُد .أَبو عبیده: آصدت و أَوصدت إِذا أَطبقت; اللیث: الإِِصادُ و الإِِصد هما بمنزله المطبق; یقال:أَطبق علیهم الإِِصادَ و الوصادَ و الإِِصده ; و قال أَبو مالک: أَصَدْتنا مُذ الیومِ إِصادهً .و الأَصیدُ :الفناء،و الوصید أَکثر.و ذات الإِِصادِ :موضع; قال: لطمن علی ذاتِ الإِِصادِ ،و جمعُکم یَرَون الأَذی من ذِلَّهٍ و هوان و کان مجری داحس و الغَبْراء من ذاتِ الإِِصاد ،و هو موضع; و کانت الغایهُ مائه غلوهٍ.و الإِِصادُ :هی رَدْهه بین أَجْبُلٍ.

أصفعد:

الإِِصْفَعْدُ :من أَسماء الخمر; قال أَبو المنیع الثعلبی: لها مَبْسَمٌ شخْتٌ کأَن رُضَابَهُ، بُعَیْدَ کَراها، إِصْفَعِنْدٌ مُعَتَّق قال المفسر:أَنشدنی البیت أَبو المبارک الأَعرابی القحذمیّ عن أَبی المنیع لنفسه،قال:و ما سمعت بهذا الحرف من أَحد غیره،قال:و رأَیته فی شعره بخط ابن قطرب; قال ابن سیده:و إِنما أَثبته فی الخماسی و لم أَحکم بزیاده النون لأَنه نادر لا ماده له و لا نظیر فی الأَبنیه المعروفه،و أَحْرِ بهِ أَن یکون فی الخماسی کانقحل فی الثلاثی.

أطد:

الأَطَد :العَوْسَج; عن کراع.

ص :73

أفد:

أَفِدَ الشیءُ یأْفَدُ أَفَداً ،فهو أَفِدٌ :دنا و حضر و أَسرع.و الأَفِد :المستعجِلُ.و أَفِدَ الرجل،بالکسر، یأْفَد أَفَداً أَی عجل فهو أَفِدٌ علی فَعِل أَی مستعجل.و الأَفَد :العَجَله.و قد أَفد تَرحُّلنا و استأفَد أَی دنا و عجل و أَزِف; و

17- فی حدیث الأَحنف :قد أَفِدَ الحجُّ. أَی دنا وقته و قرب.و قال النضر:أَسرِعُوا فقد أَفِدتم أی أَبطأْتم.قال:و الأَفْده التأْخیر.الأَصمعی:امرأَه أَفِده أَی عجله.

أکد:

أَکَّد العهدَ و العقدَ:لغه فی وکَّده; و قیل:هو بدل،و التأْکید لغه فی التوکید،و قد أَکَّدْت الشیء و وکَدْته.ابن الأَعرابی:دستُ الحنطه و درستها و أَکَدْتها .

ألد:

تأَلَّد :کتبلَّد (1).

أمد:

الأَمَدُ :الغایه کالمَدَی; یقال:ما أَمدُک ؟ أَی منتهی عمرک.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ فَطٰالَ عَلَیْهِمُ اَلْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ; قال شمر: الأَمَدُ منتهی الأَجل،قال:و للإِِنسان أَمَدانِ :أَحدهما ابتداء خلقه الذی یظهر عند مولده،و الأَمد الثانی الموت; و من الأَول

17- حدیث الحجاج حین سأَل الحسن فقال له:ما أَمَدُکَ ؟ قال:سنتان من خلافه عمر. ; أَراد أَنه ولد لسنتین بقیتا من خلافه عمر،رضی الله عنه.و الأَمَدُ :الغضب; أَمِدَ علیه و أَبِدَ إِذا غضب علیه.و آمِدُ :بلد (2)معروف فی الثغور; قال: بآمِدَ مرَّهً و برأْسِ عینٍ، و أَحیاناً بِمَیَّافارِقینا ذهب إِلی الأَرض أَو البقعه فلم یصرف.و الإِِمِّدانُ :الماءُ علی وجه الأَرض; عن کراع.قال ابن سیده:و لست منه علی ثقه.و أَمَدُ الخیل فی الرهان:مَدافِعُها فی السباق و منتهی غایاتها الذی تسبق إِلیه; و منه قول النابغه: سَبْقَ الجوادِ،إِذا استولی علی الأَمَدِ أَی غلب علی منتهاه حین سبق وسیله إِلیه.أَبو عمرو:یقال للسفینه إِذا کانت مشحونه عامِدٌ و آمِدٌ و عامده و آمِدَه ،و قال:السامدُ العاقل،و الآمِدُ :المملوء من خیر أَو شرّ.

أندرورد:

الأَزهری فی الرباعی روی بسنده عن أَبی نجیح قال:کان أَبی یلبس أَنْدرَاوَرْدَ ،قال:یعنی التُّبَّان.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :أَنه أَقبل و علیه أَنْدَرْوَرْدِیَّه . ; قیل:هی نوع من السراویل مُشَمَّر فوقَ التُّبَّان یغطی الرکبه.و

17- قالت أُم الدرداء :زارنا سلمان من المدائن إِلی الشام ماشیاً و علیه کساء و أَنْدَرَاوَرْدُ . ; یعنی سراویل مشمره; و

17- فی روایه :و علیه کساء أَنْدَرْوَرْد . قال ابن الأَثیر:کأَن الأَول منسوب إِلیه.قال أَبو منصور:و هی کلمه عجمیه لیست بعربیه.

أود:

آدَه الأَمرُ أَوْداً و أُوُوداً :بلغ منه المجهود و المشقه; و فی التزیل العزیز: وَ لاٰ یَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا ; قال أَهل التفسیر و أَهل اللغه معاً:معناه و لا یکرثه و لا یثقله و لا یشق علیه مِن آده یؤُوده أَوْداً ; و أَنشد: إِذا ما تَنُوءُ به آدَهَا و أَنشد ابن السکیت: إِلی ماجدٍ لا ینبَحُ الکلبُ ضیفَه، و لا یَتَآداه احتمالُ المغارِمِ

ص :74

قال:لا یتآداه لا یثقله أَراد یتأَوَّد فقلبه.و

17- فی صفه عائشه أَباها،رضی الله عنهما،قالت :و أَقام أَوَدَهُ بثقافِه. ; الأَوَدُ :العوج،و الثقاف:هو تقویم المعوج. و

17- فی حدیث نادبه عمر،رضی الله عنه :وا عُمَراه أَقام الأَوَدَ ،و شفی العَمَدَ. و المآوِد و الموائد :الدواهی و هو من المقلوب.و رماه بإِحدی المآود أَی الدواهی; عن ابن الأَعرابی.و حکی أَیضاً:رماه بإِحدی الموائد فی هذا المعنی کأَنه مقلوب عن المآود .أَبو عبید: المَوْئدُ ،بوزن معبد،الأَمر العظیم; و قال طرفه: أَ لَسْتَ تری أَنْ قد أَتَیْت بمَوْئدٍ (1). و جمعه غیره علی مآوِدَ جعله من آده یؤُوده أَوْداً إِذا أَثقله.و التأَوّد :التثنی.و أَوِدَ الشیءُ،بالکسر، یأْوَدُ أَوَداً ،فهو آودٌ :اعوجَّ،و خص أَبو حنیفه به القِدْحَ.و تأَوّد الشیءُ:تعوّج.و أُدْتُ العود و غیره أَوْداً فانْآد و أَوَّدتُه فتأَوّد :کلاهما عجته و عطفته.و تأَوّدَ العودُ تأَوُّداً إِذا تثنی; قال الشاعر: تأَوّد عُسْلُوجٌ علی شطّ جعفرٍ و آد العودَ یؤوده أَوداً إِذا حناه.و قد انآد العودُ ینآد انئیاداً ،فهو مُنآد إِذا انثنی و اعوجَّ.و الانْئِیاد :الانحناء; قال العجاج: من أَن تَبَدّلتُ بآدی آدا ، لم یکُ یَنْآد فَأَمْسَی انْآدا أَی قد انْآد فجعل الماضی حالاً بإِضمار قد،کقوله تعالی: أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ .و یقال: آد النهارُ یَؤود أَوْداً إِذا رجع فی العشیّ; و أَنشد: ثم ینوشُ،إِذا آدَ النهارُ له، علی الترقُّبِ،مِن هَمٍّ و مِن کَتْمِ و آد العشیُّ إِذا مال.و آد الشیءُ أَوْداً :رجع; قال ساعده بن العجلان یصف أَنه لقی رجلاً من خصومه ففرّ منه و استتر،فی موضع نهارَه إِلی قریب من آخره ثم أَسرع فی الفرار: أَقمتَ بها نهارَ الصیْفِ،حتی أَی ترجع و تمیل إِلی ناحیه المشرق و شواحط:موضع.و عباقیه:شجره.و هرید:مشقوق; و قال المرقش: و العَدْوُ بین المجلسَینِ،إِذا آدَ العشیُّ،و تَنادی العَمّ و قال آخر یمدح امرأَه مالت علیها المیره بالتمر: خُذامِیَّهٌ آدتْ لها عَجْوهُ القِرَی، فتأْکل بِالمأْقُوط حَیْساً مُجَعَّدا و آد علیه:عطف.و آده :بمعنی حناه و عطفه،و أَصلهما واحد.اللیث فی التؤده بمعنی التأَنی قال:یقال اتَّئِد و توَأّد ، فاتَّئِد علی افتعل و تَوَأَّد علی تفعَّل،قال:و الأَصل فیهما الوأْد إِلاَّ أَن یکون مقلوباً من الأَود ،و هو الإِِثقال،فیقال آدنی یؤُودنی أَی أَثقلنی و آدنی الحمل أَوْداً أَی أَثقلنی،و أَنا مَؤُود مثل مقول.و یقال:ما آدَکَ فهو لی آیِدٌ .و یقال: تأَوَّدتِ المرأَه فی قیامها إِذا تثنت لتثاقلها،ثم قالوا: تَوَأَّد و اتَّأَد إِذا تَرَزَّن و تمهل.قال الأَزهری:و المقلوبات فی کلام العرب کثیره و نحن ننتهی إِلی ما ثبت لنا عنهم،و لا نحدث فی کلامهم ما لم ینطقوا به،و لا نقیس علی کلمه نادره جاءت مقلوبه.و أَوْدُ :قبیله،غیر مصروف،زاد الأَزهری:من الیمن.و أُود ،بالضم:موضع بالبادیه،و قیل:رمله

ص :75

معروفه; قال الراعی: فأَصْبَحْنَ قد خلَّفْنَ أُودَ ،و أَصبحتْ فِراخُ الکثیبِ ضُلَّعاً و خَرانِقُه و أَود ،بالفتح:اسم رجل; قال الأَفوه الأَودی: مُلْکُنا مُلْکٌ لَقاحٌ أَوّلٌ، و أَبونا من بنی أَوْدٍ خیار

أید:

الأَیْدُ و الآدُ جمیعاً:القوه; قال العجاج: من أَن تبدّلت بآدِی آدا یعنی قوّه الشباب.و

1- فی خطبه علی،کرم الله وجهه :و أَمسکها من أَن تمور بأَیْدِه . أَی بقوّته; و قوله عز و جل: وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا اَلْأَیْدِ ; أَی ذا القوه; قال الزجاج:کانت قوّته علی العباده أَتم قوه،کان یصوم یوماً و یفطر یوماً،و ذلک أَشدّ الصوم،و کان یصلی نصف اللیل; و قیل: أَیْدُه قوّته علی إِلانهِ الحدید بإِذن الله و تقویته إِیاه.و قد أَیَّده علی الأَمر; أَبو زید: آد یَئِید أَیداً إِذا اشتد و قوی.و التأْیید :مصدر أَیَّدته أَی قوّیته; قال الله تعالی: إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ ; و قرئ: إِذ آیَدْتُک أَی قوّیتک،تقول منه: آیَدْته علی فاعَلْته و هو مؤیَد .و تقول من الأَیْد : أَیَّدته تأْییداً أَی قوَّیته،و الفاعل مؤَیِّدٌ و تصغیره مؤَیِّد أَیضاً و المفعول مُؤَیَّد ; و فی التنزیل العزیز: وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ ; قال أَبو الهیثم: آد یئید إِذا قوی،و آیَدَ یُؤْیِدُ إِیآداً إِذا صار ذا أَید ،و قد تأَیَّد .و أُدت أَیْداً أَی قوِیتُ.و تأَید الشیء:تقوی.و رجل أَیِّدٌ .بالتشدید،أَی قویّ; قال الشاعر: إِذا القَوْسُ وَتَّرها أَیِّدٌ ، رَمَی فأَصاب الکُلی و الذُّرَا یقول:إِذا الله تعالی وتَّر القوسَ التی فی السحاب رمی کُلی الإِِبل و أَسنمتَها بالشحم،یعنی من النبات الذی یکون من المطر.و

14- فی حدیث حسان بن ثابت :إن روح القدس لا تزال تُؤَیِّدُک . أَی تقویک و تنصرک و الآد :الصُّلب.و المؤیدُ :مثال المؤمن:الأَمر العظیم و الداهیه; قال طرفه: تقول و قد،تَرَّ الوظیفُ و ساقُها: أَ لستَ تَری أَنْ قد أَتیتَ بمُؤْیِدِ ؟ و روی الأَصمعی بمؤیَد ،بفتح الیاء،قال:و هو المشدّد من کل شیء; و أَنشد للمثَقِّب العَبْدی: یَبْنی،تَجَالیدی و أَقْتادَها، ناوٍ کرأْسِ الفَدَنِ المُؤْیَدِ یرید بالناوی:سنامها و ظهرها.و الفدَن:القصر.و تجالیده:جسمه.و الإِِیادُ :ما أُیِّدَ به الشیء; اللیث:و إِیادُ کل شیء ما یقوّی به من جانبیه،و هما إِیاداه .و إِیاد العسکر:المیمنه و المیسره; و یقال لمیمنه العسکر و میسرته: إِیاد ; قال العجاج: عن ذی إِیادَینِ لَهَامٍ،لو دَسَرْ برُکْنهِ أَرکانَ دَمْخٍ،لانْقَعَرْ و قال یصف الثور: متخذاً منها إِیاداً هدَفا و کل شیء کان واقیاً لشیء،فهو إِیادُه .و الإِِیاد :کل مَعْقل أَو جبل حصین أَو کنف و ستر و لجأ; و قد قیل:إِن قولهم أَیده الله مشتق من ذلک; قال ابن سیده:و لیس بالقوی،و کل شیء کَنَفَک و سترک:فهو إِیاد .و کل ما یحرز به:فهو إِیاد ; و قال إمرؤ القیس یصف نخیلاً:

ص :76

فأَثَّتْ أَعالیه و آدتْ أُصولُه،

و مال بِقِنْیانٍ من البُسْرِ أَحمرا

آدت أُصوله:قویت، تَئیدُ أَیْداً .و الإِِیادُ :التراب یجعل حول الحوض أَو الخباءِ یقوی به أَو یمنع ماء المطر; قال ذو الرمه یصف الظلیم: دفعناه عن بَیضٍ حسانٍ بأَجْرَعٍ، حَوَی حَوْلَها من تُرْبهِ بإِیادِ یعنی طردناه عن بیضه.و یقال:رماه الله بإِحدی الموائد و المآود أَی الدواهی.و الإِِیاد :ماحَنا من الرمل.و إِیاد :اسم رجل،هو ابن معدّ و هم الیوم بالیمن; قال ابن درید:هما إِیادانِ : إِیاد بن نزار،و إِیاد بن سُود بن الحُجر بن عمار بن عمرو.الجوهری: إِیادُ حیّ من معدّ; قال أَبو دُواد الإِِیادی : فی فُتوٍّ حَسَنٍ أَوجهُهُمْ، من إِیاد بن نِزار بن مُضر.

یا أَمیر المؤمنین. ; الملفف فی البِجاد :وطْبُ اللبن یلف فیه لیحمی و یدرک،و کانت تمیم تعیر بها،فلما مازحه معاویه بما یعاب به قومه مازحه الأَحنف بمثله.و بِجاد :اسم رجل،و هو بِجاد بن رَیْسان.التهذیب: بُجُودات فی دیار سعد مواضع معروفه و ربما قالوا بُجُوده ; و قد ذکرها العجاج فی شعره فقال:[ بَجَّدْن للنوح] أَی أَقمن بذلک المکان.

بخند:

البَخَنْداهُ کالخَبَنْداه،و بعیر مُبْخَنْدٌ کمُخْبَنْدٍ،و البَخَنْداه و الخَبَنْداه من النساءِ:التامه القَصب الرَّیَّاءُ،; و

17- فی حدیث أَبی هریره أَن العجّاج أَنشده: قامت تُریک،خَشْیَهَ أَن تَصرِما، ساقاً بَخَنْداهً ،و کَعْباً أَدْرَما. و کذلک البَخَنْدی و الخَبَنْدی،و الیاء للإِِلحاق بسفرجل; قال العجاج: إِلی خَبَنْدی قصَبٍ ممکور

بدد:

التبدید :التفریق; یقال:شَملٌ مُبَدَّد .و بَدَّد الشیءَ فتَبَدَّدَ :فرّقه فتفرّق.و تبدّد القوم إِذا تفرّقوا.و تبدّد الشیءُ:تفرّق.و بَدَّه یَبُدُّه بدّاً:فرّقه.و جاءَت الخیل بَدادِ أَی متفرقه متبدّده;

17- قال حسان بن ثابت ،و کان عیینه بن حصن بن حذیفه أَغار علی سَرْح المدینه فرکب فی طلبه ناس من الأَنصار،منهم أَبو قتاده الأَنصاریّ و المقداد بن الأَسود الکِندی حلیف بنی زهره،فردّوا السرح،و قتل رجل من بنی فزاره یقال له الحَکَمُ بن أُم قِرْفَهَ جد عبد الله بن مَسعَدَهَ; فقال حسان: هلْ سَرَّ أَولادَ اللقِیطهِ أَننا أَی متبدّدین .و ذهب القوم بَدادِ بَدادِ أَی واحداً واحداً،مبنی علی الکسر لأَنه معدول عن المصدر،و هو البَدَدُ .قال عوف بن الخَرِع التیمیّ،و اسم الخرع عطیه،یخاطب لَقیطَ بن زُرارهَ و کان بنو عامر أَسروا معبداً أَخا لقیط و طلبوا منه الفداء بأَلف بعیر،فأَبی لقیط أَن یفدیه و کان لقیط قد هجا تیماً و عدیاً; فقال عوف بن عطیه التیمیّ یعیره بموت أَخیه معبد فی الأَسر: هلاَّ فوارسَ رَحْرَحانَ هجوتَهُمْ عَشْراً،تَناوَحُ فی شَرارهِ وادی أَی لهم مَنْظَر و لیس لهم مَخْبَر. أَلاّ کرَرتَ علی ابن أُمِّک مَعْبَدٍ، و تفرَّق القوم بَدادِ أَی متبدده ; و أَنشد أَیضاً: فَشُلُّوا بالرِّماحِ بَدادِ قال الجوهری:و إِنما بنی للعدل و التأْنیث و الصفه فلما منع بعلتین من الصرف بنی بثلاث لأَنه لیس بعد المنع من الصرف إِلا منع الإِِعراب; و حکی اللحیانی:جاءت الخیل بَدادِ بَدَادِ یا هذا،و بَدادَ بَدادَ ،و بَدَدَ بَدَدَ کخمسه عشر،و بَدَداً بَدَداً علی المصدر،و تَفرَّقوا بَدَداً .و

16- فی الدعاء :اللهم أَحصهم عدداً و اقتلهم بَدَداً . ; قال ابن الأَثیر:یروی بکسر الباء،جمع بِدَّه و هی الحصه و النصیب،أَی اقتلهم حصصاً مقسمه لکل واحد حصته و نصیبه،و یروی بالفتح،أَی متفرقین فی القتل واحداً بعد واحد من التبدید .و

16- فی حدیث خالد بن سنان :أَنه انتهی إِلی النار و علیه مِدرَعَهُ صوف فجعل یفرّقها بعصاه و یقول: بَدّاً

ص :78

بَدّاً . أَی تبدّدی و تفرَّقی; یقال: بَدَدْتُ بدّاً و بَدَّدْتُ تبدیداً ; و هذا خالد هو الذی

14- قال فیه النبیّ،صلی الله علیه و سلم :نبیّ ضیعه قومه. و العرب تقول: لو کان البَدادُ لما أَطاقونا ، البَداد ،بالفتح:البراز; یقول:لو بارزونا،رجل لرجل; قال:فإِذا طرحوا الأَلف و اللام خفضوا فقالوا یا قوم بَدادِ بَدَادِ مرتین أَی لیأْخذ کل رجل رجلاً.و قد تبادّ القوم یتبادّون إِذا أَخذوا أَقرانهم.و یقال أَیضاً:لقوا قوماً أَبْدَادَهُمْ ،و لقیهم قوم أَبدادُهم أَی أَعدادهم لکل رجل رجل.الجوهری:قولهم فی الحرب یا قوم بَدادِ بَدادِ أَی لیأْخذ کل رجل قِرنه،و إِنما بنی هذا علی الکسر لأَنه اسم لفعل الأَمر و هو مبنی،و یقال إِنما کسر لاجتماع الساکنین لأَنه واقع موقع الأَمر.و البَدِیده :التفرق; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: بلِّغ بنی عَجَبٍ،و بَلِّغْ مَأْرِباً قَوْلاً یُبِدُّهُمُ ،و قولاً یَجْمَعُ فسره فقال: یبدُّهم یفرِّق القول فیهم; قال ابن سیده:و لا أَعرف فی الکلام أَبددته فرَّقته.و بدَّ رجلیه فی المِقطَره:فرَّقهما.و کل من فرَّج رجلیه،فقد بَدَّهما ; قال: جاریهٌ،أَعظُمُها أَجَمُّها، قد سَمَّنَتْها بالسَّویق أُمُّها، فبَدَّتِ الرجْلَ،فما تَضُمُّها و هذا البیت فی التهذیب: جاریهٌ یَبُدّها أَجمها و ذهبوا عَبَادِیدَ یَبادِیدَ و أَبادید أَی فرقاً متبدِّدین .الفراء:طیر أَبادِید و یَبَادِید أَی مفترق; و أَنشد (1): کأَنما أَهلُ حُجْرٍ،ینظرون متی یروننی خارجاً،طیرٌ یَبَادِیدُ و یقال:لقی فلان و فلان فلاناً فابتدّاه بالضرب أَی أَخذاه من ناحیتیه.و السبعان یَبْتَدَّان الرجل إِذا أَتیاه من جانبیه.و الرضیعان التوأَمان یَبْتَدّان أُمهما:یرضع هذا من ثدی و هذا من ثدی.و یقال:لو أَنهما لقیاه بخلاء فابْتَدّاه لما أَطاقاه; و یقال:لما أَطاقه أَحدهما،و هی المُبادّه ،و لا تقل: ابْتَدّها ابنها و لکن ابْتَدّها ابناها. و یقال:إِن رضاعها لا یقع منهما موقعاً فَأَبِدَّهما تلک النعجهَ الأُخری; فیقال:قد أَبْدَدْتُهما .و یقال فی السخلتین: أَبِدَّهما نعجتین أَی اجعل لکل واحد منهما نعجه تُرضعه إِذا لم تکفهما نعجه واحده; و

14- فی حدیث وفاه النبیّ،صلی الله علیه و سلم : فأَبَدَّ بصره إِلی السواک. أَی أَعطاه بُدَّته من النظر أَی حظه; و منه

17- حدیث ابن عباس :دخلت علی عمر و هو یُبدُّنی النظر استعجالاً بخبر ما بعثنی إِلیه. و

17- فی حدیث عکرمه : فَتَبَدَّدوه بینهم. أَی اقتسموه حصصاً علی السواء.و البَدَدُ :تباعد ما بین الفخذین فی الناس من کثره لحمهما،و فی ذوات الأَربع فی الیدین.و یقال للمصلی: أَبِدَّ ضَبْعَیْک; و إِبدادهما تفریجهما فی السجود،و یقال: أَبَدَّ یده إِذا مدَّها; الجوهری: أَبَدَّ یده إِلی الأَرض مدَّها; و

16- فی الحدیث :أَنه کان یُبِدُّ ضَبْعَیْه فی السجود. أَی یمدُّهما و یجافیهما.

ص :79

ابن السکیت: البَدَدُ فی الناس تباعد ما بین الفخذین من کثره لحمهما،تقول منه: بدِدتَ یا رجل،بالکسر،فأَنت أَبَدُّ ; و بقره بَدَّاء .و الأَبَدُّ :الرجل العظیم الخَلق; و المرأَه بَدَّاءُ ; قال أَبو نخیله السعدی: من کلِّ ذاتِ طائفٍ و زُؤْدِ، بدَّاءَ ،تمشی مشْیهَ الأَبَدِّ و الطائف:الجنون.و الزؤد:الفزع.و رجل أَبدُّ :متباعد الیدین عن الجنبین; و قیل:بعید ما بین الفخذین مع کثره لحم; و قیل:عریض ما بین المنکبین; و قیل:العظیم الخلق متباعد بعضه من بعض،و قد بَدَّ یَبَدُّ بَدَداً .و البَدَّاءُ من النساء:الضخمه الإِِسْکَتَین المتباعده الشفرین; و قیل: البَدّاء المرأَه الکثیره لحم الفخذین; قال الأَصمعی:قیل لامرأَه من العرب:علام تمنعین زوجک القِضَّه؟ قالت:کذب و الله إِنی لأُطأْطئ له الوساد و أُرخی له البادّ ; ترید أَنها لا تضم فخذیها; و قال الشاعر: جاریهٌ یَبُدُّها أَجَمُّها، قد سَمَّنَتْها بالسویق أُمُّها و قیل للحائک أَبَدُّ لتباعد ما بین فخذیه،و الحائک أَبَدُّ أَبَداً .و رجل أَبَدُّ و فی فخذیه بَدَدٌ أَی طول مفرط.قال ابن الکلبی:کان دُرید بن الصِّمَّه قد بَرِصَ بادّاه من کثره رکوبه الخیل أَعراء; و بادّاه :ما یلی السرج من فخذیه; و قال القتیبی:یقال لذلک الموضع من الفرس بادّ .و فرس أَبَدُّ بَیِّنُ البَدَد أَی بعید ما بین الیدین; و قیل:هو الذی فی یدیه تباعد عن جنبیه،و هو البَدَدُ .و بعیر أَبَدُّ :و هو الذی فی یدیه فَتَل; و قال أَبو مالک: الأَبَدُّ الواسع الصدر.و الأَبَدُّ الزنیمُ:الأَسَدُ،وصفوه بالأَبَدِّ لتباعد فی یدیه،و بالزنیم لانفراده.و کتف بَدَّاء :عریضه متباعده الأَقطار.و البادّان :باطنا الفخذین.و کل من فرَّج بین رجلیه،فقد بَدَّهما ; و منه اشتقاق بِدادِ السرج و القتب،بکسر الباء،و هما بِدادان و بَدِیدان ،و الجمع بدائدُ و أَبِدَّهٌ ; تقول: بَدَّ قَتَبَهُ یَبُدُّه و هو أَن یتخذ خریطتین فیحشوهما فیجعلهما تحت الأَحناء لئلا یُدْبِر الخشبُ البعیرَ.و البَدِیدانِ :الخُرْجان.ابن سیده: البادّ باطن الفخذ; و قیل: البادّ ما یلی السرج من فخذ الفارس; و قیل:هو ما بین الرجلین; و منه قول الدهناءِ بنت مِسحل:إِنی لأُرْخِی له بادّی ; قال ابن الأَعرابی:سمی بادّاً لأَن السرج بَدَّهما أَی فرَّقهما،فهو علی هذا فاعل فی معنی مفعول و قد یکون علی النسب; و قد ابْتَدَّاه .و

17- فی حدیث ابن الزبیر :أَنه کان حسن البادِّ إِذا رکب. ; البادُّ أَصل الفخذ; و البادَّانِ أَیضاً من ظهر الفرس:ما وقع علیه فخذا الراکب،و هو من البَدَدِ تباعد ما بین الفخذین من کثره لحمهما.و البِدَادان للقتب:کالکَرِّ للرحل غیر أَن البِدادین لا یظهران من قدّام الظَّلِفَه،إِنما هما من باطن.و البِدادُ للسرج:مثله للقتب.و البِدادُ :بطانه تحشی و تجعل تحت القتب وقایه للبعیر أَن لا یصیب ظهره القتب،و من الشق الآخر مثله،و هما محیطان مع القتب و الجَدَیات من الرحل شبیه بالمِصْدَعه،یبطن به أَعالی الظَّلِفات إِلی وسط الحِنْوِ; قال أَبو منصور: البِدادانِ فی القتب شبه مخلاتین یحشیان و یشدّان بالخیوط إِلی ظلِفات القتب و أَحْنائه،و یقال لها الأَبِدَّه ،واحدها بِدٌّ و الاثنان بِدَّان ،فإِذا شدت إِلی القتب،فهی مع القتب حِداجَهٌ حینئذ.و البِداد :لِبد یُشدُّ مَبْدوداً علی الدابه الدَّبِرَه.و بَدَّ عن دَبَرِها أَی شق،و بَدَّ صاحبه عن الشیء:

ص :80

أَبعده و کفه.و بَدَّ الشیءَ یَبُدُّه بَدّاً :تجافی به.و امرأَه متبدّده :مهزوله بعیده بعضها من بعض.و اسْتَبَدَّ فلان بکذا أَی انفرد به; و

1- فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه :کنا نُرَی أَن لنا فی هذا الأَمر حقّاً فاسْتَبْدَدتم علینا. ; یقال: استبَدَّ بالأَمر یستبدُّ به استبداداً إِذا انفرد به دون غیره.و استبدَّ برأْیه:انفرد به.و ما لک بهذا بَدَدٌ و لا بِدَّه و لا بَدَّه أَی ما لک به طاقه و لا یدان.و لا بُدَّ منه أَی لا محاله،و لیس لهذا الأَمر بُدٌّ أَی لا محاله.أَبو عمرو: البُدُّ الفراق،تقول:لا بُدَّ الیوم من قضاء حاجتی أَی لا فراق منه; و منه

17- قول أُم سلمه :إِنّ مساکین سأَلوها فقالت:یا جاریه أَبِدِّیهم تَمْرَهً تمره. أَی فرقی فیهم و أَعطیهم.و البِدَّه ،بالکسر (1):القوه.و البَدُّ و البِدُّ و البِدَّه ،بالکسر،و البُدَّه ،بالضم،و البِدَاد :النصیب من کل شیء; الأَخیرتان عن ابن الأَعرابی; و روی بیت النَّمِر بن تولب: فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رقیباً جانِحاً قال ابن سیده:و المعروف بُدْأَتَها،و جمع البُدَّهِ بُدَدٌ و جمع البِدَادِ بُدد ; کل ذلک عن ابن الأَعرابی.و أَبَدَّ بینهم العطاءَ و أَبَدَّهم إِیاه:أَعطی کل واحد منهم بُدَّته أَی نصیبه علی حده،و لم یجمع بین اثنین یکون ذلک فی الطعام و المال و کل شیء; قال أَبو ذؤیب یصف الکلاب و الثور; فَأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ:فَهارِبٌ بذَمائِه،أَو بارِکٌ مُتَجَعْجِعُ قیل:إِنه یصف صیاداً فرّق سهامه فی حمر الوحش،و قیل:أَی أَعطی هذا من الطعن مثل ما أَعطی هذا حتی عمهم.أَبو عبید: الإِِبْدادُ فی الهبه أَن تعطی واحداً واحداً،و القرانُ أَن تعطی اثنین اثنین.و قال رجل من العرب:إِنَّ لی صِرْمَهً أُبِدُّ منها و أَقرُنُ.الأَصمعی:یقال أَبِدَّ هذا الجزور فی الحیّ،فأَعط کل إِنسان بُدَّته أَی نصیبه; و قال ابن الأَعرابی: البُدَّه القسم; و أَنشد: فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رفیقاً جامحاً، و النارُ تَلْفَحُ وجْهَهُ بِأُوارها أَی أَطعمته بعضها أَی قطعه منها.ابن الأَعرابی: البِدادُ أَن یُبِدَّ المالَ القومَ فیَقْسِمَ بینهم،و قد أَبْدَدْتهم المالَ و الطعام،و الاسم البُدَّه و البِدادُ .و البُدَدُ جمع البُدَّه ،و البُدُد جمع البِدادِ ; و قول عمر بن أَبی ربیعه: أَ مُبدٌّ سؤَالَکَ العالمینا قیل:معناه أَ مقسم أَنت سؤَالک علی الناس واحداً واحداً حتی تعمهم; و قیل:معناه أَ ملزم أَنت سؤَالک الناس من قولک ما لک منه بُدٌّ .و المُبادَّه فی السفر:أَن یخرج کل إِنسان شیئاً من النفقه ثم یجمع فینفقونه بینهم،و الاسم منه البِدادُ ،و البَدادُ لغه; قال القطامی: فَثَمَّ کَفیناه البَدادَ ،و لم نَکُنْ لِنُنْکِدَهُ عما یَضِنُّ به الصَّدْرُ و یروی البِداد ،بالکسر.و أَنا أَبُدُّ بک عن ذلک الأَمر أَی أَدفعه عنک.و تبادّ القوم:مروا اثنین اثنین یَبُدُّ کل واحد منهما صاحبه.و البَدُّ :التعب.و بَدَّدَ الرجلُ:أَعیا و کلَّ; عن

ص :81

ابن الأَعرابی; و أَنشد: لما رأَیت مِحْجَماً قد بَدَّدَا ، و أَوَّلَ الإِِبْلِ دَنا فاسْتَوْرَدا، دعوتُ عَوْنی،و أَخَذتُ المَسَدا و بینی و بینک بُدَّه أَی غایه و مُدّه.و بایعه بَدَداً و بادَّهُ مُبَادَّهً :کلاهما عارضه بالبیع; و هو من قولک:هذا بِدُّهُ و بَدِیدُه أَی مثله.و البُدُّ :العوض.ابن الأَعرابی: البِداد و العِدادُ المناهده.و بَدَّدَ :تعب.و بَدَّدَ إِذا أَخرج نَهْدَهُ.و البَدید :النظیر; یقال:ما أَنت بِبَدید لی فتکلمنی.و البِدّانِ :المثلان.و یقال:أَضعف فلان علی فلان بَدَّ الحصی أَی زاد علیه عدد الحصی; و منه قول الکمیت: مَن قال:أَضْعَفْتَ أَضعافاً علی هَرِمٍ، فی الجودِ، بَدَّ الحصی،قِیلت له:أَجلُ و قال ابن الخطیم: کأَنَّ لَبَّاتها تَبَدَّدَها هَزْلی جَوادٍ،أَجْوافُه جَلَف یقال: تَبَدَّد الحلی صدر الجاریه إِذا أَخذه کله.و یقال: بَدَّد فلان تبدیداً إِذا نَعَسَ و هو قاعد لا یرقد.و البَدیده :المفازه الواسعه.و البُدُّ :بیت فیه أَصنام و تصاویر،و هو إِعراب بُت بالفارسیه; قال: لقد علمَتْ تکاتِرَهُ ابنِ تِیرِی، غَداهَ البُدِّ ،أَنی هِبْرِزِیُّ و قال ابن درید: البُدُّ الصنم نفسه الذی یعبد،لا أَصل له فی اللغه،فارسی معرّب،و الجمع البدَدَهُ .و فلاه بَدید :لا أَحد فیها.و الرجل إِذا رأَی ما یستنکره فأَدام النظر إِلیه یقال: أَبَدَّهُ بصره.و یقال: أَبَدَّ فلانٌ نظره إِذا مدّه،و أَبْدَتْته بصری.و أَبددت یدی إِلی الأَرض فأَخذت منها شیئاً أَی مددتها.و

14- فی حدیث یوم حنین :أَن سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم، أَبَدَّ یده إِلی الأَرض فأَخذ قبضه. أَی مدّها.و بَدْبَدُ :موضع،و الله أَعلم.

برد:

البَرْدُ :ضدُّ الحرّ.و البُروده :نقیض الحراره; بَرَدَ الشیءُ یبرُدُ بُروده و ماء بَرْدٌ و بارد و بَرُودٌ و بِرادٌ ،و قد بَرَدَه یَبرُدُه بَرْداً و بَرَّدَه :جعله بارداً .قال ابن سیده:فأَما من قال بَرَّدَه سَخَّنه لقول الشاعر: عافَتِ الماءَ فی الشتاء،فقلنا: بَرِّدیه تُصادفیه سَخِینا فغالط،إِنما هو:بَلْ رِدِیه،فأَدغم علی أَن قُطْرباً قد قاله.الجوهری: بَرُدَ الشیءُ،بالضم،و بَرَدْتُه أَنا فهو مَبْرُود و بَرّدته تبریداً ،و لا یقال أَبردته إِلاّ فی لغه ردیئه; قال مالک بن الریب،و کانت المنیه قد حضرته فوصی من یمضی لأَهله و یخبرهم بموته،و أَنْ تُعَطَّلَ قَلُوصه فی الرکاب فلا یرکبَها أَحد لیُعْلم بذلک موت صاحبها و ذلک یسرّ أَعداءه و یحزن أَولیاءه; فقال: و عَطِّلْ قَلُوصی فی الرکاب،فإِنها سَتَبْرُدُ أَکباداً،و تُبْکِی بَواکیا و البَرود ،بفتح الباء: البارد ; قال الشاعر: فبات ضَجیعی فی المنام مع المُنَی بَرُودُ الثَّنایا،واضحُ الثغر،أَشْنَبُ و بَرَدَه یَبْرُدُه :خلطه بالثلج و غیره،و قد جاء فی الشعر.و أَبْرَدَه :جاء به بارداً .و أَبْرَدَ له:سقاهُ بارداً .و سقاه شربه بَرَدَت فؤَادَه تَبْرُدُ بَرْداً أَی بَرَّدَتْه .و یقال:اسقنی سویقاً أُبَرِّد به کبدی.

ص :82

و یقال:سقیته فأَبْرَدْت له إِبراداً إِذا سقیته بارداً .و سقیته شربهً بَرَدْت بها فؤَادَه من البَرود ; و أَنشد ابن الأَعرابی: إِنِّی اهْتَدَیْتُ لِفِتْیه نَزَلُوا، بَرَدُوا غَوارِبَ أَیْنُقٍ جُرْب أَی وضعوا عنها رحالها لتَبْرُدَ ظهورها.و

16- فی الحدیث :إِذا أَبصر أَحدکم امرأَه فلیأْت زوجته فإِن ذلک بَرْدُ ما فی نفسه. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی کتاب مسلم،بالباء الموحده،من البَرْد ،فإِن صحت الروایه فمعناه أَن إِتیانه امرأَته یُبرِّد ما تحرکت له نفسه من حر شهوه الجماع أَی تسکنه و تجعله بارداً ،و المشهور فی غیره یردّ،بالیاء،من الرد أَی یعکسه.و

17- فی عمر :أَنه شرب النبیذ بعد ما بَرَدَ . أَی سکن و فَتَر.و یُقال:جدّ فی الأَمر ثم بَرَدَ أَی فتر.و

16- فی الحدیث :لما تلقاه بُرَیْدَهُ الأَسلمی قال له:من أَنت؟ قال:أَنا بریده ،قال لأَبی بکر: بَرَدَ أَمرنا و صلح (1). أَی سهل.و

17- فی حدیث أُم زرع : بَرُودُ الظل. أَی طیب العشره،و فعول یستوی فیه الذکر و الأُنثی.و البَرَّاده :إِناء یُبْرِد الماء،بنی علی أَبْرَد ; قال اللیث: البَرَّادهُ کوارَهٌ یُبَرَّد علیها الماء،قال الأَزهری:و لا أَدری هی من کلام العرب أَم کلام المولدین.و إِبْرِدَهُ الثری و المطر: بَرْدُهما .و الإِِبْرِدَهُ : بَرْدٌ فی الجوف.و البَرَدَهُ :التخمه; و

16- فی حدیث ابن مسعود :کل داء أَصله البَرَده و کله من البَرْد. ; البَرَده ،بالتحریک:التخمه و ثقل الطعام علی المعده; و قیل:سمیت التخمهُ بَرَدَهً لأَن التخمه تُبْرِدُ المعده فلا تستمرئ الطعامَ و لا تُنْضِجُه.و

16- فی الحدیث :إِن البطیخ یقطع الإِِبرده . ; الإِِبرده ،بکسر الهمزه و الراء:عله معروفه من غلبه البَرْد و الرطوبه تُفَتِّر عن الجماع،و همزتها زائده.و رجل به إِبْرِدَهٌ ،و هو تقطِیر البول و لا ینبسط إِلی النساء.و ابْتَرَدْتُ أَی اغتسلت بالماء البارد ،و کذلک إِذا شربته لتَبْرُدَ به کبدک; قال الراجز. لَطالَما حَلأْتُماها لا تَرِدْ، فَخَلِّیاها و السِّجالَ تَبْتَرِدْ ، مِنْ حَرِّ أَیامٍ و مِنْ لَیْلٍ وَمِدْ و ابْتَرَد الماءَ:صَبَّه علی رأَسه بارداً ; قال: إِذا وجَدْتُ أُوَارَ الحُبِّ فی کَبِدی، و تَبَرَّدَ فیه:استنقع.و البَرُودُ :ما ابْتُرِدَ به.و البَرُودُ من الشراب:ما یُبَرِّدُ الغُلَّهَ; و أَنشد: و لا یبرِّد الغلیلَ الماءُ و الإِِنسان یتبرّد بالماء:یغتسل به.و هذا الشیء مَبْرَدَهٌ للبدن; قال الأَصمعی:قلت لأَعرابی ما یحملکم علی نومه الضحی؟ قال:إِنها مَبْرَدَهٌ فی الصیف مَسْخَنَهٌ فی الشتاء.و البَرْدانِ و الأَبرَدانِ أَیضاً:الظل و الفیء،سمیا بذلک لبردهما ; قال الشماخ بن ضرار: إِذا الأَرْطَی تَوَسَّدَ أَبْرَدَیْهِ خُدودُ جَوازِئٍ،بالرملِ،عِینِ سیأْتی فی ترجمه جزأَ (2); و قول أَبی صخر الهذلی: فما رَوْضَهٌ بِالحَزْمِ طاهرَهُ الثَّرَی، ولَتْها نَجاءَ الدَّلْوِ بَعْدَ الأَبارِدِ

ص :83

یجوز أَن یکون جمع الأَبردین اللذین هما الظل و الفیء أَو اللذین هما الغداه و العشیّ; و قیل: البردان العصران و کذلک الأَبردان ،و قیل:هما الغداه و العشی; و قیل:ظلاَّهما و هما الرّدْفانِ و الصَّرْعانِ و القِرْنانِ.و

16- فی الحدیث : أَبْرِدُوا بالظهر فإِن شدّه الحرّ من فیح جهنم. ; قال ابن الأَثیر: الإِِبراد انکسار الوَهَج و الحرّ و هو من الإِِبراد الدخول فی البَرْدِ ; و قیل:معناه صلوها فی أَوّل وقتها من بَرْدِ النهار،و هو أَوّله. و أَبرد القومُ:دخلوا فی آخر النهار.و قولهم: أَبرِدوا عنکم من الظهیره أَی لا تسیروا حتی ینکسر حرّها و یَبُوخ.و یقال:جئناک مُبْرِدین إِذا جاؤوا و قد باخ الحر.و قال محمد بن کعب: الإِِبْرادُ أَن تزیغ الشمس،قال:و الرکب فی السفر یقولون إِذا زاغت الشمس قد أَبردتم فرُوحُوا; قال ابن أَحمر: فی مَوْکبٍ،زَحِلِ الهواجِر، مُبْرِد قال الأَزهری:لا أَعرف محمد بن کعب هذا غیر أَنّ الذی قاله صحیح من کلام العرب،و ذلک أَنهم ینزلون للتغویر فی شدّه الحر و یقیلون،فإِذا زالت الشمس ثاروا إِلی رکابهم فغیروا علیها أَقتابها و رحالها و نادی منادیهم:أَلا قد أَبْرَدْتم فارکبوا قال اللیث:یقال أَبرد القوم إِذا صاروا فی وقت القُرِّ آخر القیظ.و

16- فی الحدیث :من صلی البَرْدَیْنِ دخل الجنه. ; البردانِ و الأَبْرَدانِ :الغداهُ و العشیّ; و منه

17- حدیث ابن الزبیر :کان یسیر بنا الأَبْرَدَیْنِ . ; و

17- حدیثه الآخر مع فَضاله بن شریک :و سِرْ بها البَرْدَیْن . و بَرَدَنا اللیلُ یَبْرُدُنا بَرْداً و بَرَدَ علینا:أَصابنا برده .و لیله بارده العیش و بَرْدَتُه :هنیئته; قال نصیب: فیا لَکَ ذا وُدٍّ،و یا لَکِ لیلهً، بَخِلْتِ و کانت بَرْدهَ العیشِ ناعِمه و أَما قوله: لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ ; فإِن المنذری روی عن ابن السکیت أَنه قال:و عیش بارد هنیء طیب; قال: قَلِیلَهُ لحمِ الناظرَیْنِ،یَزِینُها شبابٌ،و مخفوضٌ من العیشِ بارِدُ أَی طاب لها عیشها.قال:و مثله قولهم نسأَلک الجنه و بَرْدَها أَی طیبها و نعیمها.قال ابن شمیل:إِذا قال:وا بَرْدَه (1)علی الفؤاد إِذا أَصاب شیئاً هنیئاً،و کذلک وا بَرْدَاه علی الفؤاد.و یجد الرجل بالغداه البردَ فیقول:إِنما هی إِبْرِدَهُ الثری و إِبْرِدَهُ النَّدَی.و یقول الرجل من العرب:إِنها لبارده الیوم فیقول له الآخر:لیست ببارده إِنما هی إِبْرِدَهُ الثری.ابن الأَعرابی: البارده الرباحه فی التجاره ساعه یشتریها.و البارده :الغنیمه الحاصله بغیر تعب; و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :الصوم فی الشتاء الغنیمه البارده . لتحصیله الأَجر بلا ظمإٍ فی الهواجر أَی لا تعب فیه و لا مشقه.و کل محبوب عندهم: بارد ; و قیل:معناه الغنیمه الثابته المستقره من قولهم بَرَدَ لی علی فلان حق أَی ثبت; و منه

17- حدیث عمر :وَدِدْتُ أَنه بَرَدَ لنا عملُنا. ابن الأَعرابی:یقال أَبرد طعامه و بَرَدَهُ و بَرَّدَهُ .و المبرود :خبز یُبْرَدُ فی الماءِ تطعمه النِّساءُ للسُّمْنه; یقال: بَرَدْتُ الخبز بالماءِ إِذا صببت علیه الماء فبللته،و اسم ذلک الخبز المبلول: البَرُودُ و المبرود .و البَرَدُ :سحاب کالجَمَد،سمی بذلک لشده برده .و سحاب بَرِدٌ و أَبْرَدُ :ذو قُرٍّ و بردٍ ; قال: یا هِندُ هِندُ بَیْنَ خِلْبٍ و کَبِدْ، أَسْقاک عنی هازِمُ الرَّعْد برِدْ

ص :84

و قال: کأَنهُمُ المَعْزاءُ فی وَقْع أَبْرَدَا شبههم فی اختلاف أَصواتهم بوقع البَرَد علی المَعْزاء،و هی حجاره صلبه،و سحابه بَرِدَهٌ علی النسب:ذات بَرْدٍ ،و لم یقولوا بَرْداء .الأَزهری:أَما البَرَدُ بغیر هاء فإِن اللیث زعم أَنه مطر جامد.و البَرَدُ :حبُّ الغمام،تقول منه: بَرُدَتِ الأَرض.و بُرِدَ القوم:أَصابهم البَرَدُ ،و أَرض مبروده کذلک.و قال أَبو حنیفه:شجره مَبْروده طرح البَرْدُ ورقها.الأَزهری:و أَما قوله عز و جل: وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ ; ففیه قولان:أَحدهما و ینزل من السماء من أَمثال جبال فیها من بَرَدٍ ،و الثانی و ینزل من السماء من جبال فیها بَرَداً ; و من صله; و قول الساجع: و صِلِّیاناً بَرِدَا أَی ذو بروده .و البَرْد .النوم لأَنه یُبَرِّدُ العین بأَن یُقِرَّها; و فی التنزیل العزیز: لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً ; قال العَرْجی: فإِن شِئت حَرَّمتُ النساءَ سِواکمُ، و إِن شِئت لم أَطعَمْ نُقاخاً و لا بَرْدا قال ثعلب: البرد هنا الریق،و قیل:النقاخ الماء العذب،و البرد النوم.الأَزهری فی قوله تعالی: لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً ;

17- روی عن ابن عباس قال :لا یذوقون فیها برد الشراب و لا الشراب. قال:و

16- قال بعضهم لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً ،یرید نوماً،و إِن النوم لیُبَرِّد صاحبه،و إِن العطشان لینام فَیَبْرُدُ بالنوم. ; و أَنشد الأَزهری لأَبی زُبید فی النوم: بارِزٌ ناجِذاه،قَدْ بَرَدَ المَوْتُ علی مُصطلاه أَیَّ برود قال أَبو الهیثم: بَرَدَ الموتُ علی مُصْطلاه أَی ثبت علیه.و بَرَدَ لی علیه من الحق کذا أَی ثبت.و مصطلاه:یداه و رجلاه و وجهه و کل ما برز منه فَبَرَدَ عند موته و صار حرّ الروح منه بارداً ; فاصطلی النار لیسخنه.و ناجذاه:السنَّان اللتان تلیان النابین.و قولهم:ضُرب حتی بَرَدَ معناه حتی مات.و أَما قولهم:لم یَبْرُدْ منه شیء فالمعنی لم یستقر و لم یثبت; و أَنشد: الیومُ یومٌ باردٌ سَمومه قال:و أَصله من النوم و القرار.و یقال: بَرَدَ أَی نام; و قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابی: أُحِبُّ أُمَّ خالد و خالدا حُبّاً سَخَاخِینَ،و حبّاً باردا قال:سخاخین حب یؤْذینی و حباً بارداً یسکن إِلیه قلبی.و سَمُوم بارد أَی ثابت لا یزول; و أَنشد أَبو عبیده: الیومُ یومٌ باردٌ سَمومه، مَن جَزِعَ الیومَ فلا تلومه و بَرَدَ الرجل یَبْرُدُ بَرْداً :مات،و هو صحیح فی الاشتقاق لأَنه عدم حراره الروح; و

17- فی حدیث عمر :فهَبَره بالسیف حتی بَرَدَ . أَی مات.و بَرَدَ السیفُ:نَبا.و بَرَدَ یبرُدُ بَرْداً :ضعف و فتر عن هزال أَو مرض.و أَبْرَده الشیءُ:فتَّره و أَضعفه; و أَنشد بن الأَعرابی: الأَسودانِ أَبْرَدَا عِظامی، الماءُ و الفتُّ ذوا أَسقامی ابن بُزُرج: البُرَاد ضعف القوائم من جوع أَو إِعیاء،یقال:به بُرادٌ .و قد بَرَد فلان إِذا ضعفت قوائمه.و البَرْد : تبرِید العین.و البَرود :کُحل یُبَرِّد العین:و البَرُود :کل ما بَرَدْت به شیئاً نحو بَرُود

ص :85

العینِ و هو الکحل.و بَرَدَ عینَه،مخففاً،بالکُحل و بالبَرُود یَبْرُدُها بَرْداً :کَحَلَها به و سکَّن أَلَمها; و بَرَدت عینُه کذلک،و اسم الکحل البَرُودُ ،و البَرُودُ کحل تَبْردُ به العینُ من الحرِّ; و

17- فی حدیث الأَسود :أَنه کان یکتحل بالبَرُود و هو مُحْرِم. ; البَرُود ،بالفتح:کحل فیه أَشیاء بارده .و کلُّ ما بُرِدَ به شیءٌ: بَرُود .و بَرَدَ علیه حقٌّ:وجب و لزم.و برد لی علیه کذا و کذا أَی ثبت.و یقال:ما بَرَدَ لک علی فلان،و کذلک ما ذَابَ لکَ علیه أَی ما ثبت و وجب.و لی علیه أَلْفٌ بارِدٌ أَی ثابت; قال: الیومُ یومٌ باردٌ سَمُومه، مَنْ عجز الیومَ فلا تلومُه أَی حره ثابت; و قال أَوس بن حُجر: أَتانی ابنُ عبدِ اللَّهِ قُرْطٌ أَخُصُّه، و کان ابنَ عمٍّ،نُصْحُه لِیَ بارِدُ و بَرَد فی أَیدیهم سَلَماً لا یُفْدَی و لا یُطْلَق و لا یُطلَب.و إِن أَصحابک لا یُبالون ما بَرَّدوا علیک أَی أَثبتوا علیک.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله تعالی عنها :لا تُبَرِّدی عنه. أَی لا تخففی.یقال:لا تُبَرِّدْ عن فلان معناه إِن ظلمک فلا تشتمه فتنقص من إِثمه،و

16- فی الحدیث :لا تُبَرِّدوا عن الظالم. أَی لا تشتموه و تدعوا علیه فتخففوا عنه من عقوبه ذنبه.و البَرِیدُ :فرسخان،و قیل:ما بین کل منزلین بَرِید .و البَریدُ :الرسل علی دوابِّ البرید ،و الجمع بُرُد .و بَرَدَ بَرِیداً :أَرسله.و

14- فی الحدیث:أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال :إِذا أَبْرَدْتم إِلیَّ بَرِیداً فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم. ; البَرِید :الرسول و إِبرادُه إِرساله; قال الراجز: رأَیتُ للموت بریداً مُبْردَا و

16- قال بعض العرب :الحُمَّی بَرِید الموتِ. ; أَراد أَنها رسول الموت تنذر به.و سِکَکُ البرِید :کل سکه منها اثنا عشر میلاً.و

16- فی الحدیث :لا تُقْصَرُ الصلاهُ فی أَقلَّ من أَربعه بُرُدٍ . و هی سته عشر فرسخاً،و الفرسخ ثلاثه أَمیال،و المیل أَربعه آلاف ذراع،و السفر الذی یجوز فیه القصر أَربعه برد ،و هی ثمانیه و أَربعون میلاً بالأَمیال الهاشمیه التی فی طریق مکه; و قیل لدابه البرید : بَریدٌ ،لسیره فی البرید ; قال الشاعر: إِنِّی أَنُصُّ العیسَ حتی کأَنَّنی، علیها بأَجْوازِ الفلاهِ، بَرِیدا و قال ابن الأَعرابی:کل ما بین المنزلتین فهو بَرِید .و

16- فی الحدیث :لا أَخِیسُ بالعَهْدِ و لا أَحْبِسُ البُرْدَ . أَی لا أَحبس الرسل الواردین علیّ; قال الزمخشری: البُرْدُ ،ساکناً،یعنی جمعَ بَرِید و هو الرسول فیخفف عن بُرُدٍ کرُسُلٍ و رُسْل،و إِنما خففه هاهنا لیزاوج العهد.قال:و البَرِید کلمه فارسیه یراد بها فی الأَصل البَرْد ،و أَصلها [بریده دم] أَی محذوف الذنَب لأَن بغال البرید کانت محذوفه الأَذناب کالعلامه لها فأُعربت و خففت،ثم سمی الرسول الذی یرکبه بریداً ،و المسافه التی بین السکتین بریداً ،و السکه موضع کان یسکنه الفُیُوجُ المرتبون من بیت أَو قبه أَو رباط،و کان یرتب فی کل سکه بغال،و بُعد ما بین السکتین فرسخان،و قیل أَربعه.الجوهری: البرید المرتب یقال حمل فلان علی البرید ; و قال إمرؤ القیس: علی کلِّ مَقْصوصِ الذُّنَابَی مُعاودٍ بَرِیدَ السُّرَی باللیلِ،من خیلِ بَرْبَرَا و قال مُزَرِّدٌ أَخو الشماخ بن ضرار یمدح عَرابَه الأَوسی:

ص :86

فدتْک عَرابَ الیومَ أُمِّی و خالتی،

و ناقتیَ النَّاجی إِلیکَ بَرِیدُها

أَی سیرها فی البرِید .و صاحب البَرِید قد أَبردَ إِلی الأَمیر،فهو مُبْرِدٌ .و الرسول بَرِید ; و یقال للفُرانِق البَرِید لأَنه ینذر قدَّام الأَسد.و البُرْدُ من الثیابِ،قال ابن سیده: البُرْدُ ثوب فیه خطوط و خص بعضهم به الوشی،و الجمع أَبْرادٌ و أَبْرُد و بُرُودٌ .و البُرْدَه :کساء یلتحف به،و قیل:إِذا جعل الصوف شُقه و له هُدْب،فهی بُرْدَه ; و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه کان علیه یوم الفتح بُرْدَهٌ فَلُوتٌ قصیره. ; قال شمر:رأَیت أَعرابیّاً بِخُزَیْمِیَّهَ و علیه شِبْه مندیل من صوف قد اتَّزَر به فقلت:ما تسمیه؟ قال: بُرْده ; قال الأَزهری:و جمعها بُرَد ،و هی الشمله المخططه.قال اللیث: البُرْدُ معروف من بُرُود العَصْب و الوَشْی،قال:و أَما البُرْدَه فکساء مربع أَسود فیه صغر تلبسه الأَعراب; و أَما قول یزید بنِ مُفَرّغ الحمیری: و شَرَیْتُ بُرْداً لیتنی، من قَبْلِ بُرْدٍ ،کنتُ هامَهْ فهو اسم عبد.و شریت أَی بعت.و قولهم:هما فی بُرْده أَخْمَاسٍ فسره ابن الأَعرابی فقال:معناه أَنهما یفعلان فعلاً واحداً فیشتبهان کأَنهما فی بُرَده ،و الجمع بُرَد علی غیر ذلک; قال أَبو ذؤیب: فسَمعَتْ نَبْأَهً منه فآسَدَها، کأَنَّهُنَّ،لَدَی إِنْسَائِهِ، البُرَد یرید أَن الکلاب انبسطنَ خلف الثور مثل البُرَدِ ; و قول یزید بن المفرّغ: مَعاذَ اللَّهِ رَبَّا أَن تَرانا، طِوالَ الدهرِ،نَشْتَمِل البِرادا قال ابن سیده:یحتمل أَن یکون جمع بُرْدهٍ کبُرْمهٍ و بِرام،و أَن یکون جمع بُرْد کقُرطٍ و قِراطٍ.و ثوب بَرُودٌ :لیس فیه زِئبِرٌ.و ثوب بَرُودٌ إِذا لم یکن دفِیئاً و لا لَیِّناً من الثیاب.و ثوب أَبْرَدُ :فیه لُمَعُ سوادٍ و بیاض،یمانیه.و بُرْدَا الجراد و الجُنْدُب:جناحاه; قال ذو الرمه: کأَنَّ رِجْلَیْهِ رجْلا مُقْطَفٍ عَجِلٍ، إِذا تَجاوَبَ من بُرْدَیْه تَرْنِیمُ و قال الکمیت یهجو بارقاً: تُنَفِّضُ بُرْدَیْ أُمِّ عَوْفٍ،و لم یَطِرْ لنا بارِقٌ،بَخْ للوَعیدِ و للرَّهْبِ و أُم عوف:کنیه الجراد.و هی لک بَرْدَهُ نَفْسِها أَی خالصه.و قال أَبو عبید:هی لک بَرْدَهُ نَفْسِها أَی خالصاً فلم یؤَنث خالصاً.و هی إِبْرِدَهُ یَمِینی; و قال أَبو عبید:هو لِی بَرْدَهُ یَمِینی إِذا کان لک معلوماً.و بَرَدَ الحدِیدَ بالمِبْرَدِ و نحوَه من الجواهر یَبْرُدُه :سحله.و البُراده :السُّحاله; و فی الصحاح:و البُراده ما سقط منه.و المِبْرَدُ :ما بُرِدَ به،و هو السُّوهانُ بالفارسیه.و البَرْدُ :النحت; یقال:بَرَدْتُ الخَشَبه بالمِبْرَد أَبْرُدُها بَرْداً إِذا نحتها.و البُرْدِیُّ ،بالضم:من جید التمر یشبه البَرْنِیَّ; عن أَبی حنیفه.و قیل: البُرْدِیّ ضرب من تمر الحجاز جید معروف; و

16- فی الحدیث :أَنه أَمر أَن یؤْخذ البُرْدِیُّ فی الصدقه. و هو بالضم،نوع من جید التمر.و البَرْدِیُّ ،بالفتح:نبت معروف واحدته بَرْدِیَّهٌ ; قال الأَعشی: کَبَرْدِیَّهِ الغِیلِ وَسْطَ الغَریفِ، ساقَ الرِّصافُ إِلیه غَدیرا

ص :87

و فی المحکم: کَبَرْدِیَّهِ الغِیلِ وَسْطَ الغَریفِ، قد خالَطَ الماءُ منها السَّریرا و قال فی المحکم:السریر ساقُ البَرْدی ،و قیل:قُطْنُهُ; و ذکر ابن برّیّ عجز هذا البیت: إِذا خالط الماء منها السُّرورا و فسره فقال:الغِیل،بکسر الغین،الغیضه،و هو مغیض ماء یجتمع فینبت فیه الشجر.و الغریف:نبت معروف.قال:و السرور جمع سُرّ،و هو باطن البَرْدِیَّهِ .و الأَبارِدُ :النُّمورُ،واحدها أَبرد ; یقال للنَّمِرِ الأُنثی أَبْرَدُ و الخَیْثَمَهُ.و بَرَدَی :نهر بدمشق; قال حسان: یَسْقُونَ مَن وَرَدَ البَریصَ علیهِمُ بَرَدَی ،تُصَفَّقُ بالرَّحِیقِ السَّلْسَلِ أَی ماء بَرَدَی و البَرَدانِ ،بالتحریک:موضع; قال ابن مَیَّاده: ظَلَّتْ بنِهْیِ البَرَدانِ تَغْتَسِلْ، تَشْرَبُ منه نَهَلاتٍ و تَعِلْ و بَرَدَیَّا :موضع أَیضاً،و قیل:نهر،و قیل:هو نهر دمشق و الأَعرف أَنه بَرَدَی کما تقدم.و الأُبَیْرِد :لقب شاعر من بنی یربوع; الجوهری:و قول الشاعر: بالمرهفات البوارد قال:یعنی السیوف و هی القواتل; قال ابن برّی صدر البیت: و أَنَّ أَمیرَ المؤمنین أَغَصَّنی مَغَصَّهما بالمُرْهَفاتِ البَوارِدِ رأَیت بخط الشیخ قاضی القضاه شمس الدین بن خلکان فی کتاب ابن برّی ما صورته:قال هذا البیت من جمله أَبیات للعتابی کلثوم بن عمرو یخاطب بها زوجته; قال و صوابه: و أَنَّ أَمیرَ المؤمنین أَغصَّنی مَغَصَّهُما بالمُشْرِقاتِ البَوارِدِ قال:و إِنما وقع الشیخ فی هذا التحریف لاتباعه الجوهری لأَنه کذا ذکره فی الصحاح فقلده فی ذلک،و لم یعرف بقیه الأَبیات و لا لمن هی فلهذا وقع فی السهو.قال محمد بن المکرّم:القاضی شمس الدین بن خلکان،رحمه الله،من الأَدب حیث هو،و قد انتقد علی الشیخ أَبی محمد بن برّی هذا النقد،و خطأَه فی اتباعه الجوهری،و نسبه إلی الجهل ببقیه الأَبیات،و الأَبیات مشهوره و المعروف منها هو ما ذکره الجوهری و أَبو محمد بن بری و غیرهما من العلماء،

17- و هذه الأَبیات سبب عملها أَن العتابی لما عمل قصیدته التی أَوّلها: ما ذا شَجاکَ بِحَوَّارینَ من طَلَلٍ و دِمْنَهٍ،کَشَفَتْ عنها الأَعاصیرُ؟ بلغت الرشید فقال:لمن هذه؟ فقیل:لرجل من بنی عتاب یقال له کلثوم،فقال الرشید:ما منعه أَن یکون ببابنا؟ فأَمر بإِشخاصه من رَأْسِ عَیْنٍ فوافی الرشِیدَ و علیه قمیص غلیظ و فروه و خف،و علی کتفه مِلحفه جافیه بغیر سراویل،فأَمر الرشید أَن یفرش له حجره،و یقام له وظیفه،فکان الطعام إِذا جاءَه أَخذ منه رقاقه و ملحاً و خلط الملح بالتراب و أَکله،و إِذا کان وقت النوم نام علی الأَرض و الخدم یفتقدونه و یعجبون من فعله،و أُخْبِرَ الرشِیدُ بأَمره فطرده،فمضی إِلی رأْس عَیْنٍ و کان تحته امرأَه من باهله فلامته و قالت:هذا منصور النمریّ قد أَخذ الأَموال فحلی نساءه و بنی داره و اشتری ضیاعاً و أَنت. کما تری; فقال: تلومُ علی ترکِ الغِنی باهِلیَّهٌ، زَوَی الفقرُ عنها کُلَّ طِرْفٍ و تالدِ

ص :88

رأَتْ حولَها النّسوانَ یَرْفُلْن فی الثَّرا،

برجد:

أَبو عمرو: البُرْجُد کساء من صوف أَحمر; و قیل: البُرْجُد کساء غلیظ،و قیل: البُرْجُد کساء مخطط ضخم یصلح للخباء و غیره.و بَرْجَدُ :لقب رجل.و البَرْجَدُ :السَّبْیُ،و هو دخیل،و الله أَعلم.

برخد:

قال ابن سیده:أَری اللحیانی حکی:امرأَهٌ بَرَخْداهٌ فی بخَنْداه.

برقعد:

الأَزهری فی الخماسی العین: بَرْقَعِیدُ موضع.

برند:

سیف بِرِنْدٌ :علیه أَثرٌ قدیمٌ; عن ثعلب; و أَنشد: أَحْمِلُها و عِلْجَهً و زادَا، و صارِماً ذا شُطَبٍ جَدَّادَا، سَیْفاً بِرِنْداً لم یکُنْ مِعْضادا و المُبَرْنِدَهُ من النساء:التی یکثُرُ لحمُها.

بعد:

البُعْدُ :خلاف القُرْب. بَعُد الرجل،بالضم،و بَعِد ،بالکسر، بُعْداً و بَعَداً ،فهو بعید و بُعادٌ ; عن سیبویه،أَی تباعد ،و جمعهما بُعَداءُ ،وافق الذین یقولون فَعیل الذین یقولون فُعال لأَنهما أُختان،و قد قیل بُعُدٌ ; و ینشد قول النابغه: فتِلْکَ تُبْلِغُنی النُّعْمانَ أَنَّ له فَضْلاً علی الناسِ،فی الأَدْنی و فی البُعُدِ و فی الصحاح:و فی البَعَد ،بالتحریک،جمع باعِدٍ مثل خادم و خَدَم،و أَبْعده غیره و باعَدَه و بَعَّده تبعیداً ; و قول إمرئ القیس: قَعَدْتُ له و صُحْبَتی بَیْنَ ضارِجٍ، و بَیْنَ العُذَیْبِ بُعْدَ ما مُتَأَمَّلِ إِنما أَراد:یا بُعْدَ مُتَأَمَّل،یتأَسف بذلک; و مثله قول أَبی العیال: .......رَزیَّهَ قَوْمِهِ لم یأْخُذوا ثَمَناً و لم یَهَبُوا (1). أَراد:یا رزیه قومه،ثم فسر الرزیه ما هی فقال:لم یأْخذوا ثمناً و لم یهبوا.و قیل:أَرادَ بَعُدَ مُتَأَمَّلی.و قوله عز و جل،فی سوره السجده: أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ;

17- قال ابن عباس :سأَلوا الردّ حین لا ردّ. ; و

16- قیل : مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ،من الآخره إِلی الدنیا. ; و

17- قال مجاهد :أَراد مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ من قلوبهم یبعد عنها ما یتلی علیهم لأَنهم إِذا لم یعوا فَهُمْ بمنزله من کان فی غایه البعد . و قوله تعالی: وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ; قال قولهم:ساحر کاهن شاعر.و تقول:هذه القریه بعید و هذه القریه قریب لا یراد به النعت و لکن یراد بهما الاسم،و الدلیل علی أَنهما اسمان قولک:قریبُه قریبٌ و بَعیدُه بَعیدٌ ; قال الفراءُ:العرب إِذا قالت دارک منا بعیدٌ أَو قریب،أَو قالوا فلانه منا قریب أَو بعید ،ذکَّروا القریب و البعید لأَن المعنی هی فی مکان قریب أَو بعید ،فجعل القریب و البعید خلفاً من المکان; قال الله عز و جل: وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ ;

ص :89

و قال: وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَهَ تَکُونُ قَرِیباً ; و قال: إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ; قال:و لو أُنثتا و ثنیتا علی بعدت منک فهی بعیده و قربت فهی قریبه کان صواباً.قال:و من قال قریب و بعید و ذکَّرهما لم یثنّ قریباً و بعیداً ،فقال:هما منک قریب و هما منک بعید ; قال:و من أَنثهما فقال هی منک قریبه و بعیده ثنی و جمع فقال قریبات و بعیدات ; و أَنشد: عَشِیَّهَ لا عَفْراءُ منکَ قَریبهٌ فَتَدْنو،و لا عَفْراءُ مِنکَ بَعیدُ و ما أَنت منا ببعید ،و ما أَنتم منا ببعید ،یستوی فیه الواحد و الجمع; و کذلک ما أَنت منا بِبَعَدٍ و ما أَنتم منا بِبَعَدٍ أَی بعید .قال:و إِذا أَردت بالقریب و البعید قرابه النسب أَنثت لا غیر،لم تختلف العرب فیها.و قال الزجاج فی قول الله عز و جل: إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ; إِنما قیل قریب لأَن الرحمه و الغفران و العفو فی معنی واحد،و کذلک کل تأْنیث لیس بحقیقی; قال و قال الأَخفش:جائز أَن تکون الرحمه هاهنا بمعنی المطر; قال و قال بعضهم:یعنی الفراءُ هذا ذُکِّرَ لیفصل بین القریب من القُرب و القَریب من القرابه; قال:و هذا غلط،کلُّ ما قَرُب فی مکان أَو نَسَبٍ فهو جارٍ علی ما یصیبه من التذکیر و التأْنیث; و بیننا بُعْدَهٌ من الأَرض و القرابه; قال الأَعشی:بأَنْ لا تُبَغِّ الوُدَّ منْ مُتَباعِدٍ،و لا تَنْأَ منْ ذِی بُعْدَهٍ إِنْ تَقَرَّبا و فی الدعاءِ: بُعْداً له نصبوه علی إِضمار الفعل غیر المستعمل إِظهاره أَی أَبعده الله.و بُعْدٌ باعد :علی المبالغه و إِن دعوت به فالمختار النصب; و قوله: مَدّاً بأَعْناقِ المَطِیِّ مَدَّا، حتی تُوافی المَوْسِمَ الأَبْعَدَّا فإِنه أَراد الأَبعد فوقف فشدّد،ثم أَجراه فی الوصل مجراه فی الوقف،و هو مما یجوز فی الشعر; کقوله: ضَخْماً یحبُّ الخُلُقَ الأَضْخَمَّا و قال اللیث:یقال هو أَبْعَد و أَبْعَدُونَ و أَقرب و أَقربون و أَباعد و أَقارب; و أَنشد: منَ الناسِ مَنْ یَغْشی الأَباعِدَ نَفْعُه، و البُعْدانُ ،جمع بعید ،مثل رغیف و رغفان.و یقال:فلان من قُرْبانِ الأَمیر و من بُعْدانِه ; قال أَبو زید:یقال للرجل إِذا لم تکن من قُرْبان الأَمیر فکن من بُعْدانِه ; یقول:إِذا لم تکن ممن یقترب منه فتَباعَدْ عنه لا یصیبک شره.و

17- فی حدیث مهاجری الحبشه :و جئنا إِلی أَرض البُعَداءِ . ; قال ابن الأَثیر:هم الأَجانب الذین لا قرابه بیننا و بینهم،واحدهم بعید .و قال النضر فی قولهم هلک الأَبْعَد قال:یعنی صاحبَهُ،و هکذا یقال إِذا کنی عن اسمه.و یقال للمرأَه:هلکت البُعْدی ; قال الأَزهری:هذا مثل قولهم فلا مَرْحباً بالآخر إِذا کنی عن صاحبه و هو یذُمُّه.و یقال: أَبعد الله الآخر،قال:و لا یقال للأُنثی منه شیء.و قولهم:کبَّ الله الأَبْعَدَ لِفیه أَی أَلقاه لوجهه; و الأَبْعَدُ :الخائنُ.و الأَباعد :خلاف الأَقارب; و هو غیر بَعِیدٍ منک و غیر بَعَدٍ .و باعده مُباعَدَه و بِعاداً و باعد الله ما بینهما و بَعَّد ; و یُقرأُ: رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا ،و بَعِّدْ ; قال الطرمَّاح: تُباعِدُ مِنَّا مَن نُحِبُّ اجْتِماعَهُ، و تَجْمَعُ مِنَّا بین أَهل الضَّغائِنِ

ص :90

و رجل مِبْعَدٌ : بعید الأَسفار; قال کثیّر عزه: مُناقِلَهً عُرْضَ الفَیافی شِمِلَّهً، مَطِیَّهَ قَذَّافٍ علی الهَوْلِ مِبْعَدِ و قال الفراءُ فی قوله عز و جل،مخبراً عن قوم سبا: رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا ; قال:قرأَه العوام بٰاعِدْ ،و یقرأُ علی الخبر: ربُّنا باعَدَ بین أَسفارنا ،و بَعَّدَ .و بَعِّدْ جزم; و قرئَ: ربَّنا بَعُدَ بَیْنُ أَسفارنا ،و بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا ; قال الزجاج:من قرأَ بٰاعِدْ و بَعِّدْ فمعناهما واحد،و هو علی جهه المسأَله و یکون المعنی أَنهم سئموا الراحه و بطروا النعمه،کما قال قوم موسی: فَادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ (1); و من قرأَ: بَعُدَ بینُ أَسفارنا ; فالمعنی ما یتَّصِلُ بسفرنا; و من قرأَ بالنصب: بَعُدَ بینَ أَسفارنا ; فالمعنی بَعُدَ ما بَیْنَ أَسفارنا و بَعُدَ سیرنا بین أَسفارنا; قال الأَزهری:قرأَ أَبو عمرو و ابن کثیر: بَعِّد ،بغیر أَلف،و قرأَ یعقوب الحضرمی: ربُّنا باعَدَ ،بالنصب علی الخبر،و قرأَ نافع و عاصم و الکسائی و حمزه: بٰاعِدْ ،بالأَلف،علی الدعاءِ; قال سیبویه:و قالوا بُعْدَک یُحَذِّرُهُ شیئاً من خَلْفه.و بَعِدَ بَعَداً و بَعُد :هلک أَو اغترب،فهو باعد .و البُعْد :الهلاک; قال تعالی: أَلاٰ بُعْداً لِمَدْیَنَ کَمٰا بَعِدَتْ ثَمُودُ ; و قال مالک بن الریب المازنی: یَقولونَ لا تَبْعُدْ ،وَ هُمْ یَدْفِنونَنی، و أَینَ مکانُ البُعْدِ إِلا مکانِیا؟ و هو من البُعْدِ .و قرأَ الکسائی و الناس: کَمٰا بَعِدَتْ ،و کان أَبو عبد الرحمن السُّلمی یقرؤها بَعُدَت ،یجعل الهلاک و البُعْدَ سواء و هما قریبان من السواء،إِلا أَن العرب بعضهم یقول بَعُدَ و بعضهم یقول بَعِدَ مثل سَحُقَ و سَحِقَ; و من الناس من یقول بَعُد فی المکان و بَعِدَ فی الهلاک،و قال یونس:العرب تقول بَعِدَ الرجل و بَعُدَ إِذا تباعد فی غیر سبّ; و یقال فی السب: بَعِدَ و سَحِقَ لا غیر.و البِعاد : المباعده ; قال ابن شمیل:راود رجل من العرب أَعرابیه فأَبت إِلا أَن یجعل لها شیئاً،فجعل لها درهمین فلما خالطها جعلت تقول:غَمْزاً و دِرْهماکَ لَکَ،فإِن لم تَغْمِزْ فَبُعْدٌ لکَ; رفعت البعد،یضرب مثلاً للرجل تراه یعمل العمل الشدید.و البُعْدُ و البِعادُ :اللعن،منه أَیضاً.و أَبْعَدَه الله:نَحَّاه عن الخیر و أَبعده .تقول: أَبعده الله أَی لا یُرْثَی له فیما یَزِلُّ به،و کذلک بُعْداً له و سُحْقاً و نَصَبَ بُعْداً علی المصدر و لم یجعله اسماً.و تمیم ترفع فتقول: بُعْدٌ له و سُحْقٌ،کقولک:غلامٌ له و فرسٌ.و

16- فی حدیث شهاده الأَعضاء یوم القیامه فیقول : بُعْداً لکَ و سُحقاً. أَی هلاکاً; و یجوز أَن یکون من البُعْد ضد القرب.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً جاء فقال إِن الأَبْعَدَ قد زَنَی. معناه المتباعد عن الخیر و العصمه.و جَلَسْتُ بَعیدَهً منک و بعیداً منک; یعنی مکاناً بعیداً ; و ربما قالوا:هی بَعِیدٌ منک أَی مکانها; و فی التنزیل: وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ .و أَما بَعیدَهُ العهد،فبالهاء; و مَنْزل بَعَدٌ بَعِیدٌ .و تَنَحَّ غیرَ بَعِید أَی کن قریباً،و غیرَ باعدٍ أَی صاغرٍ.یقال:انْطَلِقْ یا فلانُ غیر باعِدٍ أَی لا ذهبت; الکسائی:تَنَحَّ غیرَ باعِدٍ أَی غیر صاغرٍ; و قول النابغه الذبیانی: فَضْلاً علی الناسِ فی الأَدْنَی و فی البُعُدِ قال أَبو نصر:فی القریب و البعید ; و رواه ابن الأَعرابی:فی الأَدنی و فی البُعُد ،قال: بعید و بُعُد .و البَعَد ،بالتحریک:جمع باعد مثل خادم و خَدَم.و یقال:إِنه لغیر أَبْعَدَ إِذا ذمَّه أَی لا خیر فیه،و لا

ص :91

له بُعْدٌ :مَذْهَبٌ; و قول صخر الغیّ: المُوعِدِینا فی أَن نُقَتِّلَهُمْ، أَفْنَاءَ فَهْمٍ،و بَیْنَنا بُعَدُ أَی أَنَّ أَفناء فهم ضروب منهم. بُعَد جَمع بُعْدهٍ .و قال الأَصمعی:أَتانا فلان من بُعْدهٍ أَی من أَرض بَعیده .و یقال:إِنه لذو بُعْده أَی لذو رأْی و حزم.یقال ذلک للرجل إِذا کان نافذ الرأْی ذا غَوْر و ذا بُعْدِ رأْی.و ما عنده أَبْعَدُ أَی طائل; قال رجل لابنه:إِن غدوتَ علی المِرْبَدِ رَبِحْتَ عنا أَو رجعت بغیر أَبْعَدَ أَی بغیر منفعه.و ذو البُعْده :الذی یُبْعِد فی المُعاداه; و أَنشد ابن الأَعرابی لرؤبه: یَکْفِیکَ عِنْدَ الشِّدَّهِ الیَبِیسَا، و یَعْتَلِی ذَا البُعْدَهِ النُّحُوسا و بَعْدُ :ضدّ قبل،یبنی مفرداً و یعرب مضافاً; قال اللیث: بعد کلمه داله علی الشیء الأَخیر،تقول:هذا بَعْدَ هذا،منصوب.و حکی سیبویه أَنهم یقولون من بَعْدٍ فینکرونه،و افعل هذا بَعْداً .قال الجوهری: بعد نقیض قبل،و هما اسمان یکونان ظرفین إِذا أُضیفا،و أَصلهما الإِِضافه،فمتی حذفت المضاف إِلیه لعلم المخاطب بَنَیْتَهما علی الضم لیعلم أَنه مبنی إِذ کان الضم لا یدخلهما إِعراباً،لأَنهما لا یصلح وقوعهما موقع الفاعل و لا موقع المبتدإِ و لا الخبر; و قوله تعالی: لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أَی من قبل الأَشیاء و بعدها; أَصلهما هنا الخفض و لکن بنیا علی الضم لأَنهما غایتان،فإِذا لم یکونا غایه فهما نصب لأَنهما صفه; و معنی غایه أَی أَن الکلمه حذفت منها الإِِضافه و جعلت غایه الکلمه ما بقی بعد الحذف،و إِنما بنیتا علی الضم لأَن إِعرابهما فی الإِضافه النصب و الخفض،تقول رأَیته قبلک و من قبلک،و لا یرفعان لأَنهما لا یحدَّث عنهما،استعملا ظرفین فلما عدلا عن بابهما حرکا بغیر الحرکتین اللتین کانتا له یدخلان بحق الإِِعراب،فأَما وجوبُ بنائهما و ذهاب إِعرابهما فلأَنهما عرِّفا من غیر جهه التعریف،لأَنه حذف منهما ما أُضیفتا إِلیه،و المعنی:لله الأَمر من قبل أَن تغلب الروم و من بعد ما غلبت.و حکی الأَزهری عن الفراء قال:القراءه بالرفع بلا نون لأَنهما فی المعنی تراد بهما الإِِضافه إِلی شیء لا محاله،فلما أَدَّتا غیر معنی ما أُضیفتا إِلیه وُسِمَتا بالرفع و هما فی موضع جر،لیکون الرفع دلیلاً علی ما سقط،و کذلک ما أَشبههما; کقوله: إِنْ یَأْتِ مِنْ تَحْتُ أَجِیْهِ من عَلُ و قال الآخر: إِذا أَنا لم أُومَنْ عَلَیْکَ،و لم یکنْ لِقَاؤُک إلاّ من وَرَاءُ ورَاءُ فَرَفَعَ إِذ جعله غایه و لم یذکر بعده الذی أُضیف إِلیه; قال الفراء:و إِن نویت أَن تظهر ما أُضیف إِلیه و أَظهرته فقلت:لله الأَمر من قبلِ و من بعدِ ،جاز کأَنک أَظهرت المخفوض الذی أَضفت إِلیه قبل و بعد ; قال ابن سیده:و یقرأُ لله الأَمر من قبلٍ و من بعدٍ یجعلونهما نکرتین،المعنی:لله الأَمر من تقدُّمٍ و تأَخُّرٍ،و الأَوّل أَجود.و حکی الکسائی: لله الأَمر من قبلِ و من بعدِ ،بالکسر بلا تنوین; قال الفراء:ترکه علی ما کان یکون علیه فی الإِِضافه،و احتج بقول الأَوّل: بَیْنَ ذِراعَیْ وَ جَبْهَهِ الأَسَدِ قال:و هذا لیس کذلک لأَن المعنی بین ذراعی الأَسد و جبهته،و قد ذکر أَحد المضاف إِلیهما،و لو کان:لله الأَمر من قبل و من بعد کذا،لجاز علی هذا و کان

ص :92

المعنی من قبل کذا و من بعد کذا; و قوله: و نحن قتلنا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِیَّهٍ، فما شربوا بَعْدٌ علی لَذَّهٍ خَمْرا إِنما أَراد بعدُ فنوّن ضروره; و رواه بعضهم بعدُ علی احتمال الکف; قال اللحیانی و قال بعضهم:ما هو بالذی لا بَعْدَ له،و ما هو بالذی لا قبل له،قال أَبو حاتم:و قالوا قبل و بعد من الأَضداد،و قال فی قوله عز و جل: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا ،أَی قبل ذلک.قال الأَزهری:و الذی قاله أَبو حاتم عمن قاله خطأٌ; قبلُ و بعدُ کل واحد منهما نقیض صاحبه فلا یکون أَحدهما بمعنی الآخر،و هو کلام فاسد.و أَما قول الله عز و جل: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا ; فإِن السائل یسأَل عنه فیقول:کیف قال بعد ذلک و الأرض أَنشأَ خلقها قبل السماء و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ ; فلما فرغ من ذکر الأَرض و ما خلق فیها قال: ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ ،و ثم لا یکون إِلا بعد الأَول الذی ذکر قبله،و لم یختلف المفسرون أَن خلق الأَرض سبق خلق السماء،و الجواب فیما سأَل عنه السائل أَن الدَّحو غیر الخلق،و إِنما هو البسط،و الخلق هو الإِنشاءُ الأَول،فالله عز و جل،خلق الأَرض أَولاً غیر مدحوّه،ثم خلق السماء،ثم دحا الأَرض أَی بسطها،قال:و الآیات فیها متفقه و لا تناقض بحمد الله فیها عند من یفهمها،و إِنما أَتی الملحد الطاعن فیما شاکلها من الآیات من جهه غباوته و غلظ فهمه و قله علمه بکلام العرب. و قولهم فی الخطابه:أَما بعدُ ; إِنما یریدون أَما بعد دعائی لک،فإِذا قلت أَما بعدَ فإِنک لا تضیفه إِلی شیء و لکنک تجعله غایه نقیضاً لقبل; و

14- فی حدیث زید بن أَرقم :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،خطبهم فقال:أَما بعدُ . ; تقدیر الکلام:أَما بعدَ حمد الله فکذا و کذا.و

16- زعموا أَن داود،علیه السلام،أَول من قالها. ; و یقال:هی فصل الخطاب و لذلک قال جل و عز: وَ آتَیْنٰاهُ الْحِکْمَهَ وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ ; و زعم ثعلب أَن أَول من قالها کعب بن لؤی.أَبو عبید:یقال لقیته بُعَیْداتِ بَیْنٍ إِذا لقیته بعد حین; و قیل: بُعَیْداتِ بَیْنٍ أَی بُعَید فراق،و ذلک إِذا کان الرجل یمسک عن إِتیان صاحبه الزمانَ،ثم یأْتیه ثم یمسک عنه نحوَ ذلک أَیضاً،ثم یأْتیه; قال:و هو من ظروف الزمان التی لا تتمکن و لا تستعمل إلا ظرفاً; و أَنشد شمر: و أَشْعَثَ مُنْقَدّ القیمصِ،دعَوْتُه بُعَیْداتِ بَیْنٍ،لا هِدانٍ و لا نِکْسِ و یقال:إِنها لتضحک بُعَیْداتِ بَیْنٍ أَی بین المرَّه ثم المره فی الحین.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان إِذا أَراد البراز أَبعد ،و فی آخر: یَتَبَعَّدُ . ; و

14- فی آخر :أَنه،صلی الله علیه و سلم،کان یُبْعِدُ فی المذهب. أَی الذهاب عند قضاء حاجته; معناه إِمعانه فی ذهابه إِلی الخلاء.و أَبعد فلان فی الأَرض إِذا أَمعن فیها.و

16- فی حدیث قتل أَبی جهل :هَلْ أَبْعَدُ من رجل قتلتموه؟. قال ابن الأَثیر:کذا جاء فی سنن أَبی داود معناها أَنهی و أَبلغ،لأَن الشیء المتناهی فی نوعه یقال قد أَبعد فیه،و هذا أَمر بعید لا یقع مثله لعظمه،و المعنی:أَنک استعظمت شأْنی و استبعدت قتلی فهل هو أَبعد من رجل قتله قومه; قال:و الروایات الصحیحه أَعمد،بالمیم.

بغدد:

بَغْدادُ و بغداذ و بغذاد و بغذاذ و بَغْدِینُ و بغدان و مَغْدان:کلها اسم مدینه السلام،و هی

ص :93

فارسیه معناه عطاء صنم،لأَن بغ صنم،و داد و أَخواتها عطیه،یذکر و یؤنث; و أَنشد الکسائی: فیا لَیْلَهً،خُرْسَ الدَّجاجِ،طَویلهً ببغدانَ،ما کانت عن الصُّبح تَنْجَلی قال:یعنی خُرْساً دَجاجُها; قال الأَزهری:الفصحاء یقولون بغداد ،بدالین،و قالوا بغ صنم،و داد بمعنی دوّد،و حرَّفوه عن الذال إِلی الدال لأَن داذ بالفارسیه معناه أُعطی،و کرهوا أَن یجعلوا للصنم عطاء و قالوا داد.و من قال:دان فمعناه ذل و خضع،و قولهم تَبَغْدَدَ (1)فلانٌ:مُوَلَّد.

بغذد:

بغذاد :مدینه السلام،بذال معجمه أَوّلاً و دال مهمله آخراً،و قد تقدّم ذکرها،و الاختلاف فی اسمها.

بلد:

البَلْدَهُ و البَلَدُ :کل موضع أَو قطعه مستحیزه،عامره کانت أَو غیر عامره.الأَزهری: البلد کل موضع مستحیز من الأَرض،عامر أَو غیر عامر،خال أَو مسکون،فهو بلد و الطائفه منها بَلْدَهٌ .و

16- فی الحدیث :أَعوذ بک من ساکن البَلَدِ . ; البلد من الأَرض:ما کان مأْوی الحیوان و إِن لم یکن فیه بناء،و أَراد بساکنه الجنّ لأَنهم سکان الأَرض،و الجمع بلاد و بُلْدانٌ ; و البُلدانُ :اسم یقع علی الکُوَر.قال بعضهم: البَلَدُ جنسُ المکان کالعراق و الشام.و البَلدهُ :الجزءُ المخصصُ منه کالبصره و دمَشق.و البلدُ :مکهُ تفخیماً لها کالنجم للثریا،و العودُ للمَنْدَل.و البَلَدُ و البَلْدهُ :الترابُ.و البلَدُ :ما لم یُحفَر من الأَرض و لم یوقد فیه; قال الراعی: و مُوقِد النارِ قد بادتْ حمامتُه، ما إِن تَبَیَّنُه فی جُدَّهِ البَلَد و بیضهُ البلَدِ :الذی لا نظیر له فی المدح و الذم.و بَیْضَهُ البلد :التُّومَهُ تترکها النعامهُ فی الأُدْحِیِّ أَو القَیِّ من الأَرض; و یقال لها: البَلَدِیَّهُ و ذاتُ البلدِ .و فی المثل: أَذلُّ من بَیْضهِ البلدِ ،و البلدُ أُدْحِیُّ النعام; معناه أَذلُّ من بیضه النعام التی تترکها.و البَلْدَهُ :الأَرضُ،یقال:هذه بَلدتُنا کما یقال بَحْرَتُنا.و البَلَدُ :المقبره،و قیل:هو نفس القبر; قال عدیّ بن زید: مِنْ أُناسٍ کنتُ أَرجو نَفْعَهُمْ، أَصبحوا قد خَمَدُوا تَحْتَ البَلَدْ و الجمع کالجمع.و البَلَدُ :الدارُ،یمَانیهٌ.قال سیبویه:هذه الدارُ نعمت البلدُ ،فأَنَّثَ حیث کان الدار; کما قال الشاعر أَنشده سیبویه: هَلْ تَعْرِفُ الدارَ یُعَفِّیها المُورْ؟ الدَّجْنُ یَوْماً و السحابُ المَهْمُورْ، لکلِّ ریحٍ فیه ذَیلٌ مَسْفُورْ و بَلدُ الشیءِ:عُنْصُرهُ; عن ثعلب.و بَلَدَ بالمکانِ:أَقام، یَبْلُدُ بُلُوداً اتخذه بَلَداً و لزمه.و أَبْلَدَهُ إِیاه:أَلزمه.أَبو زید: بَلَدْتُ بالمکان أَبْلُدُ بُلوداً و أَبَدْتُ به آبُدُ أُبُوداً:أَقمت به.و

16- فی الحدیث :فهی لهم تالِدَهٌ بالِدَهٌ . ; یعنی الخلافه لأَولاده; یقال للشیء الدائم الذی لا یزول:تالِدٌ بالِدٌ ،فالتالِدُ القدیمُ،و البالِدُ إِتباعٌ له; و قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابی یصف حوضاً: و مُبْلِدٍ بَیْنَ مَوْماهٍ بِمَهْلَکَهٍ، جاوزْتُهُ بِعَلاهِ الخَلْقِ،عِلْیانِ قال: المُبْلِدُ الحوضُ القدیمُ هاهنا; قال:و أَراد مُلْبِد فَقَلَبَ،و هو اللاصق بالأَرض.و منه

1- قول

ص :94

علیّ،رضوان الله علیه،لرجلین جاءَا یسأَلانه :أَلْبِدَا بالأَرض حتی تفهما. و قال غیره:حوضٌ مُبْلِدٌ تُرک و لم یُستعمل فتداعی،و قد أَبْلَدَ إِبْلاَداً ; و قال الفرزدقُ یصف إِبلاً سقاها فی حوض داثر: قَطَعْتُ لِأُلْخِیهِنَّ أَعْضادَ مُبْلِدٍ ، یَنِشُّ بِذِی الدَّلْوِ المُحِیلِ جَوانِبُهْ أَراد:بذی الدلو المحیل الماء الذی قد تغیر فی الدلو.و المُبالَدَهُ :المبالَطَهُ بالسیوف و العِصِیِّ إِذا تجالدوا بها.و بَلِدوا و بَلَّدوا :لَزِموا الأَرضَ یقاتلون علیها; و یقال:اشْتُقَّ من بِلاد الأَرض.و بَلَّدَ تَبْلیداً :ضرب بنفسه الأَرض.و أَبْلَدَ :لَصِق بالأَرض.و البَلْدَهُ : بَلْدهُ النحر،و هی ثُغرهُ النحر و ما حولها،و قیل:وسطها،و قیل:هی الفَلْکهُ الثالثهُ من فَلْکِ زَوْرِ الفرس و هی سته; و قیل:هو رحی الزَّوْرِ،و قیل:هو الصدر من الخُفِّ و الحافر،قال ذو الرمه: أُنِیخَتْ فَأَلْقَتْ بَلْدَهً فوق بَلْدَهٍ ، قلیلٍ بها الأَصواتُ إِلاَّ بُغامُها یقول:برکت الناقه و أَلقت صدرَها علی الأَرض،و أَراد بالبَلْدَهِ الأُولی ما یقع علی الأَرض من صدرها،و بالثانیه الفلاه التی أَناخ ناقَته فیها،و قوله إِلا بغامها صفه للأَصوات علی حدّ قوله تعالی: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ ; أَی غیر الله.و البُغامُ:صوتُ الناقه،و أَصله للظبی فاستعاره للناقه.الصحاح:و البَلْدَهُ الصدرُ; یقال:فلانٌ واسعُ البلده أَی واسع الصدر; و أَنشد بیتَ ذی الرمه.و بَلْدَهُ الفَرَسِ:مُنْقَطَعُ الفَهْدَتین من أَسافِلِهما إِلی عَضُده; قال النابغهُ الجعدی: فی مِرْفَقَیْهِ تَقارُبٌ،و له بَلْدَهُ نَحْرٍ کجَبْأَهِ الخَزَمِ و یُرْوَی بِرْکَهُ زَوْرٍ،و هو مذکور فی موضعه.و هی بلدهُ بینی و بینک:یعنی الفراق.و لقیته بِبَلْدهِ إِصْمِتَ،و هی القَفْرُ التی لا أَحدَ بها; و إِعراب إِصْمِتَ مذکور فی موضعه.و الأَبْلَدُ من الرجال:الذی لیس بمقرون.و البَلْدهُ و البُلدهُ :ما بین الحاجبین.و البُلْدهُ :فوق الفُلْجَهِ،و قیل:قَدْرُ البُلْجَهِ،و قیل: البَلْدَهُ و البُلْدهُ نَقاوهُ ما بین الحاجبین; و قیل: البَلدهُ و البُلدهُ أَن یکون الحاجبان غیر مقرونین.و رجل أَبْلَدُ بَیِّنُ البَلَدِ أَی أَبْلَجُ و هو الذی لیس بمقرون،و قد بَلِدَ بَلَداً .و حکی الفارسی: تَبَلَّدَ الصبحُ کَتَبَلَّج.و تَبَلَّدتِ الرَّوْضهُ:نَوَّرَتْ.و البَلْدهُ :راحهُ الکف.و البَلْدهُ :من منازل القمر بین النعائم و سَعْدِ الذابح خَلاءٌ إِلا من کواکبَ صغارٍ،و قیل:لا نَجومَ فیها البتهَ; التهذیبُ: البَلْدَهُ فی السماء موضعٌ لا نجوم فیه لیست فیه کواکبُ عظامٌ،یکون عَلَماً و هو آخر البروج،سمیت بَلدهً ،و هی من بُرْج القَوْس; الصحاحُ: البَلدهُ من منازل القمر،و هی سته أَنجم من القوس تنزلها الشمسُ فی أَقصر یوم فی السنه.و البَلَدُ :الأَثر،و الجمعُ أَبلادٌ ; قال القطامی: لیست تُجَرَّحُ،فُرَّاراً،ظُهورهُمُ، و فی النُّحورِ کُلومٌ ذاتُ أَبلادِ و قال ابن الرقاع: عَرَفَ الدِّیارَ تَوَهُّماً فاعْتادَها، مِنْ بَعْدِ ما شَمِلَ البِلی أَبْلادَها اعتادها:أَعاد النظر إِلیها مرهً بعد أُخری لِدُروسها حتی عرفها.و شمل:عمّ; و مما یُستحسن من هذه القصیده قولُه فی صفه أَعلی قَرْنِ ولَدِ الظبیه:

ص :95

تُزْجِی أَغَنَّ،کَأَنَّ إِبْرَهَ رَوْقِهِ

قَلَمٌ،أَصابَ مِن الدَّواهِ مِدادَها

و بَلِدَ جِلْدُه:صارت فیه أَبْلادٌ .أَبو عبید: البَلَدُ الأَثَرُ بالجسد،و جمعه أَبْلادٌ .و البُلْدَهُ و البَلْدَهُ و البَلادَهُ :ضِدُّ النَّفاذِ و الذَّکاءِ و المَضاءِ فی الأُمور.و رجلٌ بلیدٌ إِذا لم یکن ذکیّاً،و قد بَلُدَ ،بالضم،فهو بلید.و تَبَلَّدَ :تکلف البَلادَهَ ; و قول أَبی زُبید: مِن حَمِیمٍ یُنْسِی الحَیاءَ جَلِیدَ القَوْمِ،حتی تَراه کالمَبْلودِ قال: المَبْلودُ الذی ذهب حیاؤه أَو عقلُه،و هو البَلیدُ ،یقال للرجل یُصاب فی حَمِیمه فیجزع لموته و تنسیه مصیبتُه الحیاءَ حتی تراه کالذاهب العقل.و التَّبَلُّدُ :نقیضُ التَّجَلد، بَلُدَ بَلادَهً فهو بلید ،و هو استکانه و خضوع; قال الشاعر: أَلا لا تَلُمْهُ الیومَ أَنْ یَتَبَلَّدا ، فقد غُلِبَ المَحْزونُ أَنْ یَتَجَلَّدا و تَبَلَّدَ أَی تردّد متحیراً.و أَبْلَدَ وَ تَبَلَّدَ :لحقته حَیْرَهٌ.و المَبْلُودُ :المتحیرُ لا فِعلَ له; و قال الشیبانی:هو المعتوه; قال الأَصمعی:هو المُنْقَطَعُ به،و کل هذا راجع إِلی الحَیْرَه،و أَنشد بیت أَبی زبید [حتی تراه کالمبلود ] و المُتَبَلِّدُ :الذی یَتَرَدَّدُ متحیراً; و أَنشد للبید: عَلِهَتْ تَبَلَّدُ فی نِهاءِ صَعائِدٍ، سَبْعاً تُواماً،کامِلاً أَیَّامُها و قیل للمتحیر: مُتَبَلِّدٌ لأَنه شبه بالذی یتحیر فی فلاه من الأَرض لا یهتدی فیها،و هی البَلْدَهُ .و کل بلد واسع: بَلْدَهٌ ،قال الأَعشی یذکر الفلاه: و بَلْدَهٍ مِثْلِ ظَهْرِ التُّرْسِ مُوحِشَهٍ، للجِنِّ،بِاللیلِ فی حافاتِها،شُعَلُ و بَلَّدَ الرجلُ إِذا لم یتجه لشیء.و بَلَّدَ إِذا نَکَّسَ فی العمل و ضَعُف حتی فی الجَرْیِ; قال الشاعر: جَرَی طَلَقاً حتی إِذا قُلْتُ سابِقٌ، تَدارَکَهُ أَعْرَاقُ سُوءٍ فَبَلَّدَا و التَّبَلُّدُ :التصفیقُ.و التَّبَلُّدُ :التلهف; قال عدیّ بن زید: سأَکْسِبُ مالاً،أَو تَقُومَ نَوائِحٌ علیَّ بِلَیْلٍ،مُبْدِیاتِ التَّبَلُّدِ و تَبَلَّد الرجلُ تَبَلُّداً إِذا نزل ببلد لیس به أَحدٌ یُلَهِّفُ نفسه.و المُتَبَلِّد :الساقط إِلی الأَرض; قال الراعی: و لِلدَّارِ فِیها مِنْ حَمُولَهِ أَهلِها عَقِیرٌ،و لِلْبَاکی بها المُتَبلِّدِ و کله من البَلاده .و البَلیدُ من الإِِبل:الذی لا ینشّطه تحریک.و أَبْلَدَ الرجلُ:صارت دوابه بلیدهً ; و قیل: أَبْلَدَ إِذا کانت دابته بَلیدَهً .و فرس بَلیدٌ إِذا تأَخر عن الخیل السوابق،و قد بَلُدَ بَلادَهً .و بَلَّدَ السحابُ:لم یمطر.و بَلَّدَ الإِِنسانُ:لم یَجُدْ.و بَلَّدَ الفَرَسُ:لم یَسْبِق.و رجلٌ أَبْلَدُ :غلیظ الخَلْقِ.و یقال للجبال إِذا تقاصرت فی رأْی العین لظلمه اللیل:قد بَلَّدَتْ ; و منه قول الشاعر: إِذا لم یُنازِعْ جاهِلُ القومِ ذَا النُّهَی و بَلَّدَتِ الأَعْلامُ باللیلِ کالأَکَمْ و البَلَنْدَی :العَریضُ.و البَلَنْدَی و المَلَنْدَی:الکثیر لحم الجنبین.و المُبْلَنْدی من الجمال الصلب الشدید:و بَلْدٌ :اسمُ موضع; قال الراعی

ص :96

یصف صقراً: إِذا ما انْجَلَتْ عنه غَدَاهُ صُبَابَهٍ، رأَی،و هو فی بَلْدٍ،خَرانِقَ مُنْشِدِ (1). و فی الحدیث ذکرُ بُلَیْدٍ ; هو بضم الباء و فتح اللام،قریه لآل علیّ بواد قریب من یَنْبُع.

بند:

البَنْدُ :العَلمُ الکبیر معروف،فارسی معرّب; قال الشاعر: و أَسیافُنَا،تحتَ البُنُودِ ،الصَّواعِقُ و

16- فی حدیث أَشراط الساعهِ :أَنْ تَغْزو الرومُ فتسیر بثمانین بَنْداً . ; البَنْدُ :العَلمُ الکبیر،و جمعه بُنُود و لیس له جمعُ أَدْنی عَدَدٍ.و البَنْدُ :کل عَلَم من الأَعلام.و فی المحکم:من أَعلام الروم یکون للقائد،یکون تحت کل عَلَمٍ عشره آلاف رجل أَو أَقل أَو أَکثر.و قال الهجیمیّ: البَنْدُ عَلَمُ الفُرْسانِ; و أَنشد للمفضل: جاؤُوا یَجُرُّون البُنُودَ جَرَّا قال النضر:سمی العلم الضخم و اللواءُ الضخمُ البَنْدَ .و البَنْدُ :الذی یُسکِر من الماء; قال أَبو صخر: و إِنَّ مَعاجی لِلخِیامِ،و مَوْقِفی بِرابِیهِ البَنْدَینِ ،بالٍ ثُمَامُها یعنی بیوتاً أُلقی علیها ثُمامٌ و شجر ینبت.اللیث: البَنْدُ حِیَلٌ مستعمله; یقال:فلان کثیر البُنود أَی کثیر الحیل.و البَنْدُ :بَیْذَقٌ مُنْعَقِدٌ بِفِرْزانٍ.

بهد:

بَهْدَی و ذو بَهْدَی :موضعان.

بود:

بادَ الشیءُ بَواداً :ظهر،و سنذکره فی الیاء أَیضاً.و البَوْدُ :البئر.

بید:

بادَ الشیءُ یَبیدُ بَیْداً وَ بیاداً و بُیوداً و بَیْدودَهً ،الأَخیره عن اللحیانی:انقطع و ذهب.و بَادَ یَبِیدُ بَیْداً إِذا هلک.و بادت الشمسُ بُیُوداً :غَرَبَتْ،منه،حکاه سیبویه.و أَباده اللَّه أَی أَهلکه.و

16- فی الحدیث :فإِذا هم بِدِیَارٍ بادَ أَهلُها. أَی هلکوا و انقرضوا.و

16- فی حدیث الحور العین :نحن الخالداتُ فلا نَبِیدُ . أَی لا نَهْلِکُ و لا نموت. و البَیْداءُ :الفلاه.و البَیْداءُ :المفازه المستویه یُجْری فیها الخیل،و قیل:مفازه لا شیء فیها،ابن جنی:سمیت بذلک لأَنها تُبِیدُ من یَحِلُّها.ابن شمیل: البَیْداءُ المکان المستوی المُشْرِفُ،قلیله الشجر جَرْداءُ تَقُودُ الیومَ و نِصْفَ یوم و أَقلَّ،و إِشرافها شیء قلیل لا تراها إِلا غلیظه صُلْبَهً،لا تکون إِلا فی أَرضِ طِینٍ،و

16- فی حدیث الحج : بَیْداؤُکم هذه التی یَکْذبون فیها علی رسول اللَّه،صلی الله علیه و آله و سلم.

البَیْداءُ :المفازه لا شیء بها،و هی هاهنا اسم موضع مخصوص بین مکه و المدینه،و أَکثر ما تَرِدُ و یراد بها هذه،و منه

16- الحدیث :إِن قوماً یغزون البیت فإِذا نزلوا بالبیداء بعث اللَّه جبریل فیقول:یا بَیْداءُ أَبِیدیهِم فتخسف بهم. أَی أَهلکیهم.و فی ترجمه قُطْرُبٍ:المُتْلِفُ القفر سمی بذلک لأَنه یتلف سالکه فی الأَکثر،کما سموا الصحراء بَیْداءَ لأَنها تُبید سالکها،و الإِبادَهُ :الإِهلاک،و الجمع بِیدٌ .کسَّروه تکسیر الصفات لأَنه فی الأَصل صفه،و لو کسَّروه تکسیر الأَسماء فقیل بَیْداوات لکان قیاساً،فأَما ما أنشده أَبو زید فی نوادره: هلْ تَعْرِفُ الدَّارَ بِبَیْدَا ،إِنَّهْ دَارٌ لِلَیْلی قد تَعَفَّتْ،إِنَّهْ قال ابن سیده:إِن قال قائل ما تقول فی قوله بَیْدَا إِنَّهْ؟هل یجوز أَن یکون صرف بیداءَ ضروره

ص :97

فصارت فی التقدیر بِبَیْداءٍ ثم إِنه شدّد التنوین ضروره علی حدّ التثقیل فی قوله: ضَخْمٌ یُحِبُّ الخُلُقَ الأَضْخَمَّا فلما ثقل التنوین و اجتمع ساکنان فتح الثانی من الحرفین لالتقائهما،ثم أَلحق الهاءَ لبیان الحرکه کإِلحاقها فی هُنَّهْ؟فالجواب أَن هذا غیر جائز فی القیاس و ذلک أَن هذا التثقیل إِنما أَصله أَن یلحق فی الوقف،ثم إِن الشاعر اضطر إِلی إِجراء الوصل مجری الوقف کما حکاه سیبویه من قولهم فی الضروره"سَبْسَبَّا و کَلْکَدَّا و نحوه،فأَما إِذا کان الحرف مما لا یثبت فی الوقف البته مخففاً،فهو من التثقیل فی الوصل أَو فی الوقف أَبعد،أَ لا تری أَن التنوین مما یحذفه الوقف فلا یوجد فیه البته،فإِذا لم یوجد فی الوقف أَصلاً فلا سبیل إِلی تثقیله،لأَنه إِذا انتفی الأَصل الذی هو التخفیف هنا،فالفرع الذی هو التثقیل أَشدّ انتفاء،و أَجاز أَبو علی فی هذا ثلاثه أَوجه:فأَحدها أَن یکون أَراد ببَیْدا ثم أَلحق إِن الخفیفه و هی التی تلحق الإِنکار،نحو ما حکاه سیبویه من قول بعضهم و قیل له:أَ تخرج إِن أَخصبت البادیه؟فقال:أَ أَنا إِنِّیَهْ؟منکراً لرأْیه أَن یکون علی خلاف أَن یخرج،کما تقول:أَ لمثلی یقال هذا؟أَنا أَول خارج إِلیها،فکذلک هذا الشاعر أَراد:أَ مثلی یُعَرَّف ما لا ینکره،ثم إِنه شدد النون فی الوقف ثم أَطلقها و بقی التثقیل بحاله فیها علی حدّ سَبْسَبَّا،ثم أَلحق الهاء لبیان الحرکه نحو کتابیه و حسابیه و اقتده،و الوجه الآخر أَن یکون أَراد إِنّ التی بمعنی نعم فی قوله: و یَقُلْنَ شَیْبٌ قد عَلاکَ، و قد کبِرْتَ،فَقُلْتُ إِنَّهْ أَی نعم،و الوجه الثالث أَن یکون أَراد إِن التی تنصب الاسم و ترفع الخبر و تکون الهاء فی موضع نصب لأَنها اسم إِنّ،و یکون الخبر محذوفاً کأَنه قال:إنّ الأَمر کذلک،فیکون فی قوله بَیْدا إِنَّهْ قد أَثبت أَن الأَمر کذلک فی الثلاثه الأَوجه،لأَن إِنّ التی للإِنکار مؤکده موجبه،و نعم أَیضاً کذلک، (1)و إِن الناصبه أَیضاً کذلک،و یکون قصر ببیداء فی هذه الثلاثه الأَوجه کما قصر الآخر ما مدّته للتأْنیث فی نحو قوله: لا بُدّ مِن صَنْعَا،و إِنْ طالَ السَّفَرْ قال أَبو علی:و لا یجُوز أَن تکون الهمزه فی بَیْدا إِنَّهْ هی همزه بیداء لأَنه إِذا جرّ الاسم (2)غیر المنصرف و لم یکن مضافاً و لا فیه لامُ المَعْرفه وجب صرفه و تنوینه،و لا تنوین هنا لأَن التنوین إِنما یفعل ذلک بحرف الإِعراب دون غیره،و أَجاز أَیضاً فی تَعَفَّتْ إِنَّهْ هذه الأَوجه الثلاثه التی ذکرناها.و البَیْدانَهُ :الحماره الوحشیه أُضیفت إِلی البیداء ،و الجمعُ البیدانات و أَتانٌ بَیْدانَهٌ :تَسْکُن البَیْداءَ .و البَیْدانَهُ :الأَتان اسم لها،قال الشاعر: و یَوْماً علی صَلْتِ الجَبِینِ مُسَحَّجٍ، و یوماً علی بَیْدانَهٍ أُمِّ تَوْلَبِ یرید حمار وحش.و الصلت:الواضح الجبین.و المسحج:المُعَضَّضُ،و یروی: فیوْماً علی سِرْبٍ نَقِیٍّ جُلُودُه یعنی بالسرب القطیع من بقر الوحش،یرید یوماً أُغِیرُ بهذا الفرس علی بقر وحش أَو حمیر وحش.و فی تسمیه

ص :98

الأَتان البَیْدانَهَ قولان:أَحدهما إِنها سمیت بذلک لسکونها البَیْداءَ ،و تکون النون فیها زائده و علی هذا القول جمهور أَهل اللغه،و القول الثانی:إِنها العظیمه البدن،و تکون النون فیها أَصلیهً.و بَیْدَ :بمعنی غیر،یقال:رجل کثیر المال بَیْدَ أَنَّه بخیل،معناه غیر أَنه بخیل،حکاه ابن السکیت،و قیل:هی بمعنی علی،حکاه أَبو عبید.قال ابن سیده:و الأَول أَعلی،و أَنشد الأُمَوِیُّ لرجل یخاطب امرأَهً: عَمْداً فَعَلْتُ ذاک، بَیْدَ أَنِّی إِخالُ إِن هَلَکْتُ،لم تَرِنِّی یقول علی أَنی أَخاف ذلک.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال :أَنا أَفصح العرب بَیْدَ أَنِّی من قریش و نشأْت فی بنی سعد.

بَیْدَ :بمعنی غیر.و

14- فی حدیث آخر :نحن الآخرون السابقون یوم القیامه بَیْدَ أَنهم أُوتوا الکتابَ من قبلنا و أُوتیناه من بعدهم. قال الکسائی:قوله بَیْدَ معناه غیر،و قیل:معناه علی أَنهم،و

14- قد جاء فی بعض الروایات بَایْدَ أَنَّهُمْ. قال ابن الأَثیر:و لم أَره فی اللغه بهذا المعنی.و قال بعضهم:إِنها بأَید أَی بقوه،و معناه نحن السابقون إِلی الجنه یوم القیامه بقوه أَعطاناها اللَّه و فضلنا بها،قال أَبو عبید:و فیه لغه أُخری مَیْدَ،بالمیم،کما قالوا أَغْمَطَتْ علیه الحمّی و أَغْبَطَتْ،و سَبَّدَ رأْسه و سمَّدَهُ.و بَیْدانُ :اسم رجل،حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد: مَتی أَنْفَلِتْ من دَیْنِ بَیْدانَ ،لا یَعُدْ و بَیْداءُ :موضع بین مکه و المدینه،قال الأَزهری:و بین المسجدین أَرضٌ ملساءُ اسمها البَیْداءُ ،و

16- فی الحدیث :إِن قوماً یغزون البیت فإِذا نزلوا البیداءَ بعث اللَّه علیهم جبریل،علیه السلام،فیقول:یا بَیْداءُ بِیدِی بِهِم،و فی روایه: أبِیدِیهِم ،فتخسف بهم. و بَیْدانُ :موضع،قال: أَ جَدَّک لَنْ تَرَی بِثُعَیْلَباتٍ، و لا بَیْدانَ ،ناجِیَهً ذَمُولا استعمل لن فی موضع لا.

ذلک،فهو معتل; و قیل: التِّلاد کل مال قدیم من حیوان و غیره یورث عن الآباء،و هو التالد و التلید و المُتْلَدُ ; قال الشاعر یصف خیلاً: تَلائِدٌ نَحْنُ افْتَلَیْنا هُنَّهْ، نِعْمَ الحُصُونُ و العَتادُ هُنَّهْ و تَلَدَ المالُ یَتْلِدُ و یَتْلُدُ تُلوداً و أَتْلَدَه هو و أَتلد الرجلُ إِذا اتخذ مالاً.و مال مُتْلَد و خُلُقٌ مُتْلَد :قدیم; أَنشد ابن الأَعرابی: ما ذا رُزِینا مِنْکِ.أُمَّ مَعْبَدِ، مِنْ سَعَهِ الحِلْم و خُلْقٍ مُتْلَدِ و

17- فی حدیث عبد الله بن مسعود أَنه قال فی سوره بنی إِسرائیل و الکهف و مریم و طه و الأَنبیاء:هنّ من العتاق الأُوَلِ و هن من تِلادِی . یعنی السور أَی من قدیم ما أَخذتُ من القرآن،شبههن بِتلاد المال.و

17- فی روایه أُخری :آل حم من تِلادِی . أَی من أَوّل ما أَخذته و تعلمتُه بمکه.و

17- فی حدیث العباس :فهی لهم تالِدهٌ بالِدهٌ. یعنی الخلافه،و البالدُ إِتباع التَّالِد .و قال اللحیانی:رجل تلید فی قوم تُلَداءَ و امرأَه تلِید فی نسوه تَلائِدَ و تُلُدٍ .و تَلِدَ فیهم یَتْلَدُ :أَقام.ابن الأَعرابی: تَلَّدَ الرجلُ إِذا جمع و منع.و جاریه تلِیده إِذا ورثها الرجل فإِذا وُلِدتْ عنده فهی وَلِیدَه.و

17- روی عن شریح :أَن رجلاً اشتری جاریه و شرط أَنها مُوَلَّدهٌ فوجدها تَلیدَهً فردّها شریح. قال القتیبی: التَّلیده هی التی وُلدت ببلاد العجم و حُملت فنشأَت ببلاد العرب،و المُوَلَّده بمنزله التِّلاد :و هو الذی وُلد عندک; و قیل:المُوَلَّدَهُ التی وُلدت فی بلاد الإِِسلام،و الحکم فیه إِن کان هذا الاختلاف یؤثر فی الغرض أَو القیمه وجب له الرَّد،و إِلاَّ فلا; و روی عن الأَصمعی أَنه قال: التلید ما ولد عند غیرک ثم اشتریته صغیراً فثبت عندک،و التِّلادُ ما وَلَدْتَ أَنت; قال أَبو منصور:سمعت رجلاً من أَهل مکه یقول: تلادی بمکه أَی میلادی.ابن شمیل: التلید الذی وُلد عندک،و هو المُوَلَّد و الأُنثی المُوَلَّدهُ،و المُوَلَّد و المُوَلَّدهُ و التلید واحد عندنا،رواه المصاحفی عنه.و روی شمر عنه أَنه قال: تِلادُ المال ما تَوالَدَ عندک فتَلِدَ من رقیق أَو سائمه.وَ تَلِدَ فلان عندنا أَی وَلَدْنا أُمه و أَباه; قال الأَعشی: تَدِرُّ،علی غیر أَسمائها، مُطَرَّفَهٌ بعد إِتْلادِها یقول:کانت من تِلادِهم فصارت طارفاً عندک حین أَخذتها.و تَلَدَ فلان فی بنی فلان یَتْلُد :أَقام فیهم،و تَلَدَ بالمکان تلوداً أَی أَقام به.و أَتْلَدَ أَی اتخذ المال.و التلید :الذی وُلد ببلاد العجم ثم حمل صغیراً فثبت فی بلاد الإِِسلام.و

17- فی حدیث عائشه :أَنها أَعتقت عن أَخیها عبد الرحمن تِلاداً من تِلادها . فإِنه مات فی منامه; و فی نسخه تِلاداً من أَتلاده .و الأَتْلادُ :بطون من عبد القیس،یقال لهم أَتْلادُ عُمانَ،و ذلک لأَنهم سکنوها قدیماً.و التُّلْدُ :فرخ العُقاب.

تمرد:

التهذیب فی الرباعی،ابن الأَعرابی:یقال لبُرج الحمام: التِّمرادُ ،و جمعه التَّمارید ; و قیل: التَّمارید محاضین الحمام فی برج الحمام،و هی بیوت صغار یبنی بعضها فوق بعض.

تود:

التُّودُ :شجر; و به فسر قول أَبی صخر الهذلی: عَرَفْت من هِنْدَ أَطْلالاً بذی التُّودِ قَفْراً،و جاراتِها البِیضِ الرَّخاوِیدِ الأَزهری:و أَما التَّوادِی فواحدتها تَوْدِیَهٌ ،و هی

ص :100

الخشبات التی تُشدّ علی أَخلاف الناقه إِذا صُرَّتْ لئلاَّ یرضعها الفصیل; قال:و لم أَسمع لها بفعل،و الخیوط التی تُصَرُّ بها هی الأَصِرَّهُ واحدها صِرارٌ; قال:و لیست التاء بأَصلیه فی هذا و لا فی التُّؤَدَهِ بمعنی التأَنی فی الأَمر.

تید:

ابن الأَعرابی: التَّیْدُ الرفق; یقال: تَیْدَک یا هذا أَی اتَّئِدْ.و قال ابن کیسان:بَلْهَ و رُوَیْدَ و تَیْدَ یخفضن و ینصبن،رُوَیْدَ زیداً و زیدٍ،و بَلْهَ زیداً و زید،و تَیْدَ زیداً و زید; قال:و ربما زید فیها الکاف للخطاب فیقال رُوَیْدَکَ زیداً،و تَیْدَک زیداً،فإِذا أَدخلت الکاف لم یکن إِلا النصبُ،و إِذا لم تدخل الکافَ فالخفض علی الإِِضافه لأَنها فی تقدیر المصدر،کقوله عز و جل: فَضَرْبَ الرِّقٰابِ .

رَحَلْتُ إِلَیْکَ من جَنَفاءَ،حتی

أَنَخْتُ فِناءَ بَیْتِک بالمَطَالی

و قال السُّلَیْکُ بنُ السُّلَکَهِ فی قَرَماءَ: علی قَرَماءَ عالِیَه شواه، کَأَنَّ بیاضَ غُرَّته خِمارُ و قال لبید فی حَسَداءَ: فَبِتْنا حیثُ أَمْسَیْنا ثلاثاً علی حَسَداءَ،تَنْبَحُنا الکِلابُ

ثرد:

الثَّرِیدُ معروف.و الثَّرْدُ :الهَشْمُ; و منه قیل لما یُهشم من الخبز و یُبَلُّ بماء القِدْرِ و غیره: ثَریده .و الثَّرْدُ :الفَتُّ، ثَرَدَهُ یَثْرُدُهُ ثَرْداً ،فهو ثرید .و ثَرَدْتُ الخبز ثَرْداً :کسرته،فهو ثَریدٌ و مَثْرُود ،و الاسم الثُّرده ،بالضم.و الثَّریدُ و الثَّرودَهُ :ما ثُرِدَ من الخبز.و اثَّرَدَ ثریداً و اتَّرَدَه :اتخذه.و هو مُتَّرِد ،قلبت الثاء تاء لأَن الثاء أُخت التاء فی الهمس،فلما تجاورتا فی المخرج أَرادوا أَن یکون العمل من وجه فقلبوها تاء و أَدغموها فی التاء بعدها،لیکون الصوت نوعاً واحداً،کأَنهم لما أَسکنوا تاء وَتِدٍ تخفیفاً أَبدلوها إِلی لفظ الدال بعدها فقالوا وَدٌّ.غیره: اثَّرَدْتُ الخبز أَصله اثْتَرَدْتُ علی افتعلت،فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان فی کلمه واحده وجب الإِِدغام،إِلاَّ أَن الثاء لما کانت مهموسه و التاء مجهوره (1)لم یصح ذلک،فأَبدلوا من الأَول تاء فأَدغموه فی مثله،و ناس من العرب یبدلون من التاء ثاء فیقولون: اثَّرَدْتُ ،فیکون الحرف الأَصلی هو الظاهر; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَلا یا خُبْزَ یا ابْنَهَ یَثْرُدانٍ ، قال: یَثْرُدانٍ غلامان کانا یثردان فَنَسَب الخُبزه إِلیهما و لکنه نوّن و صرف للضروره،و الوجه فی مثل هذا أَن یحکی،و رواه الفراء أُثْرُدانٍ فعلی هذا لیس بفعل سمی به إِنما هو اسم کأُسْحُلان و أُلْعُبانٍ; فحکمه أَن ینصرف فی النکره و لا ینصرف فی المعرفه; قال ابن سیده:و أَظن أُثْرُدانَ اسماً للثرید أَو المثرود معرفهً،فإِذا کان کذلک فحکمه أَن لا ینصرف لکن صرفه للضروره،و أَراد أَبی صاحب الحلقوم بعدک لا ینام لأَن الحلقوم لیس هو وحده النائم،و قد یجوز أَن یکون خص الحلقوم هاهنا لأَن ممرّ الطعام إِنما هو علیه،فکأَنه لما فقده حنَّ إِلیه فلا یکون فیه علی هذا القول حذف.و قوله: و برقٍ للعصیده لاح وهناً ،إِنما عنی بذلک شدّه ابیضاض العصیده فکأَنما هی برق،و إِن شئت قلت إِنه کان جَوْعانَ متطلعاً إِلی العصیده کتطلع المجدب إِلی البرق أَو کتطلع العاشق إِلیه إِذا أَتاه من ناحیه محبوبه.و قوله: کما شققت فی القِدر السناما ،یرید أَن تلک العصیده بیضاء تلوح کما یلوح السنام إِذا شقق،یعنی بالسنام الشحم إِذ هو کله شحم.و یقال:أَکلنا ثَریده دَسِمَهً،بالهاء،علی معنی الاسم أَو القطعه من الثرید .و

16- فی الحدیث :فضل عائشه علی النساء کفضل الثرید علی سائر الطعام!. ; قیل:لم یرد عین الثرید و إِنما أَراد الطعام المتخذ من اللحم و الثَّریدِ معاً لأَن الثرید غالباً لا یکون إِلاَّ من لحم،و العرب قلما تتخذ طبیخاً و لا سیما بلحم.و یقال: الثرید أَحد اللحمین بل اللذه و القوَّه إِذا کان اللحم نضیجاً فی المرق أَکثر ما یکون فی نفس اللحم.و التَّثْریدُ فی الذبح:هو الکسر قبل أَن یَبْرُدَ،و هو

ص :102

منهیٌّ عنه.و ثَرَدَ الذَّبِیحَه:قَتَلها من غیر أَن یَفْرِیَ أَوْداجَها; قال ابن سیده:و أُری ثَرَّدَه لغه.و قال ابن الأَعرابی: المُثَرِّدُ الذی لا تکون حدیدته حادَّه فهو یفسخ اللحم; و

17- فی الحدیث ;سئل ابن عباس عن الذبیحه بالعُودِ فقال:ما أَفْرَی الأَوْداجَ غیرُ المُثَرِّدِ ،فکُلْ.

المُثَرِّدُ :الذی یقتُلُ بغیر ذکاه.یقال: ثَرَّدْتَ ذَبیحَتَک.و قیل: التَّثْریدُ أَن یَذْبَحَ الذبیحهَ بشیء لا یُنْهِرُ الدَّمَ و لا یُسیلُهُ فهذا المُثَرِّدُ .و ما أَفْرَی الأَوداجَ من حدید أَو لِیطَهٍ أَو طَرِیرٍ أَو عود له حد،فهو ذکیٌّ غیرُ مُثَرِّدٍ ،و یروی غیرُ مُثَرَّدٍ ،بفتح الراء،علی المفعول،و الروایه کُلْ:أَمْرٌ بالأَکلِ،و قد ردَّها أَبو عبید و غیره.و قالوا:إِنما هی کلُّ ما أَفْرَی الأَوْداجَ أَی کلُّ شیءٍ أَفْرَی،و الفَرْیُ القطع.و

17- فی حدیث سعید و سئل عن بعیر نحروه بعود فقال:إِن کانَ مارَ مَوْراً فکلوه،و إِن ثَرَدَ فلا. و قیل: المُثَرِّدُ الذی یذبح ذبیحته بحجر أَو عظم أَو ما أَشبه ذلک،و قد نُهِیَ عنه،و المِثْرادُ :اسم ذلک الحجر; قال: فلا تَدُمُّوا الکَلْبَ بالمِثْرادِ ابن الأَعرابی: ثَرِدَ الرجلُ إِذا حُمِلَ من المعرکه مُرْتَثّاً.و ثوبٌ مَثْرُودٌ أَی مغموس فی الصِّبْغ; و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :فأَخذتْ خِماراً لها قد ثرَدَتْه بزعفران. أَی صبغته; و ثوب مَثْرُود .و الثَّرَدُ ،بالتحریک:تشقق فی الشفتین.و الثَّرْدُ :المطر الضعیف; عن ابن الأَعرابی; قال:و قیل لأَعرابی ما مَطَرُ أَرضک؟ قال:مُرَکَّکَهٌ فیها ضُروس،و ثَرْدٌ یَذُرُّ بقلُه و لا یُقَرِّحُ أَصْلُه; الضروس:سحائب متفرقه و غیوث یفرق بینها رَکاکٌ،و قال مره:هی الجَوْدُ.و یَذُرُّ:یطلعُ و یظهر،و ذلک أَنه یَذُرُّ من أَدنی مطر،و إِنما یَذُرُّ من مطر قدر وضَحِ الکف.و لا یُقَرِّحُ البَقْلُ إِلاَّ مِنْ قَدْرِ الذراع من المطر فما زاد،و تقریحه نبات أَصله،و هو ظهور عوده.و الثَّرِیدُ القُمُّحانُ; عن أَبی حنیفه،یعنی الذی یعلو الخمر کأَنه ذریره.و اثْرَنْدَی الرجل:کثر لحم صدره.

ثرمد:

ثَرْمَدَ اللحمَ:أَساء عمله; و قیل:لم یُنْضِجْه.و أَتانا بشِواءٍ قد ثَرْمده بالرَّماد; ابن درید: الثَّرْمَدُ من الحَمْض و کذلک القُلاَّمُ و الباقلاء.و قال أَبو حنیفه: الثَّرْمَدَهُ من الحَمْضِ تسمو دون الذراع،قال:و هی أَغلظ من القُلاَّمِ أَغصانٌ بلا ورق،خضراءُ شدیدهُ الخُضْرهِ،و إِذا تقادمت سنتین غَلُظَ ساقُها فاتُّخِذَت أَمشاطاً لِجَوْدَتِها و صلابَتِها،تصْلُب حتی تکاد تُعْجِز الحدید،و یکونُ طول ساقها إِذا تقادمت شبراً.و ثَرْمَدُ و ثَرْمَداءُ (1)موضعان; قال حاتم طیء: إِلی الشِّعْبِ من أَعلی مَشارٍ فَثَرْمَدٍ ، فَیَلْدَهَ مَبْنَی سِنْبِسٍ لابنَه الغَمْرِ و قال علقمه: و ما أَنت أَمَّا ذِکْرُها رَبَعِیَّهٌ، یُخَطُّ لها من ثَرْمَداءَ قَلِیبُ قال أَبو منصور:و رأَیت ماء فی دیار بنی سعد یقال له ثَرْمَداءُ ،و رأَیت حوالیه القاقُلَّی و هو من الحمْضِ معروف; و قد ذکره العجاج فی شعره:

ص :103

لِقَدَرٍ کان وَحاهُ الواحِی،

بِثَرْمَداءَ جَهْرَهَ الفِصاحِ

أَی علانیه.وحاه:قضاه و کتبه.قال أَبو منصور: ثَرْمَداءُ ماء لبنی سعد فی وادی السِّتاریْن قد وردتُه،یُسْتَقَی منه بالعقال لقرب قعره.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کتب لحُصَین بن نَضله الأَسدی:إِن له تَرْمُدَ و کَشْفَهَ. ; هو بفتح التاء المثناه و ضم المیم،موضع فی دیار بنی أَسد،و بعضهم یقوله بفتح الثاء المثلثه و المیم و بعد الدال المهمله أَلف،و أَما تِرمِذ،بکسر التاء و المیم،فالبلد المعروف بخراسان.

ثرند:

اللحیانی: اثْرَنْدَی الرجلُ إِذا کثر لحم صدره،و ابْلَنْدَی إِذا کثر لحم جنبیه و عظما،و ادْلَنْظَی إِذا سمن و غَلُظَ.و رجل مُثْرَنْدٍ و مُثْرَنْتٍ:مُخْصِبٌ.

ثعد:

الثَّعْدُ :الرُّطَبُ،و قیل:البُسْرُ الذی غلبه الإِِرطاب; قال: لَشَتَّانَ ما بینی و بین رُعاتِها، إِذا صَرْصَرَ العصفورُ فی الرُّطَبِ الثَّعْدِ الواحده ثَعْدَهٌ .و رطبه ثَعْدَهٌ مَعْدَهٌ:طریه; عن ابن الأَعرابی.قال الأَصمعی:إِذا دخل البسرهَ الإِِرْطابُ و هی صُلبه لم تنهضم بعدُ فهی خَمْسه،فإِذا لانت فهی ثَعْدَهٌ ،و جمعها ثُعْدٌ .و

14- فی حدیث بَکَّار بن داود قال :مر رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بقوم ینالون من الثَّعْد و الحُلْقان و أَشْلٍ من لحم و ینالون من أَسقیه لهم قد علاها الطُّحْلُبُ،فقال:ثکلتکم أُمهاتکم أَ لهذا خلقتم أَو بهذا أُمرتم؟ ثم جاز عنهم فنزل الروح الأَمین و قال:یا محمد،ربک یقرئک السلام و یقول:إِنما بعثتک مؤلفاً لأُمتک و لم أَبعثک منفراً،ارجع إِلی عبادی فقل لهم:فلیعملوا و لیسددوا و لییسروا. ; الثَّعد :الزُّبْدُ.و الحُلْقان:البسرُ الذی قد أَرْطَبَ بعضه.و أَشل:من لحم الخروف المشوی; قال ابن الأَثیر:کذا فسره إِسحق بن إِبراهیم القرشی أَحد رواته،فأَما الثَّعْدُ فی اللغه فهو ما لان من البُسر.و بقل ثَعْدٌ مَعْدٌ:غَضٌّ رَطْبٌ رَخْصٌ،و المعد إِتباع لا یفرد و بعضهم یفرده; و قیل:هو کالثَّعْدِ من غیر إِتباع.و حکی بعضهم: اثْمَعَدَّ الشیءُ لانَ و امتدّ،فإِما أَن یکون من باب قُمارِص فیکون هذا بابه; قال ابن سیده:و لا ینبغی أَن یُهجم علی هذا من غیر سماع،و إِما أَن تکون المیم أَصلیه فیکون فی الرباعی.و ما لَهُ ثَعْدٌ و لا مَعْدٌ (1)أَی قلیل و لا کثیر.و ثَرًی ثَعْدٌ و جَعْدٌ إِذا کان لیناً.

ثفد:

ابن الأَعرابی: الثَّفافِیدُ سحائبُ بیضٌ بعضها فوق بعض.و الثَّفافِیدُ :بطائن کل شیء من الثیاب و غیرها.و قد ثَفَّدَ درعه بالحدید أَی بَطَّنَهُ; قال أَبو العباس و غیره:تقول فَثافِیدُ.غیره: المَثافِدُ و المثافیدُ ضرب من الثیاب; و قیل:هی أَشیاء خفیه توضع تحت الشیء; أَنشد ثعلب: یُضِیءُ شَماریخَ قَدْ بُطِّنَتْ مَثافِیدَ بِیضاً،و رَیْطاً سِخانَا و إِنما عنی هنا بطائن سحاب أَبیض تحت الأَعلی،واحدها مُثْفَدٌ فقط; قال ابن سیده:و لم نسمع مِثْفاداً فأَمَّا مثافید ،بالیاء،فشاذ.

ثکد:

ثُکُدٌ

(2)

اسم ماء; قال الأَخطل:

ص :104

حَلَّتْ صُبَیْرَهُ أَمْواهَ العِدادِ،و قدْ

کانتْ تَحُلُّ،و أَدْنَی دارِها ثُکُدُ

ثمد:

الثَّمْدُ و الثَّمَدُ :الماء القلیل الذی لا مادّ له،و قیل:هو القلیل یبقی فی الجَلَد،و قیل:هو الذی یظهر فی الشتاء و یذهب فی الصیف.و فی بعض کلام الخطباء:و مادَّهٌ من صحه التَّصَوُّرِ ثَمِدَهٌ بَکِئَهٌ،و الجمع أَثْمادٌ .و الثِّمادُ : کالثَّمَدِ ; و

16- فی حدیث طَهْفَه :و افْجُرْ لهم الثَّمَدَ ،. و هو بالتحریک،الماء القلیل أَی افْجُرْهُ لهم حتی یصیر کثیراً; و منه

16- الحدیث :حتی نزل بأَقصی الحدیبیه علی ثَمَدٍ. ; و قیل: الثِّمادُ الحُفَرُ یکون فیها الماءُ القلیل; و لذلک قال أَبو عبید:سُجِرَتِ الثِّمادُ إِذا ملئت من المطر،غیر أَنه لم یفسرها.قال أَبو مالک: الثَّمْدُ أَن یعمد إِلی موضع یلزم ماء السماءِ یجعَلُه صَنَعاً،و هو المکان یجتمع فیه الماء،و له مسایل من الماءِ،و یحفِرَ فی نواحیه رکایا فیملؤُها (1)من ذلک الماءِ،فیشرب الناس الماءَ الظاهر حتی یجف إِذا أَصابه بَوارِحُ القَیظ و تبقی تلک الرکایا فهی الثِّمادُ ; و أَنشد: لَعَمْرُکَ،إِنَّنی و طِلابَ سَلْمَی لَکالمُتَبَرِّضِ الثَّمَدَ الظَّنُونا و الظَّنون:الذی لا یوثق بمائه.ابن السکیت: اثْتَمَدْتُ ثَمَداً أَی اتخذت ثَمَداً ،و اثَّمَدَ بالإِِدغام أَی ورد الثَّمَدَ ; ابن الأَعرابی: الثَّمَدُ قَلْتٌ یجتمع فیه ماءُ السماءِ فیشرب به الناس شهرین من الصیف،فإِذا دخل أَول القیظ انقطع فهو ثَمَدٌ ،و جمعه ثِماد .و ثَمَدَهُ یَثْمِدُه ثَمْداً و اثَّمَدَهُ و اسْتَثْمَدَهُ :نَبَثَ عنه التراب لیخرج.و ماءٌ مَثْمود :کثر علیه الناس حتی فنی و نَفِدَ إِلا أَقلَّه.و رجل مثمود :أُلِحَّ علیه فی السؤَال فأَعطی حتی نَفِدَ ما عنده.و ثَمَدَتْهُ النساء:نَزَفْنَ ماءه من کثره الجماع و لم یبق فی صلبه ماءٌ.و الإِِثْمِدُ :حجر یتخذ منه الکحْل،و قیل:ضرب من الکحل،و قیل:هو نفس الکحل،و قیل شبیه به; عن السیرافی; قال أَبو عمرو:یقال للرجل یَسْهَرُ لیله ساریاً أَو عاملاً فلانٌ یجعل اللیل إِثْمِداً أَی یسهر فجعل سواد اللیل لعینیه کالإِِثمد لأَنه یسیر اللیل کله فی طلب المعالی; و أَنشد أَبو عمرو: کَمِیشُ الإِِزارِ یَجْعَلُ اللیلَ إِثْمِداً ، و یَغْدُو علینا مُشْرِقاً غیرَ واجِمِ و الثامِدُ من البَهْمِ حینَ قَرِمَ أَی أَکل.و روضهُ الثَّمدِ :موضعٌ.و ثمودُ :قبیله من العرب الأُول،یصرف و لا یصرف; و یقال:إِنهم من بقیه عاد و هم قوم صالح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،بعثه الله إِلیهم و هو نبی عربی،و اختلف القراءُ فی إِعرابه فی کتاب الله عز و جل،فمنهم من صرفه و منهم من لم یصرفه،فمن صرفه ذهب به إِلی الحیّ لأَنه اسم عربی مذکر سمی بمذکر،و من لم یصرفه ذهب به إِلی القبیله،و هی مؤنثه.ابن سیده:و ثمودُ اسم; قال سیبویه:یکون اسماً للقبیله و الحی و کونه لهما سواء.قال و فی التنزیل العزیز: وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَهَ مُبْصِرَهً ; و فیه: أَلاٰ إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ .

ثمعد:

الأَزهری،ابن الأَعرابی: المُثْمَعِدُّ المُمْتَلئُ المُخْصِبُ; و أَنشد: یا ربّ من أَنْشَدَنی الصِّعادا،

ص :105

و الصعاد:اسم ناقته. ابن شمیل:هو المُثْمَعِدُّ والمُثْمَئِدُّ الغلام الریان الناهدُ السمین.

ثند:

الثُّنْدُوَهُ :لحم الثَّدْی،و قیل:أَصله،و قال ابن السکیت:هی الثَّنْدُوَه للحم الذی حول الثَّدْی،غیر مهموز،و من همزها ضم أَوّلها فقال: ثُنْدُؤَه ،و من لم یهمز فتحه; و قال غیره: الثُّنْدُوَهُ للرجل،و الثدی للمرأَه; و

14- فی صفه النبی،صلی الله علیه و سلم :عاری الثُّنْدُوَتَیْنِ . ; أَراد أَنه لم یکن علی ذلک الموضع لحم.و

17- فی حدیث ابن عمرو بن العاص :فی الأَنف إِذا جُدعَ الدیه کامله،و إِن جدعت ثُنْدُوَتُه فنصف العقل. قال ابن الأَثیر:أَراد بالثندوه فی هذا الموضع رَوْثَهَ الأَنف،و هی طرفه و مقدمه.

ثهد:

الثَّوْهَدُ و الفَوْهَدُ:الغلام السمین التام الخلق الذی قد راهقَ الحُلُمَ.غلام ثَوْهَدٌ :تام الخلق جسیم،و قیل:ضخم سمین ناعم.و جاریه ثَوْهَدَهٌ و فَوْهَدَهٌ إِذا کانت ناعمه; قال ابن سیده:جاریه ثَوْهَدَهٌ و ثَوْهَدَّه ; عن یعقوب،و أَنشد: نَوَّامَهٌ وقتَ الضُّحی ثَوْهَدَّهْ ، شفاؤها،من دائها،الکُمْهَدَّه

ثهمد:

ثَهْمَدُ :موضع.و بَرْقَهُ ثَهْمَد :موضع معروف فی بلاد العرب و قد ذکره الشعراءُ; قال طرفه: لِخَوْلَهَ أَطْلالٌ بِبَرْقَهِ ثَهْمَدِ

و قد مضی تفسیره فی ترجمه عَلأَ.و جُحادهُ :اسم رجل.و الجُحادیُّ :الضخم،حکاه یعقوب،قال و الخاء لغه.

جخد:

الجُخَادیُّ :الضخم کالجُحادیِّ،حکاه یعقوب و عدَّه فی البدل،و هو مذکور فی الحاء.

جدد:

الجَدُّ ،أَبو الأَب و أَبو الأُم معروف،و الجمع أَجدادٌ و جُدود .و الجَدَّه :أُم الأُم و أُم الأَب،و جمعها جَدّات .و الجَدُّ :البَخْتُ و الحِظْوَهُ[الحُظْوَهُ].و الجَدُّ :الحظ و الرزق; یقال:فلان ذو جَدٍّ فی کذا أَی ذو حظ; و

14- فی حدیث القیامه:قال،صلی الله علیه و سلم :قمت علی باب الجنه فإِذا عامّه من یدخلها الفقراء،و إِذا أَصحاب الجدِّ محبوسون. أَی ذوو الحظ و الغنی فی الدنیا; و

16- فی الدعاء :لا مانع لما أَعطیت و لا معطی لما منعت و لا ینفع ذا الجدِّ منک الجَدُّ . أَی من کان له حظ فی الدنیا لم ینفعه ذلک منه فی الآخره،و الجمع أَجدادٌ و أَجُدٌّ و جُدودٌ ; عن سیبویه.و قال الجوهری:أَی لا ینفع ذا الغنی عندک غناه و إنما ینفعه العمل بطاعتک و منک معناه عندک أی لا ینفع ذا الغنی منک غناه (1); و قال أَبو عبید:فی هذا الدعاءُ الجدّ ،بفتح الجیم لا غیر،و هو الغنی و الحظ; قال:و منه قیل لفلان فی هذا الأَمر جَدٌّ إِذا کان مرزوقاً منه فتأَوَّل قوله:لا ینفع ذا الجَدِّ منک الجَدُّ أَی لا ینفع ذا الغنی عنک غناه،إِنما ینفعه الإِِیمان و العمل الصالح بطاعتک; قال:و هکذا قوله: یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ; و کقوله تعالی: وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنٰا زُلْفیٰ ; قال عبد الله محمد بن المکرم:تفسیر أَبی عبید هذا الدعاء بقوله أَی لا ینفع ذا الغنی عنک غناه فیه جراءه فی اللفظ و تسمح فی العباره،و کان فی قوله أَی لا ینفع ذا الغنی غناه کفایه فی الشرح و غنیه عن قوله عنک،أَو کان یقول کما قال غیره أَی لا ینفع ذا الغنی منک غناه; و أَما قوله:ذا الغنی عنک فإِن فیه تجاسراً فی النطق و ما أَظن أَن أَحداً فی الوجود یتخیل أَن له غنی عن الله تبارک و تعالی قط،بل أَعتقد أَن فرعون و النمروذ و غیرهما ممن ادعی الإِِلهیه إِنما هو یتظاهر بذلک،و هو یتحقق فی باطنه فقره و احتیاجه إِلی خالقه الذی خلقه و دبره فی حال صغر سنه و طفولیته،و حمله فی بطن أُمه قبل أَن یدرک غناه أَو فقره،و لا سیما إِذا احتاج إِلی طعام أَو شراب أَو اضطرّ إِلی إخراجهما،أَو تأَلم لأَیسر شیء یصیبه من موتِ محبوب له،بل من موت عضو من أَعضائه،بل من عدم نوم أَو غلبه نعاس أَو غصه ریق أَو عضه بق،مما یطرأُ أَضعاف ذلک علی المخلوقین، فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ ; قال أَبو عبید:و قد زعم بعض الناس أَنما هو و لا ینفع ذا الجِدِّ منک الجِدّ ،و الجدّ إِنما هو الاجتهاد فی العمل; قال:و هذا التأْویل خلاف ما دعا إِلیه المؤمنین و وصفهم به لأَنه قال فی کتابه العزیز: یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً ; فقد أَمرهم بالجدّ و العمل الصالح و حمدهم علیه،فکیف یحمدهم علیه و هو لا ینفعهم؟ و فلان صاعدُ الجَدِّ :معناه البخت و الحظ فی الدنیا.و رجل جُدّ ،بضم الجیم،أَی مجدود عظیم الجَدّ ; قال سیبویه:و الجمع جُدّون و لا یُکَسَّرُ و کذلک جُدٌّ و جُدِّیّ و مَجْدُودٌ و جَدیدٌ .و قد جَدَّ و هو أَجَدُّ منک أَی أَحظ; قال ابن سیده:فإِن کان هذا من مجدود فهو غریب لأَن التعجب فی معتاد الأَمر إِنما هو من الفاعل لا من المفعول،و إِن کان من جدید و هو حینئذ فی معنی مفعول فکذلک أَیضاً،و أَما إِن کان من جدید فی معنی فاعل فهذا هو الذی یلیق

ص :107

بالتعجب،أَعنی أَن التعجب إِنما هو من الفاعل فی الغالب کما قلنا.أَبو زید:رجل جدید إِذا کان ذا حظ من الرزق،و رجل مَجدودٌ مثله.ابن بُزُرْج:یقال هم یَجِدُّونَ بهم و یُحْظَوْن بهم أَی یصیرون ذا حظ و غنی.و تقول: جَدِدْتَ یا فلان أَی صرت ذا جدّ ،فأَنت جَدید حظیظ و مجدود محظوظ.و جَدَّ :حَظَّ.و جَدِّی :حَظِّی; عن ابن السکیت.و جَدِدْتُ بالأَمر جَدًّا :حظیتُ به،خیراً کان أَو شرّاً.و الجَدُّ :العَظَمَهُ.و فی التنزیل العزیز: وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا ;

17- قیل : جَدُّه عظمته،و قیل:غناه،و قال مجاهد: جَدُّ رَبِّنٰا جلالُ ربنا،و قال بعضهم:عظمه ربنا. ; و هما قریبان من السواء.

17- قال ابن عباس :لو علمت الجن أَن فی الإِِنس جَدًّا ما قالت: تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا . ; معناه:أَن الجن لو علمت أَن أَبا الأَب فی الإِِنس یدعی جَدًّا ،ما قالت الذی أخبر الله عنه فی هذه السوره عنها; و

16- فی حدیث الدعاء :تبارک اسمک و تعالی جَدُّک . أَی علا جلالک و عظمتک.و الجَدُّ :الحظ و السعاده و الغنی:و

17- فی حدیث أَنس :أَنه کان الرجل منا إِذا حفظ البقره و آل عمران جَدَّ فینا. أَی عظم فی أَعیننا و جلَّ قدره فینا و صار ذا جَدّ ،و خص بعضهم بالجَدّ عظمه الله عزّ و جلّ،و قول أَنس هذا یردّ ذلک لأَنه قد أَوقعه علی الرجل.و العرب تقول:سُعِیَ بِجَدِّ فلانٍ و عُدِیَ بجدّه و أُحْضِرَ بِجدِّه و أُدْرِکَ بِجَدِّه إِذا کان جَدُّه جَیِّداً.و جَدَّ فلان فی عینی یَجِدُّ جَدًّا ،بالفتح:عظم.و جِدَّهُ النهر و جُدَّتُه :ما قرب منه من الأَرض،و قیل: جِدَّتُه و جُدَّتُه و جُدُّه و جَدُّه ضَفَّته و شاطئه; الأَخیرتان عن ابن الأَعرابی.الأَصمعی:کنا عند جُدَّهِ النهر،بالهاء،و أَصله نبطیٌّ أَعجمی کُدٌّ فأُعربت; و قال أَبو عمرو:کنا عند أَمیر فقال جَبَلَهُ بن مَخْرَمَهَ:کنا عند جُدِّ النهر،فقلت: جُدَّهُ النهر،فما زلت أَعرفهما فیه.و الجُدُّ و الجُدَّهُ :ساحل البحر بمکه.و جُدَّهُ :اسم موضع قریب من مکه مشتق منه.و

17- فی حدیث ابن سیرین :کان یختار الصلاه علی الجُدَّ إِن قدر علیه. ; الجُدُّ ،بالضم:شاطئ النهر و الجُدَّه أَیضاً و به سمِّیت المدینه التی عند مکه جُدَّهَ .و جُدَّهُ کل شیء:طریقته.و جُدَّتُه :علامته; عن ثعلب.و الجُدَّهُ :الطریقه فی السماء و الجبل،و قیل: الجُدَّه الطریقه،و الجمع جُدَدٌ ; و قوله عز و جل: جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ ; أَی طرائق تخالف لون الجبل; و منه قولهم:رکب فلان جُدَّهً من الأَمر إِذا رأَی فیه رأْیاً.قال الفراء: الجُدَدُ الخِطَطُ و الطُّرُق،تکون فی الجبال خِطَطٌ بیض و سود و حمر کالطُّرُق،واحدها جُدَّهٌ ; و أَنشد قول إمرئ القیس: کأَن سَراتَهُ و جُدَّهَ مَتْنِه کنائِنُ یَجْرِی،فَوقَهُنَّ،دَلِیصُ قال:و الجُدَّه الخُطَّهُ السوداء فی متن الحمار.و فی الصحاح: الجده الخطه التی فی ظهر الحمار تخالف لونه.قال الزجاج:کل طریقه جُدَّهٌ و جادَّه .قال الأَزهری:و جادَّهُ الطریق سمیت جادَّهً لأَنها خُطَّه مستقیمه مَلْحُوبَه،و جمعها الجَوادُّ .اللیث: الجادُّ یخفف و یثقل،أَمَّا التخفیف فاشتقاقه من الجوادِ إِذا أَخرجه علی فِعْلِه،و المشدَّد مخرجه من الطریق الجدید الواضح; قال أَبو منصور:قد غلط اللیث فی الوجهین معاً.أَما التخفیف فما علمت أَحداً من أَئمه اللغه أَجازه و لا یجوز أَن یکون فعله من الجواد بمعنی السخی،و أَما قوله إِذا شدِّد فهو من الأَرض الجَدَدِ ،فهو غیر صحیح،إِنما سمیت المَحَجَّه المسلوکه جادَّه

ص :108

لأَنها ذات جُدَّهٍ و جُدودٍ ،و هی طُرُقاتُها و شُرُکُها المُخَطَّطَه فی الأَرض،و کذلک قال الأَصمعی; و قال فی قول الراعی: فأَصْبَحَتِ الصُّهْبُ العِتاقُ،و قد بَدا لهنَّ المَنارُ،و الجوادُ اللَّوائحُ قال:أَخطأَ الراعی حین خفف الجوادَّ ،و هی جمع الجادَّهِ من الطرق التی بها جُدَدٌ .و الجُدَّه أَیضاً:شاطئ النهر إِذا حذفوا الهاء کسروا الجیم فقالوا جِدٌّ ،و منه الجُدَّهُ ساحل البحر بحذاء مکه.و جُدُّ کل شیء:جانبه.و الجَدُّ و الجِدُّ و الجَدیدُ و الجَدَدُ :کله وجه الأَرض; و

16- فی الحدیث :ما علی جدید الأَرض. أَی ما علی وجهها; و قیل: الجَدَدُ الأَرض الغلیظه،و قیل:الأَرض الصُّلْبه،و قیل:المستویه.و فی المثل: من سَلَکَ الجَدَدَ أَمِنَ العثارَ ; یرید من سلک طریق الإِِجماع فکنی عنه بالجَدَدِ .و أَجدَّ القومُ إِذا صاروا إِلی الجَدَدِ .و أَجدَّ الطریقُ إِذا صار جَدَداً .و جدیدُ الأَرض:وجهها; قال الشاعر: حتی إِذا ما خَرَّ لم یُوَسَّدِ، إِلاَّ جَدیدَ الأَرضِ،أَو ظَهْرَ الیَدِ الأَصمعی: الجَدْجَدُ الأَرض الغلیظه.و قال ابن شمیل: الجَدَدُ ما استوی من الأَرض و أَصْحَرَ; قال:و الصحراء جَدَدٌ و الفضاء جَدَدٌ لا وعث فیه و لا جبل و لا أَکمه،و یکون واسعاً و قلیل السعه،و هی أَجْدادُ الأَرض; و

17- فی حدیث ابن عمر :کان لا یبالی أَن یصلی فی المکان الجَدَدِ . أَی المستوی من الأَرض; و

17- فی حدیث أَسْرِ عُقبه بن أَبی معیط :فَوَحِلَ به فرسُه فی جَدَدٍ من الأَرض. و یقال:رکب فلان جُدَّهً من الأَمر أَی طریقه و رأْیاً رآه.و الجَدْجَدُ :الأَرض الملساء.و الجدجد :الأَرض الغلیظه.و الجَدْجَدُ :الأَرض الصُّلبه،بالفتح،و فی الصحاح:الأَرض الصلبه المستویه; و أَنشد لابن أَحمر الباهلی: یَجْنِی بأَوْظِفَهٍ شِدادٍ أَسْرُها، صُمِّ السَّنابک،لا تَقِی بالجَدْجَدِ و أَورد الجوهری عجزه صُمُّ السنابک،بالضم; قال ابن بری:و صواب إِنشاده صمِّ،بالکسر.و الوظائف:مستدق الذراع و الساق.و أَسرها:شده خلقها.و قوله:لا تقی بالجدجد أَی لا تتوقاه و لا تَهَیَّبُه.و قال أَبو عمرو: الجَدْجَدُ الفَیْفُ الأَملس; و أَنشد: کَفَیْضِ الأَتِیِّ علی الجَدْجَدِ و الجَدَدُ من الرمل:ما استرق منه و انحدر.و أَجَدَّ القومُ:علوا جَدیدَ الأَرض أَو رکبوا جَدَدَ الرمل; أَنشد ابن الأَعرابی: أَجْدَدْنَ و اسْتَوَی بهن السَّهْبُ، و عارَضَتْهُنَّ جَنُوبٌ نَعْبُ النعب:السریعه المَرِّ; عن ابن الأَعرابی.و الجادَّه :معظم الطریق،و الجمع جَوادُّ ،و

17- فی حدیث عبد الله بن سلام :و إِذا جَوادُّ منهج عن یمینی.

الجَوادُّ :الطُّرُقُ،واحدها جادَّه و هی سواء الطریق،و قیل:معظمه،و قیل:وسطه،و قیل:هی الطریق الأَعظم الذی یجمع الطُّرُقَ و لا بد من المرور علیه.و یقال للأَرض المستویه التی لیس فیها رمل و لا اختلاف: جَدَدٌ .قال الأَزهری:و العرب تقول هذا طریق جَدَد إِذا کان مستویاً لا حَدَب فیه و لا وُعُوثه.و هذا الطریق أَجَدّ الطریقین أَی أَوْطؤهما و أَشدهما استواء و أَقلهما عُدَاوءَ.و أَجَدَّتْ لک الأَرض إِذا انقطع عنک الخَبارُ و وضَحَتْ.

ص :109

و جادَّه الطریق:مسلکه و ما وضح منه; و قال أَبو حنیفه: الجادَّه الطریق إِلی الماء،و الجَدُّ ،بلا هاء:البئر الجَیِّدَهُ الموضع من الکلإِِ،مذکر; و قیل:هی البئر المغزره; و قیل: الجَدُّ القلیله الماء.و الجُدُّ ،بالضم:البئر التی تکون فی موضع کثیر الکلإِِ; قال الأَعشی یفضل عامراً علی علقمه: ما جُعِلَ الجَدُّ الظَّنونُ،الذی و جُدَّهُ :بلد علی الساحل.و الجُدُّ :الماء القلیل; و قیل:هو الماء یکون فی طرف الفلاه; و قال ثعلب:هو الماء القدیم; و به فسر قول أَبی محمد الحذلمی: تَرْعَی إِلی جُدٍّ لها مَکِینِ و الجمع من ذلک کله أَجْدادٌ .قال أَبو عبید:و

16- جاء فی الحدیث فأَتَیْنا علی جُدْجُدٍ مُتَدَمِّنٍ. ; قیل: الجُدجُد ،بالضم:البئر الکثیره الماء.قال أَبو عبید: الجُدْجُد لا یُعرف إِنما المعروف الجُدُّ و هی البئر الجَیِّدَهُ الموضع من الکلإِِ.الیزیدی: الجُدْجُدُ الکثیره الماء; قال أَبو منصور:و هذا مثل الکُمْکُمَه للکُمّ و الرَّفْرَف للرَّف.و مفازه جدّاءُ :یابسه،قال: و جَدَّاءَ لا یُرْجی بها ذو قرابه لِعَطْفٍ،و لا یَخْشَی السُّماهَ رَبیبُها السُّماهُ:الصیادون. و ربیبها:وحشها أَی أَنه لا وحش بها فیخشی القانص،و قد یجوز أَن یکون بها وحش لا یخاف القانص لبعدها و إِخافتها،و التفسیران للفارسی.و سَنَهٌ جَدَّاءُ :مَحْلَهٌ،و عامٌ أَجَدُّ .و شاهٌ جَدَّاءُ :قلیلهُ اللبن یابسه الضَّرْعِ،و کذلک الناقه و الأَتان; و قیل: الجدَّاءُ من کل حَلوبهٍ الذاهبهُ اللبنِ عن عَیبٍ،و الجَدودَهُ :القلیلهُ اللبنِ من غیر عیب،و الجمع جَدائدُ و جِدادٌ .ابن السکیت: الجَدودُ النعجه التی قلَّ لبنُها من غیر بأْس،و یقال للعنز مَصُورٌ و لا یقال جَدودٌ .أَبو زید:یُجْمَع الجَدودُ من الأُتُنِ جِداداً ; قال الشماخ: من الحَقْبِ لاخَتْه الجِدادُ الغَوارزُ و فلاهٌ جَدَّاءُ :لا ماءَ بها.الأَصمعی: جُدَّتْ أَخلاف الناقه إِذا أَصابها شیء یقطع أَخلافَها.و ناقهٌ جَدودٌ ،و هی التی انقطع لبنُها.قال:و المجَدَّده المصَرَّمه الأَطْباءِ،و أَصل الجَدِّ القطعُ.شَمِر: الجدَّاءُ الشاهُ التی انقطعت أَخلافها،و قال خالد:هی المقطوعه الضَّرْعِ،و قیل:هی الیابسه الأَخلافِ إِذا کان الصِّرار قد أَضرَّ بها; و

16- فی حدیث الأَضاحی :لا یضحی بِجَدَّاءَ . ; الجَدَّاءُ :لا لَبَن لها من کلِّ حَلوبهٍ لآفهٍ أَیْبَسَتْ ضَرْعَها.و تَجَدّد الضَّرْع:ذهب لبنه.أَبو الهیثم:ثَدْیٌ أَجَدُّ إِذا یبس،و جدّ الثدیُ و الضرعُ و هو یَجَدُّ جَدَداً .و ناقه جَدَّاءُ :یابسه الضَّرع و من أَمثالهم: (1)...و لا تر...التی جُدَّ ثَدْیاها أَی یبسا.الجوهری: جُدَّتْ أَخلاف الناقه إِذا أَضرَّ بها الصِّرار و قطعها فهی ناقه مُجَدَّدَهُ الأَخلاف.و تَجَدَّدَ الضرع:ذهب لبنُه.و امرأَهٌ جَدَّاءُ :صغیرهُ الثدی.و

1- فی حدیث علی فی صفه امرأَه قال :إِنها جَدَّاءُ . أَی قصیره الثدیین.و جَدَّ الشیءَ یَجُدُّهُ جدّاً :قطعه.و الجَدَّاءُ من الغنم و الإِِبل:المقطوعه الأُذُن.و فی التهذیب:و الجدَّاء الشاهُ المقطوعه الأُذُن.و جَدَدْتُ الشیءَ أَجُدُّه ،

ص :110

بالضم، جَدّاً :قَطَعْتُه.و حبلٌ جدیدٌ :مقطوع; قال: أَبَی حُبِّی سُلَیْمَی أَن یَبیدا، و أَمْسی حَبْلُها خَلَقاً جدیدا أَی مقطوعاً; و منه:مِلْحَفَهٌ جدیدٌ ،بلا هاءٍ،لأَنها بمعنی مفعوله.ابن سیده:یقال مِلحفه جدید و جدیده حین جَدَّها الحائکُ أَی قطعها.و ثوبٌ جدید ،و هو فی معنی مجدودٍ ،یُرادُ به حین جَدَّهُ الحائک أَی قطعه.و الجِدَّهُ :نَقِیض البِلی; یقال:شیءٌ جدید ،و الجمع أَجِدَّهٌ و جُدُدٌ و جُدَدٌ ; و حکی اللحیانی:أَصبَحَت ثیابُهم خُلْقاناً و خَلَقُهم جُدُداً ; أَراد و خُلْقانُهم جُدُداً فوضَع الواحدَ موضعَ الجمع،و قد یجوز أَراد:و خَلَقُهم جدیداً فوضَع الجمع موضع الواحدِ،و کذلک الأُنثی.و قد قالوا:مِلْحفَهٌ جدیدهٌ ،قال سیبویه:و هی قلیله.و قال أَبو علیّ و غیرهُ: جَدَّ الثوبُ و الشیءُ یجِدُّ ،بالکسر،صار جدیداً ،و هو نقیض الخَلَقِ و علیه وُجِّهَ قولُ سیبویه:مِلْحَفه جدیده ،لا علی ما ذکرنا من المفعول.و أَجَدَّ ثَوْباً و اسْتَجَدَّه :لَبِسَه جدیداً; قال: و خَرْقِ مَهارِقَ ذی لُهْلُهٍ، أَجَدَّ الأُوامَ به مَظْؤُهُ (1). هو من ذلک أَی جَدَّد ،و أَصل ذلک کله القطع; فأَما ما جاءَ منه فی غیر ما یقبل القطع فعلی المثل بذلک کقولهم: جَدَّد الوضوءَ و العهدَ.و کساءٌ مُجَدَّدٌ :فیه خطوط مختلفه.و یقال:کَبِرَ فلانٌ ثم أَصاب فرْحَهً و سروراً فجدَّ جَدُّه کأَنه صار جدیداً .قال:و العرب تقول مُلاَءهٌ جدیدٌ ،بغیر هاءٍ،لأَنها بمعنی مجدودهٍ أَی مقطوعه.و ثوب جدید : جُدَّ حدیثاً أَی قطع.و یقال للرجل إِذا لبس ثوباً جدیداً :أَبْلِ و أَجِدَّ و احْمَدِ الکاسِیَ.و یقال:بَلی بیتُ فلانٍ ثم أَجَدَّ بیتاً،زاد فی الصحاح:من شعر; و قال لبید: تَحَمَّلَ أَهْلُها،و أَجَدَّ فیها نِعاجُ الصَّیْفِ أَخْبِیَهَ الظِّلالِ و الجِدَّهُ :مصدر الجَدِیدِ .و أَجَدَّ ثوباً و اسْتَجَدَّه .و ثیابٌ جُدُدٌ :مثل سَریرٍ و سُرُرٍ.و تجدَّد الشیءُ:صار جدیداً .و أَجَدَّه و جَدَّده و اسْتَجَدَّه أَی صَیَّرَهُ جدیداً .و

17- فی حدیث أَبی سفیان : جُدَّ ثَدْیا أُمِّک. أَی قطعا من الجَدِّ القطعِ،و هو دُعاءٌ علیه.الأَصمعی:یقال جُدَّ ثدیُ أُمِّهِ،و ذلک إِذا دُعِیَ علیه بالقطیعه; و قال الهذلی: رُوَیْدَ عَلِیّاً جُدَّ ما ثَدْیُ أُمِّهِ إِلینا،و لکن وُدُّهُمْ مُتنابِرُ قال الأَزهری:و تفسیر البیت أَن علیّاً قبیله من کنانه،کأَنه قال رُوَیْدَکَ عَلِیّاً أَی أَرْوِدْ بِهِمْ و ارفق بهم،ثم قال جُدَّ ثدیُ أُمِّهِمْ إِلینا أَی بیننا و بینهم خُؤُولهُ رَحِمٍ و قرابهٌ من قِبَلِ أُمِّهِم،و هم منقطعون إِلینا بها،و إِن کان فی وِدِّهِمْ لنا مَیْنٌ أَی کَذِبٌ و مَلَق.و الأَصمعی:یقال للناقه إِنها لَمِجَدَّهٌ بالرَّحْلِ إِذا کانت جادَّه فی السیر.قال الأَزهری:لا أَدری أَ قال مِجَدَّه أَو مُجِدَّه ; فمن قال مِجَدَّه ،فهی من جَدَّ یَجِدُّ ،و من قال مُجِدَّه ،فهی من أَجَدَّت .و الأَجَدَّانِ و الجدیدانِ :اللیلُ و النهارُ،و ذلک لأَنهما لا یَبْلَیانِ أَبداً; و یقال:لا أَفْعَلُ ذلک ما اختلف الأَجَدَّانِ و الجدیدانِ أَی اللیلُ و النهارُ;

ص :111

فأَما قول الهذلی: و قالت:لن تَری أَبداً تَلِیداً بعینک،آخِرَ الدَّهْرِ الجَدیدِ فإِن ابن جنی قال:إِذا کان الدهر أَبداً جدیداً فلا آخر له،و لکنه جاءَ علی أَنه لو کان له آخر لما رأَیته فیه.و الجَدیدُ :ما لا عهد لک به،و لذلک وُصِف الموت بالجَدید ،هُذَلِیَّهٌ; قال أَبو ذؤیب: فقلتُ لِقَلْبی:یا لَکَ الخَیْرُ إِنما یُدَلِّیکَ،للْمَوْتِ الجَدیدِ ،حَبابُها و قال الأَخفش و المغافص الباهلی: جدیدُ الموت أَوَّلُه.و جَدَّ النخلَ یَجُدُّه جَدّاً و جِداداً و جَداداً ; عن اللحیانی:صَرَمَهُ.و أَجَدَّ النخلُ:حان له أَن یُجَدَّ .و الجَدادُ و الجِدادُ :أَوانُ الصِّرامِ.و الجَدُّ :مصدرُ جَدَّ التمرَ یَجُدُّه ; و

14- فی الحدیث :نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن جَدادِ اللیلِ. ; الجَدادُ :صِرامُ النخل،و هو قطع ثمرها; قال أَبو عبید:نهی أَن تُجَدَّ النخلُ لیلاً و نَهْیُه عن ذلک لمکان المساکین لأَنهم یحضرونه فی النهار فیتصدق علیهم منه لقوله عز و جل: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ ; و إِذا فعل ذلک لیلاً فإِنما هو فارّ من الصدقه; و قال الکسائی:هو الجَداد و الجِداد و الحَصادُ و الحِصادُ و القَطافُ و القِطافُ و الصَّرامُ و الصِّرام،فکأَنَّ الفَعال و الفِعالَ مُطَّرِدانِ فی کل ما کان فیه معنی وقت الفِعْلِ،مُشبَّهانِ فی معاقبتهما بالأَوانِ و الإِِوانِ،و المصدر من ذلک کله علی الفعل،مثل الجَدِّ و الصَّرْمِ و القَطْفِ.و

17- فی حدیث أَبی بکر أَنه قال لابنته عائشه،رضی الله تعالی عنهما:إِنی کنت نَحَلْتُکِ جادَّ عشرین وَسْقاً من النخل و تَوَدِّین أَنکِ خَزَنْتِهِ فأَما الیوم فهو مال الوارث. ; و تأْویله أَنه کان نَحَلَها فی صحته نخلاً کان یَجُدُّ منها کلَّ سنه عشرین وَسْقاً،و لم یکن أَقْبَضها ما نَحَلَها بلسانه،فلما مرض رأَی النحل و هو غیرُ مقبوض غیرَ جائز لها،فأَعْلَمَها أَنه لم یصح لها و أَن سائر الورثه شرکاؤها فیها.الأَصمعی:یقال لفلان أَرض جادُّ مائه وَسْقٍ أَی تُخْرجُ مائهَ وَسْقٍ إِذا زرعت،و هو کلام عربی.و

16- فی الحدیث :أَنه أَوصی بِجادِّ مائه وَسْقٍ للأَشعریین و بِجادِّ مائهِ وَسْقٍ للشَّیْبِیِّین. ; الجادُّ :بمعنی المجدود أَی نخلاً یُجَدُّ منه ما یبلغ مائهَ وَسْقٍ.و

16- فی الحدیث :من ربط فرساً فله جادُّ مائهٍ و خمسین وسقاً. ; قال ابن الأَثیر:کان هذا فی أَوّل الإِِسلام لعزه الخیل و قلتها عندهم.و قال اللحیانی: جُدادَهُ النخل و غیره ما یُسْتأْصَل.و ما علیه جِدَّهٌ و جُدَّهٌ أَی خِرْقَهٌ.و الجِدَّهُ :قِلادهٌ فی عنق الکلب،حکاه ثعلب; و أَنشد: لو کنت کَلْبَ قَبِیصٍ کنتَ ذا جِدَدٍ ، تکون أُرْبَتُهُ فی آخر المَرَسِ و جَدیدَتا السرج و الرَّحْلِ:اللِّبْدُ الذی یَلْزَقُ بهما من الباطن.الجوهری: جَدیدَهُ السَّرْج ما تحت الدَّفَّتین من الرِّفاده و اللِّبْد المُلْزَق،و هما جدیدتان ; قال:هذا مولَّد و العرب تقول جَدْیَهُ السَّرْجِ.و

16- فی الحدیث :لا یأْخذنَّ أَحدکم متاع أَخیه لاعباً جادّاً . أَی لا یأْخذْه علی سبیل الهزل یرید لا یحبسه فیصیر ذلک الهزلُ جِدّاً .و الجِدُّ :نقیضُ الهزلِ. جَدَّ فی الأَمر یَجِدُّ و یَجُدُّ ،بالکسر و الضم، جِدّاً و أَجَدَّ :حقق.و عذابٌ جِدٌّ :محقق مبالغ فیه.و فی القنوت:و نَخْشی عذابَکَ الجِدَّ .و جَدَّ فی أَمره یَجِدُّ و یَجُدُّ جَدّاً و أَجَدَّ :حقق.و المُجادَّه :المُحاقَّهُ.و جادَّهُ فی الأَمر أَی حاقَّهُ.و فلانٌ

ص :112

محسِنٌ جِدّاً ،و هو علی جِدِّ أَمر أَی عَجَلَهِ أَمر.و الجِدُّ :الاجتهادُ فی الأُمور.و

14- فی الحدیث :کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،إِذا جَدَّ فی السَّیر جَمع بین الصَّلاتینِ. أَی اهتمّ به و أَسرع فیه.و جَدَّ به الأَمرُ و أَجَدَّ إِذا اجتهد.و

14- فی حدیث أُحُدٍ :لئن أَشهَدَنی الله مع النبی،صلی الله علیه و سلم،قتلَ المشرکین لیَرَیَنَّ اللَّهُ ما أَجِدُّ . أَی ما أَجتهِدُ.الأَصمعی:یقال أَجَدَّ الرجل فی أَمره یُجِدُّ إِذا بلغ فیه جِدَّه ،و جَدَّ لغهٌ; و منه یقال:فلان جادٌّ مُجِدٌّ أَی مجتهد.و قال: أَجَدَّ یُجِدٌّ إِذا صار ذا جِدٍّ و اجتهاد.و قولهم أَجَدَّ بها أَمراً أَی أَجَدَّ أَمرَه بها،نصبٌ علی التمییز کقولک:قررْتُ به عیناً أَی قرَّت عینی به; و قولهم:فی هذا خطرٌ جِدُّ عظیمٍ أَی عظیمٌ جِدّاً .و جَدَّ به الأَمرُ:اشتد; قال أَبو سهم: أَ خالِدُ لا یَرضی عن العبدِ ربُّه، إِذا جَدَّ بالشیخ العُقوقُ المُصَمِّمُ الأَصمعی: أَجَدَّ فلان أَمره بذلک أَی أَحکَمَه; و أَنشد: أَجَدَّ بها أَمراً،و أَیقَنَ أَنه، لها أَو لأُخْری،کالطَّحینِ تُرابُها قال أَبو نصر:حکی لی عنه أَنه قال أَجَدَّ بها أَمراً،معناه أَجَدَّ أَمرَه; قال:و الأَوّل سماعی،منه.و یقال: جدَّ فلانٌ فی أَمرِه إِذا کان ذا حقیقهٍ و مَضاءٍ.و أَجَدَّ فلانٌ السیرَ إِذا انکمش فیه.أَبو عمرو:أَ جِدَّکَ وأَ جَدَّکَ معناهما ما لَکَ أَ جِدّاً منک،و نصبهما علی المصدر; قال الجوهری:معناهما واحد و لا یُتکلم به إِلا مضافاً.الأَصمعی:أَ جدَّکَ معناه أَ بِجِدٍّ هذا منک،و نصبُهما بطرح الباءِ; اللیث:من قال أَ جِدَّکَ ،بکسر الجیم،فإِنه یستحلفه بِجِدِّه و حقیقته،و إِذا فتح الجیم،استحلفه بجَدِّه و هو بخته.قال ثعلب:ما أَتاک فی الشعر من قولک أَ جِدَّک ،فهو بالکسر،فإِذا أَتاک بالواو و جَدِّک ،فهو مفتوح; و فی حدیث قس: أَ جِدَّکُما لا تَقْضیانِ کَراکُما أَی أَ بِجِدٍّ منکما،و هو نصب علی المصدر.وأَ جِدَّک لا تفعل کذا،و أَ جَدَّک ،إِذا کسر الجیم استحلفه بِجِدِّه و بحقیقته،و إِذا فتحها استحلفه بِجَدِّه و ببخته; قال سیبویه:أَ جِدَّکَ مصدر کأَنه قال أَ جِدّاً منک،و لکنه لا یستعمل إِلا مضافاً; قال:و قالوا هذا عربیٌّ جدًّا ،نصبُه علی المصدر لأَنه لیس من اسم ما قبله و لا هو هو; قال:و قالوا هذا العالمُ جِدُّ العالِمِ،و هذا عالِمٌ جِدُّ عالِمٍ،یرید بذلک التناهی و أَنه قد بلغ الغایه فیما یصفه به من الخلال.و صَرَّحْت بِجِدٍّ و جِدَّانَ و جِدَّاءَ و بِجِلْدانَ و جِلْداءَ; یضرب هذا مثلاً للأَمر إِذا بان و صَرُحَ; و قال اللحیانی:صرّحت بِجِدَّانَ و جِدَّی أَی بِجِدٍّ .الأَزهری:و یقال صرّحت بِجِدَّاءَ غیرَ منصرف و بِجِدٍّ منصرف و بِجِدَّ غیر مصروف،و بِجِدَّانَ و بِجَذَّان و بِقِدَّان و بِقَذَّانَ و بقِرْدَحْمَه و بقِذَحْمَه،و أَخرج اللبن رغوته،کل هذا فی الشیء إِذا وضَح بعد التباسه.و یقال: جِدَّانَ و جِلْدانَ صحراءَ،یعنی برز الأَمر إِلی الصحراء بعد ما کان مکتوماً.و الجُدَّادُ :صغار الشجر،حکاه أَبو حنیفه; و أَنشد للطرِمَّاح: تَجْتَنی ثامِرَ جُدَّادِه ، من فُرادَی بَرَمٍ أَو تُؤامْ و الجُدَّادُ :صِغارُ العضاهِ; و قال أَبو حنیفه:صغار

ص :113

الطلح،الواحده من کل ذلک جُدَّادهٌ .و جُدَّادُ الطلح:صغارُه.و کلُّ شیء تَعَقَّد بعضُه فی بعضٍ من الخیوط و أَغصانِ الشجر،فهو جُدَّادٌ ; و أَنشد بیت الطرماح.و الجَدَّادُ :صاحب الحانوت الذی یبیع الخمر و یعالجها،ذکره ابن سیده،و ذکره الأَزهری عن اللیث; و قال الأَزهری:هذا حاقُّ التصحیف الذی یستحیی من مثله من ضعفت معرفته،فکیف بمن یدعی المعرفه الثاقبه؟ و صوابه بالحاءِ.و الجُدَّادُ :الخُلقانُ من الثیاب،و هو معرّب کُداد بالفارسیه.و الجُدَّادُ :الخیوط المعقَّده یقال لها کُدَّادٌ بالنبطیه; قال الأَعشی یصف حماراً: أَضاءَ مِظَلَّتَه بالسراجِ، و اللیلُ غامرُ جُدَّادِها الأَزهری:کانت فی الخیوط أَلوان فغمرها اللیل بسواده فصارت علی لون واحد.الأَصمعی: الجُدَّادُ فی قول المسیَّب (1)بن عَلس: فِعْلَ السریعهِ بادَرتْ جُدَّادَها ، قَبْلَ المَساءِ،یَهُمُّ بالإِِسراعِ السریعه:المرأَه التی تسرع.و جَدودٌ :موضع بعینه،و قیل:هو موضع فیه ماء یسمی الکُلابَ،و کانت فیه وقعه مرتین،یقال للکُلابِ الأَوّلِ:یَوْمُ جَدود و هو لِتغْلِب علی بکرِ بن وائل; قال الشاعر: أَری إِبِلِی عافَتْ جَدودَ فلم تَذُقْ بها قَطْرَهً،إِلاَّ تَحِلَّهَ مُقْسِمِ و جُدٌّ :موضع،حکاه ابن الأَعرابی; و أَنشد: فلو أَنها کانت لِقاحِی کثیرهً، لقد نَهِلتْ من ماءِ جُدٍّ وَ علَّتِ قال:و یروی ...من ماء حُدٍّ... ،و هو مذکور فی موضعه.و جَدَّاءُ :موضع; قال أَبو جندب الهذلی: بَغَیْتُهُمُ ما بین جَدَّاءَ و الحَشَی، و أَوْرَدْتُهُمْ ماءَ الأُثَیْلِ و عاصِمَا و الجُدْجُدُ :الذی یَصِرُّ باللیل،و قال العَدَبَّس:هو الصَّدَی.و الجُنْدُبُ: الجُدْجُدُ ،و الصَّرصَرُ:صَیَّاحُ اللیل; قال ابن سیده:و الجُدْجُدُ دُوَیْبَّهٌ علی خِلقَهِ الجُنْدُبِ إِلا أَنها سُوَیْداءُ قصیره،و منها ما یضرب إِلی البیاض و یسمی صَرْصَراً،و قیل:هو صرَّارُ اللیلِ و هو قَفَّاز و فیه شَبه من الجراد،و الجمع الجَداجِدُ ; و قال ابن الأَعرابی:هی دُوَیْبَّهٌ تعلَقُ الإِِهابَ فتأْکلُه; و أَنشد: تَصَیَّدُ شُبَّانَ الرجالِ بِفاحِمٍ غُدافٍ،و تَصطادینَ عُشّاً و جُدْجُدا و

17- فی حدیث عطاء فی الجُدْجُدِ یموت فی الوَضوءِ قال:لا بأْس به. ; قال:هو حیوان کالجراد یُصَوِّتُ باللیل،قیل هو الصَّرْصَرُ.و الجُدجُدُ :بَثرَه تخرُج فی أَصل الحَدَقَه.و کلُّ بَثْرَهٍ فی جفنِ العین تُدْعی:الظَّبْظاب.و الجُدْجُدُ :الحرُّ; قال الطرمَّاح: حتی إِذا صُهْبُ الجَنادِبِ ودَّعَتْ نَوْرَ الربیع،و لاحَهُنَّ الجُدْجُدُ و الأَجْدادُ :أَرض لبنی مُرَّهَ و أَشجعَ و فزاره; قال عروه بن الورد: فلا وَ أَلَتْ تلک النفُوسُ،و لا أَتَتْ علی رَوْضَهِ الأَجْدادِ ،وَ هْیَ جمیعُ و فی قصه حنین:کإِمرار الحدید علی الطست (2)،و هی

ص :114

مؤنثه بالجدید ،و هو مذکر إِما لأَن تأْنیثها غیر حقیقی فأَوله علی الإِِناء و الظرف،أَو لأن فعیلاً یوصف به المؤنث بلا علامه تأْنیث کما یوصف المذکر،نحو امرأَه قتیل و کفّ خَضیب،و کقوله عز و جل: إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ .و

14- فی حدیث الزبیر :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال له:احبس الماء حتی یبلغ الجَدَّ . قال:هی هاهنا المُسَنَّاهُ و هو ما وقع حول المزرعه کالجدار،و قیل:هو لغه فی الجدار،و یروی الجُدُر،بالضم.جمع جدار،و یروی بالذال و سیأْتی ذکره.

جرد:

جَرَدَ الشیءَ یجرُدُهُ جَرْداً و جَرَّدَهُ :قشَره; قال: کأَنَّ فداءَها،إِذْ جَرَّدُوهُ و طافوا حَوْله،سُلَکٌ یَتِیمُ و یروی حَرَّدُوهُ،بالحاء المهمله و سیأْتی ذکره.و اسمُ ما جُرِدَ منه: الجُرادَهُ .و جَرَدَ الجِلْدَ یَجْرُدُه جَرْداً :نزع عنه الشعر،و کذلک جَرَّدَه ; قال طَرَفَهُ: کسِبْتِ الیمانی قِدُّهُ لم یُجَرَّدِ و یقال:رجل أَجْرَدُ لا شعر علیه.و ثَوْبٌ جَرْدٌ :خَلَقٌ قد سَقَطَ زِئْبِرُهُ،و قیل:هو الذی بین الجدید و الخَلَق; قال الشاعر: أَ جَعَلْتَ أَسْعَدَ للرِّماحِ دَرِیئَهً؟ هَبِلَتْکَ أُمُّکَ أَیَّ جَرْدٍ تَرْقَعُ؟ أَی لا تَرْقَع الأَخْلاق و تَترکْ أَسعدَ قد خَرَّقته الرماح فأَیُّ...تُصِلحُ (1)بَعْدَهُ.و الجَرْدُ :الخَلَقُ من الثیاب،و أَثْوابٌ جُرُودٌ ; قال کُثَیِّرُ عزه: فلا تَبْعَدَنْ تَحْتَ الضَّریحهِ أَعْظُمٌ رَمیمٌ،و أَثوابٌ هُناکَ جُرودُ و شَمْلَهٌ جَرْدَهٌ کذلک; قال الهذلی: و أَشْعَثَ بَوْشِیٍّ،شَفَیْنا أُحاحَهُ غَدَاتَئِذٍ،فی جَرْدَهٍ ،مُتَماحِلِ بَوْشِیٌّ:کثیر العیال.متماحِلٌ:طویل:شفینا أُحاحَهُ أَی قَتَلْناه.و الجَرْدَهُ ،بالفتح:البُرْدَهُ المُنْجَرِدَهُ الخَلَقُ.و انْجَرَدَ الثوبُ أَی انسَحَق و لانَ،و قد جَرِدَ و انْجَرَدَ ; و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :لیس عندنا من مال المسلمین إِلاَّ جَرْدُ هذه القَطِیفَهِ. أَی التی انجَرَدَ خَمَلُها و خَلَقَتْ.و

17- فی حدیث عائشه،رضوان الله علیها :قالت لها امرأَه:رأَیتُ أُمی فی المنام و فی یدها شَحْمَهٌ و علی فَرْجِها جُرَیْدَهٌ . تصغیر جَرْدَه ،و هی الخِرْقه البالیه.و الجَرَدُ من الأَرض:ما لا یُنْبِتُ،و الجمع الأَجاردُ .و الجَرَدُ :فضاءٌ لا نَبْتَ فیه،و هذا الاسم للفضاء; قال أَبو ذؤیب یصف حمار وحش و أَنه یأْتی الماء لیلاً فیشرب: یَقْضِی لُبَانَتَهُ باللیلِ،ثم إِذا أَضْحَی،تَیَمَّمَ حَزْماً حَوْلهُ جَرَدُ و الجُرْدَهُ ،بالضم:أَرض مسْتویه متجرِّده .و مکانٌ جَرْدٌ و أَجْرَدُ و جَرِدٌ ،لا نبات به،و فضاءٌ أَجْرَدُ .و أَرض جَرْداءُ و جَرِدَهٌ ،کذلک،و قد جَرِدَتْ جَرَداً و جَرَّدَها القحطُ تَجْریداً .و السماءُ جَرْداءُ إِذا لم یکن فیها غَیْم من صَلَع.و

17- فی حدیث أَبی موسی :و کانت فیها أَجارِدُ أَمْسَکَتِ الماءَ. أَی مواضعُ منْجَرِدَه من النبات; و منه

16- الحدیث :

ص :115

تُفْتَتحُ الأَریافُ فیخرج إِلیها الناسُ،ثم یَبْعَثُون إِلی أَهالیهم إِنکم فی أَرض جَرَدیَّه . ; قیل:هی منسوبه إِلی الجَرَدِ ،بالتحریک،و هی کل أَرض لا نبات بها.و

16- فی حدیث أَبی حَدْرَدٍ :فرمیته علی جُرَیداءِ مَتْنِهِ. أَی وسطه،و هو موضع القفا المنْجَرِد عن اللحم تصغیرُ الجَرْداء .و سنه جارودٌ :مُقْحِطَهٌ شدیده المَحْلِ.و رجلٌ جارُودٌ :مَشؤُومٌ،منه،کأَنه یَقْشِر قَوْمَهُ.و جَرَدَ القومَ یجرُدُهُم جَرْداً :سأَلهم فمنعوه أَو أَعطَوْه کارهین.و الجَرْدُ ،مخفف:أَخذُک الشیءَ عن الشیءِ حَرْقاً و سَحْفاً،و لذلک سمی المشؤوم جاروداً ،و الجارودُ العَبْدِیُّ:رجلٌ من الصحابه و اسمه بِشْرُ بنُ عمرو من عبد القیس،و سمی الجارودَ لأَنه فَرَّ بِإِبِلِه إِلی أَخواله من بنی شیبان و بإِبله داء،ففشا ذلک الداء فی إِبل أَخواله فأَهلکها; و فیه یقول الشاعر: لقد جَرَدَ الجارودُ بکرَ بنَ وائِلِ و معناه:شُئِمَ علیهم،و قیل:استأْصل ما عندهم.و للجارود حدیث،و قد صحب النبی،صلی الله علیه و سلم،و قتل بفارس فی عقبه الطین.و أَرض جَرْداءُ :فضاء واسعه مع قله نبت.و رجل أَجْرَدُ :لا شعر علی جسده.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :أَنه أَجرَدُ ذو مَسْرَبهٍ. ; قال ابن الأَثیر: الأَجرد الذی لیس علی بدنه شعر و لم یکن،صلی الله علیه و سلم،کذلک و إِنما أَراد به أَن الشعر کان فی أَماکن من بدنه کالمسربه و الساعدین و الساقین،فإِن ضدَّ الأَجْرَد الأَشعرُ،و هو الذی علی جمیع بدنه شعر.و

16- فی حدیث صفه أَهل الجنه : جُرْدٌ مُرْدٌ مُتَکَحِّلون. و خَدٌّ أَجْرَدُ ،کذلک.و

14- فی حدیث أَنس :أَنه أَخرج نعلین جَرْداوَیْن فقال:هاتان نعلا رسول الله،صلی الله علیه و سلم. أَی لا شعر علیهما.و الأَجْرَدُ من الخیلِ و الدوابِّ کلِّها:القصیرُ الشعرِ حتی یقال إِنه لأَجْرَدُ القوائم.و فرس أَجْرَدُ :قصیر الشعر،و قد جَرِدَ و انْجَرَدَ ،و کذلک غیره من الدواب و ذلک من علامات العِتْق و الکَرَم; و قولهم: أَجردُ القوائم إِنما یریدون أَجردُ شعر القوائم; قال: کأَنَّ قتودِی،و القِیانُ هَوَتْ به من الحَقْبِ، جَردَاءُ الیدین وثیقُ و قیل: الأَجردُ الذی رقَّ شعره و قصر،و هو مدح.و تَجَرَّد من ثوبه و انجَرَدَ :تَعرَّی.سیبویه: انجرد لیست للمطاوعه إِنما هی کَفَعَلْتُ کما أَنَّ افتَقَرَ کضَعُفَ،و قد جَرَّده من ثوبه; و حکی الفارسیُّ عن ثعلب: جَرَّدهُ من ثوبه و جرَّده إِیاه.و یقال أَیضاً:فلان حسنُ الجُرْدهِ و المجرَّدِ و المتجرَّدِ کقولک حَسَنُ العُریهِ و المعَرّی،و هما بمعنی.و التجریدُ :التعریه من الثیاب.و تجریدُ السیف:انتضاؤه.و التجریدُ :التشذیبُ.و التجرُّدُ :التعرِّی.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان أَنورَ المتجرِّدِ . أَی ما جُرِّدَ عنه الثیاب من جسده و کُشِف; یرید أَنه کان مشرق الجسد.و امرأَه بَضَّهُ الجُرْدهِ و المتجرِّدِ و المتجرَّدِ ،و الفتح أَکثر،أَی بَضَّهٌ عند التجرُّدِ ، فالمتجرَّدِ علی هذا مصدر; و مثل هذا فلان رجلُ حرب أَی عند الحرب،و من قال بضه المتجرِّد ،بالکسر،أَراد الجسمَ.التهذیب:امرأَهٌ بَضَّهُ المتجرَّدِ إِذا کانت بَضَّهَ البَشَرَهِ إِذا جُرِّدَتْ من ثوبها.أَبو زید:یقال للرجل إِذا کان مُسْتَحْییاً و لم یکن بالمنبسِطِ فی الظهور:ما أَنتَ بمنجَرِدِ السِّلْکِ.و المتجرِّدهُ :اسم امرأَهِ النعمانِ بن المنذِر ملک الحَیرهِ.و

16- فی حدیث الشُّراهِ :فإِذا ظهروا بین النَّهْرَینِ لم یُطاقوا ثم یَقِلُّون حتی یکون آخرهُم لُصوصاً

ص :116

جرَّادین . أَی یُعْرُون الناسَ ثیابهم و یَنْهَبونها; و منه

17- حدیث الحجاج ; قال لأَنس: لأُجَرِّدَنَّک کما یُجَرَّدُ الضبُّ. أَی لأَسْلُخَنَّک سلخَ الضبِّ،لأَنه إِذا شوی جُرِّدَ من جلده،و یروی: لأَجْرُدَنَّک ،بتخفیف الراء.و الجَرْدُ :أَخذ الشیء عن الشیء عَسْفاً و جَرْفاً; و منه سمی الجارودُ و هی السنه الشدیده المَحْل کأَنها تهلک الناس; و منه

16- الحدیث :و بها سَرْحهٌ سُرَّ تحتَها سبعون نبیّاً لم تُقْتَلْ و لم تُجَرَّدْ . أَی لم تصبها آفه تهلک ثَمرها و لا ورقها; و قیل:هو من قولهم جُرِدَتِ الأَرضُ،فهی مجروده إِذا أَکلها الجرادُ .و جَرَّدَ السیفَ من غِمْدِهِ:سَلَّهُ.و تجرَّدَتِ السنبله و انجَرَدَتْ :خرجت من لفائفها،و کذلک النَّورُ عن کِمامِهِ.و انجردت الإِِبِلُ من أَوبارها إِذا سقطت عنها.و جَرَّدَ الکتابَ و المصحفَ:عَرَّاه من الضبط و الزیادات و الفواتح; و منه

17- قول عبد الله بن مسعود و قد قرأَ عنده رجل فقال أَستعیذ بالله من الشیطان الرجیم،فقال: جَرِّدوا القرآنَ لِیَرْبُوَ فیه صغیرکم و لا یَنْأَی عنه کبیرکم،و لا تَلبِسوا به شیئاً لیس منه. ; قال ابن عیینه:معناه لا تقرنوا به شیئاً من الأَحادیث التی یرویها أَهل الکتاب لیکون وحده مفرداً،کأَنه حثَّهم علی أَن لا یتعلم أَحد منهم شیئاً من کتب الله غیره،لأَن ما خلا القرآن من کتب الله تعالی إِنما یؤخذ عن الیهود و النصاری و هم غیر مأْمونین علیها; و کان إِبراهیم یقول:أَراد بقوله جَرِّدوا القرآنَ من النَّقْط و الإِِعراب و التعجیم و ما أَشبهها،و اللام فی لیَرْبُوَ من صله جَرِّدوا ،و المعنی اجعلوا القرآن لهذا و خُصُّوه به و اقْصُروه علیه،دون النسیان و الإِِعراض عنه لینشأَ علی تعلیمه صغارکم و لا یبعد عن تلاوته و تدبره کبارکم.و تجرَّدَ الحِمارُ:تقدَّمَ الأُتُنَ فخرج عنها.و تجَرَّدَ الفرسُ و انجرَدَ :تقدَّم الحَلْبَهَ فخرج منها و لذلک قیل:نَضَا الفرسُ الخیلَ إِذا تقدّمها،کأَنه أَلقاها عن نفسه کما ینضو الإِِنسانُ ثوبَه عنه.و الأَجْرَدُ :الذی یسبق الخیلَ و یَنْجَرِدُ عنها لسرعته; عن ابن جنی.و رجلٌ مُجْرَد ،بتخفیف الراء:أُخْرِجَ من ماله; عن ابن الأَعرابی.و تجَرَّدَ العصیر:سکن غَلَیانُه.و خمرٌ جَرداءُ :منجردهٌ من خُثاراتها و أَثفالها; عن أَبی حنیفه; و أَنشد للطرماح: فلما فُتَّ عنها الطینُ فاحَتْ، و صَرَّح أَجْرَدُ الحَجَراتِ صافی و تجَرَّدَ للأَمر:جَدَّ فیه،و کذلک تجَرَّد فی سیره و انجَرَدَ ،و لذلک قالوا:شَمَّرَ فی سیره.و انجرَدَ به السیرُ:امتَدَّ و طال; و إِذا جَدَّ الرجل فی سیره فمضی یقال: انجرَدَ فذهب،و إِذا أَجَدَّ فی القیام بأَمر قیل: تجَرَّد لأَمر کذا،و تجَردَّ للعباده; و

17- روی عن عمر : تجرَّدُوا بالحج و إِن لم تُحرِموا.قال إِسحاق بن منصور:قلت لأَحمد ما قوله تجَرَّدوا بالحج؟ قال:تَشَبَّهوا بالحاج و إِن لم تکونوا حُجَّاجاً. و قال إِسحاق بن إِبراهیم کما قال; و قال ابن شمیل: جَرَّدَ فُلانٌ الحَجَّ و تجَرَّدَ بالحج إِذا أَفرده و لم یُقْرِنْ.و الجرادُ :معروف،الواحدهُ جَراده تقع علی الذکر و الأُنثی.قال الجوهری:و لیس الجرادُ بذکر للجراده و إِنما هو اسم للجنس کالبقر و البقره و التمر و التمره و الحمام و الحمامه و ما أَشبه ذلک،فحقُّ مذکره أَن لا یکون مؤنثُه من لفظه لئلا یلتبس الواحدُ المذکرُ بالجمع; قال أَبو عبید:قیل هو سِرْوَهٌ ثم دبی ثم غَوْغاءُ ثم خَیْفانٌ ثم کُتْفانُ ثم جَراد ،و قیل: الجراد الذکر و الجراده الأُنثی; و من کلامهم:رأَیت جَراداً علی جَرادهٍ کقولهم:رأَیت نعاماً علی نعامه;

ص :117

قال الفارسی:و ذلک موضوعٌ علی ما یحافظون علیه،و یترکون غیرَه بالغالب إِلیه من إِلزام المؤَنث العلامهَ المشعرهَ بالتأْنیث،و إِن کان أَیضاً غیر ذلک من کلامهم واسعاً کثیراً،یعنی المؤَنث الذی لا علامه فیه کالعین و القدْر و العَناق و المذکر الذی فیه علامهُ التأْنیث کالحمامه و الحَیَّه; قال أَبو حنیفه:قال الأَصمعی إِذا اصفَرَّت الذکورُ و اسودت الإِِناثُ ذهب عنه الأَسماء إِلا الجرادَ یعنی أَنه اسم لا یفارقها; و ذهب أَبو عبید فی الجراد إِلی أَنه آخر أَسمائه کما تقدم.و قال أَعرابی:ترکت جراداً کأَنه نعامه جاثمه.و جُردت الأَرضُ،فهی مجرودهٌ إِذا أَکل الجرادُ نَبْتَها.و جَرَدَ الجرادُ الأَرضَ یَجْرُدُها جَرْداً :احْتَنَکَ ما علیها من النبات فلم یُبق منه شیئاً; و قیل:إِنما سمی جَراداً بذلک; قال ابن سیده:فأَما ما حکاه أَبو عبید من قولهم أَرضٌ مجرودهٌ ،من الجراد ،فالوجه عندی أَن یکون مفعولهً من جَرَدَها الجرادُ کما تقدم،و للآخر أَن یعنی بها کثرهَ الجراد ،کما قالوا أَرضٌ موحوشهٌ کثیرهُ الوحش،فیکون علی صیغه مفعول من غیر فعل إِلا بحسب التوهم کأَنه جُردت الأَرض أَی حدث فیها الجراد ،أَو کأَنها رُمیَتْ بذلک،فأَما الجرادهُ اسم فرس عبد الله بن شُرَحْبیل،فإِنما سمیت بواحد الجراد علی التشبیه لها بها،کما سماها بعضهم خَیْفانَهً.و جَرادهُ العَیَّار:اسم فرس کان فی الجاهلیه.و الجَرَدُ :أَن یَشْرَی جِلْدُ الإِِنسان من أَکْلِ الجَرادِ .و جُردَ الإِِنسانُ،بصیغه ما لم یُسَمَّ فاعلهُ،إِذا أَکل الجرادَ فاشتکی بطنَه،فهو مجرودٌ .و جَرِدَ الرجلُ،بالکسر، جَرَداً ،فهو جَرِدٌ :شَرِیَ جِلْدُه من أَکل الجرادِ .و جُرِدَ الزرعُ:أَصابه الجرادُ .و ما أَدری أَیُّ الجرادِ عارَه أَی أَیُّ الناس ذهب به.و فی الصحاح:ما أَدری أَیُّ جَرادٍ عارَه.و جَرادَهُ :اسمُ امرأَهٍ ذکروا أَنها غَنَّتْ رجالاً بعثهم عاد إِلی البیت یستسقون فأَلهتهم عن ذلک; و إِیاها عنی ابن مقبل بقوله: سِحْراً کما سَحَرَتْ جَرادَهُ شَرْبَها، بِغُرورِ أَیامٍ و لَهْوِ لیالِ و الجَرادَتان :مغنیتان للنعمان; و فی قصه أَبی رغال:فغنته الجرادَتان .التهذیب:و کان بمکه فی الجاهلیه قینتان یقال هما الجرادتان مشهورتان بحسن الصوت و الغناء.و خیلٌ جریده :لا رَجَّالَهَ فیها; و یقال:نَدَبَ القائدُ جَریدَهً من الخیل إِذا لم یُنْهِضْ معهم راجلاً; قال ذو الرمه یصف عَیْراً و أُتُنَه: یُقَلِّبُ بالصَّمَّانِ قُوداً جَریدهً ، تَرامَی به قِیعانُهُ و أَخاشِبُه قال الأَصمعی: الجَریدهُ التی قد جَرَدَها من الصِّغار; و یقال:تَنَقَّ إِبلاً جریده أَی خیاراً شداداً.أَبو مالک: الجَریدهُ الجماعه من الخیل.و الجارودیَّهُ :فرقه من الزیدیه نسبوا إِلی الجارود زیاد بن أَبی زیاد.و یقال: جَریده من الخیل للجماعه جردت من سائرها لوجه.و الجَریده :سَعفه طویله رطبه; قال الفارسی:هی رطبهً سفعهٌ و یابسهً جریدهٌ ; و قیل: الجریده للنخله کالقضیب للشجره،و ذهب بعضهم إِلی اشتقاق الجریده فقال:هی السعفه التی تقشر من خوصها کما یقشر القضیب من ورقه،و الجمع جَریدٌ و جَرائدُ ; و قیل: الجریده السعَفه ما کانت،بلغه أَهل الحجاز; و قیل: الجرید اسم واحد کالقضیب; قال ابن سیده:و الصحیح أَن الجرید جمع جریده کشعیر و شعیره،و

17- فی حدیث عمر :ائْتنی بجریده . و

16- فی الحدیث :

ص :118

کتب القرآن فی جَرائدَ . جمع جریده ; الأَصمعی:هو الجَرید عند أَهل الحجاز،واحدته جریده ،و هو الخوص و الجردان .الجوهری: الجرید الذی یُجْرَدُ عنه الخوص و لا یسمی جریداً ما دام علیه الخوص،و إِنما یسمی سَعَفاً.و کل شیء قشرته عن شیء،فقد جردته عنه،و المقشور: مجرود ،و ما قشر عنه: جُراده .و

16- فی الحدیث :القلوب أَربعه:قلب أَجرَدُ فیه مثلُ السراج یُزْهِرُ. أَی لیس فیه غِلٌّ و لا غِشٌّ،فهو علی أَصل الفطره فنور الإِِیمان فیه یُزهر.و یومٌ جَرید و أَجْرَدُ :تامّ،و کذلک الشهر; عن ثعلب. و عامٌ جَرید أَی تامّ.و ما رأَیته مُذْ أَجْرَدانِ و جَریدانِ و مُذْ أَبیضان:یریدُ یومین أَو شهرین تامین.و المُجَرَّدُ و الجُردانُ ،بالضم:القضیب من ذوات الحافر; و قیل:هو الذکر معموماً به،و قیل هو فی الإِِنسان أَصل و فیما سواه مستعار; قال جریر: إِذا رَوِینَ علی الخِنْزِیر من سَکَرٍ، نادَیْنَ:یا أَعظَمَ القِسِّین جُرْدانا الجمع جَرادین .و الجَرَدُ فی الدواب:عیب معروف،و قد حکیت بالذال المعجمه،و الفعل منه جَرِدَ جَرَداً .قال ابن شمیل: الجَرَدُ ورم فی مؤَخر عرقوب الفرس یعظم حتی یمنعَه المشیَ و السعیَ; قال أَبو منصور:و لم أَسمعه لغیره و هو ثقه مأْمون.و الإِِجْرِدُّ :نبت یدل علی الکمأَه،واحدته إِجْرِدَّهٌ ; قال: جَنَیْتُها من مُجْتَنیً عَویصِ، من مَنْبِتِ الإِِجْرِدِّ و القَصیصِ النضر: الإِِجْرِدَّ بقل یقال له حب کأَنه الفلفل،قال:و منهم من یقول إِجْرِدٌ ،بتخفیف الدال،مثل إِثمد،و من ثقل،فهو مثل الإِِکْبِرِّ،یقال:هو إِکْبِرُّ قومه.و جُرادُ :اسم رمله فی البادیه.و جُراد و جَراد و جُرادَی :أَسماء مواضع; و منه قول بعض العرب:ترکت جَراداً کأَنها نعامه بارکه.و الجُراد و الجُراده :اسم رمله بأَعلی البادیه.و الجارد و أُجارد ،بالضم:موضعان أَیضاً،و مثله أُباتر.و الجُراد :موضع فی دیار تمیم.یقال: جَرَدُ القَصِیم و الجارود و المجرد و جارود أَسماء رجال.و دَرابُ جِرْد :موضع.فأَما قول سیبویه:فدراب جرد کدجاجه و دراب جردین کدجاجتین فإِنه لم یرد أَن هنالک دراب جِرْدین ،و إِنما یرید أَن جِرْد بمنزله الهاء فی دجاجه،فکما تجیء بعلم التثنیه بعد الهاء فی قولک دجاجتین کذلک تجیء بعلم التثنیه بعد جرد،و إِنما هو تمثیل من سیبویه لا أَن دراب جردین معروف; و قول أَبی ذؤیب: تدلَّی علیها بین سِبٍّ و خَیْطَهٍ بِجَرْداءَ ،مِثْلِ الوَکْفِ یَکْبُو غُرابُها یعنی صخره ملساء; قال ابن بری یصف مشتاراً للعسل تدلی علی بیوت النحل.و السبّ:الحبل.و الخیطه:الوتد.و الهاء فی قوله علیها تعود علی النحل.و قوله: بجرداء یرید به صخره ملساء کما ذکر.و الوکف:النطع شبهها به لملاستها،و لذلک قال:یکبو غرابها أَی یزلق الغراب إِذا مشی علیها; التهذیب:قال الریاشی أَنشدنی الأَصمعی فی النون مع المیم: أَلا لها الوَیْلُ علی مُبین، علی مبین جَرَدِ القَصِیم قال ابن بری:البیت لحنظله بن مصبح،و أَنشد صدره: یا رِیَّها الیومَ علی مُبین

ص :119

مبین:اسم بئر،و فی الصحاح:اسم موضع ببلاد تمیم.و القَصِیم:نبت.و الأَجارده من الأَرض:ما لا یُنْبِتُ; و أَنشد فی مثل ذلک: یطعُنُها بخَنْجَرٍ من لحم، تحت الذُّنابی فی مکانٍ سُخْن و قیل:القَصیم موضع بعینه معروف فی الرمال المتصله بجبال الدعناء.و لبن أَجْرَدُ :لا رغوه له; قال الأَعشی: ضَمِنَتْ لنا أَعجازَه أَرماحُنا، مِلءَ المراجِلِ،و الصریحَ الأَجْرَدا

جرهد:

الجَرْهَده :الوحَی فی السیر.و اجْرَهَدَّ فی السیر:استمر.و اجْرَهَدّ القومُ:قصدوا القصدَ.و اجرهدّ الطریقُ:استمرّ و امتد; قال الشاعر: علی صَمود النَّقْب مُجْرَهدّ و اجرهدّ اللیلُ:طال.و اجرهدّت الأَرضُ:لم یوجد فیها نبت و لا مرعی.و اجرهدّت السنه:اشتدّت و صعبت; قال الأَخطل: مَسامیحُ الشتاءِ إِذا اجرهدّت ، و عزَّت عند مَقْسَمِها الجَزُور أَی اشتدّت و امتدّ أَمرها.و المُجَرْهِدُ :المُسْرِعُ فی الذهاب; قال الشاعر: لم تُراقبْ هُناک ناهِلَه الواشِین، لما اجْرَهَدَّ ناهلُها أَبو عمرو: الجُرْهُدُ السَّیار النشیط.و جَرْهَدُ :اسم.

جسد:

الجسد :جسم الإِِنسان و لا یقال لغیره من الأَجسام المغتذیه،و لا یقال لغیر الإِِنسان جسد من خلق الأَرض.و الجَسَد :البدن،تقول منه: تَجَسَّد ،کما تقول من الجسم:تجسَّم.ابن سیده:و قد یقال للملائکه و الجنّ جسد ; غیره:و کل خلق لا یأْکل و لا یشرب من نحو الملائکه و الجنّ مما یعقل،فهو جسد .و کان عجل بنی إِسرائیل جسداً یصیح لا یأْکل و لا یشرب و کذا طبیعه الجنّ; قال عز و جل: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ ;... جَسَداً بدل من عجل لأَن العجل هنا هو الجسد ،و إِن شئت حملته علی الحذف أَی ذا جسد ،و قوله: لَهُ خُوٰارٌ ،یجوز أَن تکون الهاء راجعه إِلی العجل و أَن تکون راجعه إِلی الجسد ،و جمعه أَجساد ; و قال بعضهم فی قوله عِجْلاً جَسَداً ،قال:أَحمر من ذهب; و قال أَبو إِسحق فی تفسیر الآیه: الجسد هو الذی لا یعقل و لا یمیز إِنما معنی الجسد معنی الجثه.فقط.و قال فی قوله: وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لاٰ یَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ ; قال: جسد واحد یُثْنَی علی جماعه،قال:و معناه و ما جعلناهم ذوی أَجساد إِلاَّ لیأْکلوا الطعام،و ذلک أَنهم قالوا: مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ؟ فأُعلموا أَن الرسل أَجمعین یأْکلون الطعام و أَنهم یموتون.المبرد و ثعلب:العرب إِذا جاءت بین کلامین بجحدین کان الکلام إِخباراً،قالا:و معنی الآیه إِنما جعلناهم جسداً لیأْکلوا الطعام،قالا:و مثله فی الکلام ما سمعت منک و لا أَقبل منک،معناه إِنما سمعت منک لأَقبل منک،قالا:و إِن کان الجحد فی أَول الکلام کان الکلام مجحوداً جحداً حقیقیاً،قالا:و هو کقولک ما زید بخارج; قال الأَزهری:جعل اللیث قول الله عز و جل: وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لاٰ یَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ کالملائکه،قال:و هو غلط و معناه الإِِخبار کما قال النحویون أَی جعلناهم جسداً لیأْکلوا الطعام; قال:و هذا یدل علی أَن ذوی الأَجساد یأْکلون الطعام،و أَن الملائکه روحانیون لا یأْکلون الطعام و لیسوا جسداً ،فإِن ذوی الأَجساد یأْکلون الطعام.و حکی اللحیانی:إِنها لحسنه الأَجساد ،

ص :120

کأَنهم جعلوا کل جزء منها جسداً ثم جمعوه علی هذا.و الجاسد من کل شیءٍ:ما اشتدّ و یبس.و الجَسَدُ و الجَسِدُ و الجاسِدُ و الجَسِید :الدم الیابس،و قد جَسِدَ ; و منه قیل للثوب: مُجَسَّدٌ إِذا صبغَ بالزعفران.ابن الأَعرابی:یقال للزعفران الرَّیْهُقانُ و الجادیُّ و الجِساد ; اللیث: الجِساد الزعفران و نحوه من الصبغ الأَحمر و الأَصفر الشدید الصفره; و أَنشد: جِسادَیْنِ من لَوْنَیْنِ،ورْسٍ و عَنْدَم و الثوب المُجَسَّد ،و هو المشبع عصفراً أَو زعفراناً.و المُجَسَّد :الأَحمر.و یقال:علی فلان ثوب مشبع من الصبغ و علیه ثوب مُفْدَم،فإِذا قام قیاماً من الصبغ قیل:قد أُجسِدَ ثَوْبُ فلان إِجساداً فهو مُجْسَد ; و

17- فی حدیث أَبی ذر :إِنَّ امرأَته لیس علیها أَثر المجاسد . ; ابن الأَثیر:هو جمع مُجسد ،بضم المیم،و هو المصبوغ المشبع بالجَسَد و هو الزعفران و العصفر.و الجسد و الجساد :الزعفران أَو نحوه من الصبغ.و ثوب مُجْسَد و مُجَسَّد :مصبوغ بالزعفران،و قیل:هو الأَحمر.و المجسد :ما أُشبع صبغه من الثیاب،و الجمع مجاسد ; و أَما قول ملیح الهذلی: کأَنَّ ما فوقَها،مما عُلِینَ به، دِماءُ أَجوافِ بُدْنٍ،لونُها جَسِد أَراد مصبوغاً بالجساد ; قال ابن سیده:و هو عندی علی النسب إِذ لا نعرف لجَسِدٍ فعلاً.و المجاسد جمع مجسد ،و هو القمیص المشبع بالزعفران.اللیث: الجسد من الدماء ما قد یبس فهو جامد جاسد ; و قال الطرماح یصف سهاماً بنصالها: فِراغٌ عَواری اللِّیطِ،تُکْسَی ظُباتُها سَبائبَ،منها جاسِدٌ و نَجِیعُ قوله:فراغ هو جمع فریغ للعریض; یصف سهاماً و أَن نصالها عریضه.و اللیط:القشر،و ظباتها:أَطرافها.و السبائب:طرائق الدم.و النجیع:الدم نفسه.و الجاسد :الیابس.الجوهری: الجسد الدم; قال النابغه: و ما هُریقَ علی الأَنْصابِ من جَسَد و الجسد :مصدر قولک جسِد به الدم یجسَد إِذا لصق به،فهو جاسد و جسِد ; و أَنشد بیت الطرماح: [منها جاسد و نجیع] و أَنشد لآخر: بساعدیه جَسِدٌ مُوَرَّسُ، من الدماء،مائع وَ یَبِسُ و المِجْسَد :الثوب الذی یلی جسد المرأَه فتعرق فیه.ابن الأَعرابی: المجاسد جمع المِجسد ،بکسر المیم،و هو القمیص الذی یلی البدن.الفرّاء: المِجْسَدُ و المُجْسَد واحد،و أَصله الضم لأَنه من أُجسد أَی أُلزق بالجسد ،إِلاَّ أَنهم استثقلوا الضم فکسروا المیم،کما قالوا للمُطْرف مِطْرف،و المُصْحف مِصْحف.و الجُساد :وجع یأْخذ فی البطن یسمی بیجیدق (1).و صوت مُجَسَّد :مرقوم علی محسنه و نغم (2).الجوهری: الجَلْسَد ،بزیاده اللام،اسم صنم و قد ذکره غیره فی الرباعی و سنذکره.

جضد:

روی أَبو تراب رجل جَلْد،و یبدلون اللام ضاداً فیقولون:رجلٌ جَضْد .

جعد:

الجعد من الشعر:خلاف السبط،و قیل هو القصیر; عن کراع.شعر جعْد :بَیِّنُ الجُعوده ، جَعُد جُعُوده و جَعاده و تَجَعَّد و جَعَّده صاحبه تجعیداً ،و رجل جعد الشعر:من الجعوده ،و الأُنثی جعْده ،و جمعهما جعاد ; قال معقل بن خویلد:

ص :121

....و سُود جعاد الرقابِ،

مثْلَهُمُ یرهَبُ الراهِبُ (1).

عنی من أَسرت هذیل من الحبشه أَصحاب الفیل،و جمع السلامه فیه أَکثر.و الجَعْد من الرجال:المجتمع بعضه إِلی بعض،و السبط:الذی لیس بمجتمع،و أَنشد: قالت سلیمی:لا أُحب الجَعْدِین ، و لا السِّباطَ،إِنهم مَناتِین و أَنشد ابن الأَعرابی لفُرعان التمیمی فی ابنه مَنازل حین عقه: و ربَّیْتُه حتی إِذا ما ترکتُه فجعله جعداً ،و هو طویل عنطنط; و قیل: الجَعْدُ الخفیف من الرجال،و قیل:هو المجتمع الشدید; و أَنشد بیت طرفه: أَنا الرجلُ الجَعْدُ الذی تعرفونه (2). و أَنشد أَبو عبید: یا رُبَّ جَعْدٍ فیهمُ،لو تَدْرِینْ، یَضْرِبُ ضَرْبَ السّبطِ المقادِیمْ قال الأَزهری:إِذا کان الرجل مداخَلاً مُدْمَج الخلق أَی معصوباً فهو أَشد لأَسره و أَخف إِلی منازله الأَقران،و إِذا اضطرب خلقه و أَفرط فی طوله فهو إِلی الاسترخاءِ ما هو.و

16- فی الحدیث :علی ناقه جَعْده . أَی مجتمعه الخلق شدیده.و الجَعْد إِذا ذهب به مذهب المدح فله معنیان مستحبان:أَحدهما أَن یکون معصوب الجوارح شدید الأَسر و الخلق غیر مسترخ و لا مضطرب،و الثانی أَن یکون شعره جعداً غیر سبط لأَن سبوطه الشعر هی الغالبه علی شعور العجم من الروم و الفرس،و جُعوده الشعر هی الغالبه علی شعور العرب،فإِذا مدح الرجل بالجعد لم یخرج عن هذین المعنیین.و أَما الجعد المذموم فله أَیضاً معنیان کلاهما منفی عمن یمدح:أَحدهما أَن یقال رجل جعد إِذا کان قصیراً متردد الخلق،و الثانی أَن یقال رجل جعد إِذا کان بخیلاً لئیماً لا یَبِضُّ حَجَره،و إِذا قالوا رجل جعد السبوطه فهو مدح،إِلاَّ أَن یکون قَطِطاً مُفَلْفَلاً کشعر الزَّنج و النُّوبه فهو حینئذ ذم ; قال الراجز: قد تَیَّمَتْنِی طَفْلَهٌ أُمْلُودُ بِفاحِمٍ،زَیَّنَهُ التَّجْعِیدُ و

14- فی حدیث الملاعنه :إِن جاءت به جَعْداً . ; قال ابن الأَثیر: الجعد فی صفات الرجال یکون مدحاً و ذمّاً،و لم یذکر ما أَراده النبی،صلی الله علیه و سلم،فی حدیث الملاعنه هل جاء به علی صفه المدح أَو علی صفه الذم.و

16- فی الحدیث :أَنه سأَل أَبا رُهْمٍ الغِفاریّ:ما فَعلَ النَّفَرُ السودُ الجِعاد ؟. و یقال للکریم من الرجال: جعد ،فأَما إِذا قیل فلان جَعْد الیدین أَو جعد الأَنامل فهو البخیل،و ربما لم یذکروا معه الید; قال الراجز: لا تَعْذُلِینی بِضُرُبٍّ جَعْد (3). و رجل جَعْد الیدین:بخیل.و رجل جعد الأَصابع:قصیرها; قال: من فائض الکفین غیر جعد و قَدَمٌ جَعْدَهٌ :قصیره من لؤمها; قال العجاج:

ص :122

لا عاجِز الهَوْءِ و لا جَعْد القَدَمْ

قال الأَصمعی:زعموا أَن الجعد السخی،قال:و لا أَعرف ذلک.و الجعد :البخیل و هو معروف; قال کثیر فی السخاء یمدح بعض الخلفاء: إِلی الأَبیضِ الجَعْدِ ابن عاتِکهَ الذی له فَضْلُ مُلْکٍ،فی البریه،غالب قال الأَزهری:و فی شعر الأَنصار ذکر الجعد ،وضع موضع المدح،أَبیات کثیره،و هم من أَکثر الشعراء مدحاً بالجعد .و تراب جعد نَدٍ،و ثَریً جعد مثل ثَعْد إِذا کان لیناً.و جَعُدَ الثری و تجعَّد :تقبض و تعقد.و زَبَد جعد :متراکب مجتمع و ذلک إِذا صار بعضه فوق بعض علی خطم البعیر أَو الناقه،یقال: جعد اللُّغام; قال ذو الرمه: تَنْجُو إِذا جَعَلت تَدْمَی أَخِشَّتُها، و اعْتَمَّ بالزَّبَدِ الجَعْدِ الخراطیمُ تنجو:تسرع السیر.و النجاء:السرعه.و أَخشتها جمع خِشاش،و هی حَلْقه تکون فی أَنف البعیر.و حَیس جَعْد و مُجَعَّد :غلیظ غیر سبط; أَنشد ابن الأَعرابی: خِذامِیَّهٌ أَدَتْ لها عَجْوَهُ القُری، و تَخْلِطُ بالمأْقُوطِ حَیْساً مُجَعَّدا رماها بالقبیح یقول:هی مخلطه لا تختار من یواصلها; و صِلِّیانٌ جَعْدٌ و بُهْمَی جعده بالغوا بهما.الصحاح:و الجعد نبت علی شاطئِ الأَنهار.و الجعده :حشیشه تنبت علی شاطئِ الأَنهار و تجَعَّدُ .و قیل:هی شجره خضراء تنبت فی شعاب الجبال بنجد،و قیل:فی القیعان; قال أَبو حنیفه: الجعده خضراء و غبراء تنبت فی الجبال،لها رعْثَه مثل رعثه الدیک طیبه الریح تنبت فی الربیع و تیبس فی الشتاء،و هی من البقول یحشی بها المرافق; قال الأَزهری: الجعده بقله بریه لا تنبت علی شطوط الأَنهار و لیس لها رعثه; قال:و قال النضر بن شمیل هی شجره طیبه الریح خضراء،لها قضب فی أَطرافها ثمر أَبیض تحشی بها الوسائد لطیب ریحها إِلی المراره ما هی،و هی جَهیده یَصْلُح علیها المال،واحدتها و جماعتها جَعْده ; قال:و أَجاد النضر فی صفتها; و قال النضر: الجعادید و الصَّعاریر أَوَّل ما تنفتح الأَحالیل باللبَإِ،فیخرج شیء أَصفر غلیظ یابس فیه رخاوه و بلل،کأَنه جبن،فَیَنْدَلِصُ من الطُّبْی مُصَعْرَراً أَی یخرج مدحرجاً،و قیل:یخرج اللبأُ أَول ما یخرج مصمغاً; الأَزهری: الجَعْده ما بین صِمْغَی الجدی من اللبإِ عند الولاده. و الجعوده فی الخد:ضد الأَساله،و هو ذم أَیضاً.و خدٌّ جعد :غیر أَسیل.و بعیر جعد :کثیر الوبر جعْده .و قد کنی بأَبی الجعد و الذئب یکنی أَبا جَعْده و أَبا جُعاده و لیس له بنت تسمی بذلک; قال الکمیت یصفه: و مُسْتَطْعِمٍ یُکْنی بغیرِ بناته، جَعَلْت له حظّاً من الزادِ أَوفرا و قال عبید بن الأَبرص: و قالوا هی الخمر تُکْنی الطلا، کما الذئبُ یُکْنی أَبا جَعْدَه أَی کنیته حسنه و عمله منکر.أَبو عبید یقول:الذئب و إِن کنی أَبا جعده و نوِّه بهذه الکنیه فإِن فعله غیر حسن،و کذلک الطلا و إِن کان خاثراً فإِن فعله فعل الخمر لإِِسکاره شاربه،أَو کلام هذا معناه.و بنو جَعْده :حیّ من قیس و هو أَبو حیّ من العرب هو جعده بن کعب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه،منهم النابغه الجعدی .و جُعاده :قبیله; قال جریر:

ص :123

فَوارِسُ أَبْلَوْا فی جُعاده مَصْدَقاً،

و أَبْکَوْا عُیوناً بالدُّموع السَّواجِمِ

و جُعَیْد :اسم،و قیل:هو الجعید بالأَلف و اللام فعاملوا الصفه (1).

جلد:

الجِلْدُ و الجَلَد :المَسْک من جمیع الحیوان مثل شِبْه و شَبَه; الأَخیره عن ابن الأَعرابی،حکاها ابن السکیت عنه; قال:و لیست بالمشهوره،و الجمع أَجلاد و جُلود و الجِلْدَه أَخص من الجلد ; و أَما قول عبد مناف بن ربع الهذلی: إِذا تَجاوَبَ نَوْحٌ قامتا معه، ضرباً أَلیماً بِسِبْتٍ یَلْعَجُ الجِلِدا فإِنما کسر اللام ضروره لأَن للشاعر أَن یحرک الساکن فی القافیه بحرکه ما قبله; کما قال: علَّمنا إِخوانُنا بنو عِجِلْ شُربَ النبیذ،و اعتقالاً بالرِّجِلْ. و کان ابن الأَعرابی یرویه بالفتح و یقول: الجِلْد و الجَلَد مِثْلُ مِثْلٍ و مَثَلٍ و شِبْه و شَبَه; قال ابن السکیت:و هذا لا یُعرف،و قوله تعالی ذاکراً لأَهل النار:حین تشهد علیهم جوارحهم وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ ; قیل:معناه لفروجهم کنی عنها بالجُلود ; قال ابن سیده:و عندی أَن الجلود هنا مُسوکهم التی تباشر المعاصی; و قال الفرّاءُ: الجِلْدُ هاهنا الذکر کنی الله عز و جل عنه بالجلد کما قال عز و جل: أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ ; و الغائط:الصحراء،و المراد من ذلک:أَو قضی أَحد منکم حاجته.و الجِلْده :الطائفه من الجِلْد .و أَجلاد الإِِنسان و تَجالِیده :جماعه شخصه; و قیل:جسمه و بدنه و ذلک لأَن الجلد محیط بهما; قال الأَسود بن یعفر: أَ ما تَرَیْنی قد فَنِیتُ،و غاضنی ما نِیلَ من بَصَری،و من أَجْلادی ؟ غاضنی:نقصنی.و یقال:فلان عظیم الأَجْلاد و التجالید إِذا کان ضخماً قوی الأَعضاءِ و الجسم،و جمع الأَجلاد أَجالد و هی الأَجسام و الأَشخاص.و یقال:فلان عظیم الأَجلاد و ضئیل الأَجلاد ،و ما أَشبه أَجلادَه بأَجلادِ أَبیه أَی شخصه و جسمه; و

16- فی حدیث القسامه أَنه استحلف خمسه نفر فدخل رجل من غیرهم فقال:ردُّوا الأَیمان علی أَجالِدِهم . أَی علیهم أَنفسهم،و کذلک التجالید ; و قال الشاعر: یَنْبی، تَجالِیدی و أَقتادَها، ناوٍ کرأْسِ الفَدَنِ المُؤیَدِ و

17- فی حدیث ابن سیرین :کان أَبو مسعود تُشْبه تجالیدُه تجالیدَ عمر. أَی جسمُه جسمَه.و

16- فی الحدیث :قوم من جِلْدتنا . أَی من أَنفسنا و عشیرتنا; و قول الأَعشی: و بَیْداءَ تَحْسَبُ آرامَها رجالَ إِیادٍ بأَجلادِها قال الأَزهری:هکذا رواه الأَصمعی،قال:و یقال ما أَشبه أَجلادَه بأَجلاد أَبیه أَی شخصه بشخوصهم أَی بأَنفسهم،و من رواه بأَجیادها أَراد الجودیاء بالفارسیه الکساءَ.و عظم مُجَلَّد :لم یبق علیه إِلا الجلد ; قال: أَقول لِحَرْفٍ أَذْهَبَ السَّیْرُ نَحْضَها، و جَلَّدَ الجزور:نزع عنها جلدها کما تسلخ الشاه،و خص بعضهم به البعیر.التهذیب: التجلید للإِِبل بمنزله السلخ للشاءِ.و تجلید الجزور مثل سلخ الشاه;

ص :124

یقال جَلَّدَ جزوره،و قلما یقال:سلخ.ابن الأَعرابی:أَحزرت (1)الضأْن و حَلَقْتُ المعزی و جلَّدت الجمل،لا تقول العرب غیر ذلک.و الجَلَدُ :أَن یُسلَخَ جلد البعیر أَو غیره من الدواب فیُلْبَسَه غیره من الدواب; قال العجاج یصف أَسداً: کأَنه فی جَلَدٍ مُرَفَّل و الجَلَد : جِلْد البوّ یحشی ثُماماً و یخیل به للناقه فتحسبه ولدها إِذا شمته فترأَم بذلک علی ولد غیرها.غیره: الجَلَد أَن یسلخ جِلْد الحوار ثم یحشی ثماماً أَو غیره من الشجر و تعطف علیه أُمه فترأَمه.الجوهری: الجَلَد جِلْد حوار یسلخ فیلبس حواراً آخر لتشمه أُم المسلوخ فترأَمه; قال العجاج: و قد أَرانی للغَوانی مِصْیَدا مُلاوَهً،کأَنَّ فوقی جَلَدا أَی یرأَمننی و یعطفن علیَّ کما ترأَم الناقه الجَلَدَ .و جلَّد البوَّ:أَلبسه الجِلْد .التهذیب: الجِلْد غشاءُ جسد الحیوان،و یقال: جِلْده العین.و المِجْلده :قطعه من جِلْد تمسکها النائحه بیدها و تلْطِم بها وجهها و خدها،و الجمع مجالید ; عن کراع; قال ابن سیده:و عندی أَن المجالید جمع مِجلاد لأَن مِفْعلاً و مِفْعالاً یعتقبان علی هذا النحو کثیراً.التهذیب:و یقال لمیلاء النائحه مِجْلَد ،و جمعه مجالد ; قال أَبو عبید:و هی خرق تمسکها النوائح إِذا نحنَ بأَیدیهنّ; و قال عدی بن زید: إِذا ما تکرّهْتَ الخلیقهَ لامْرئٍ، فلا تَغْشَها،و اجْلِدْ سِواها بِمِجْلَد أَی خذ طریقاً غیر طریقها و مذهباً آخر عنها،و اضرب فی الأَرض لسواها.و الجَلْد :مصدر جَلَده بالسوط یَجْلِدُه جَلْداً ضربه.و امرأَه جَلِید و جلیده ; کلتاهما عن اللحیانی،أَی مجلوده من نسوه جَلْدی و جلائد ; قال ابن سیده:و عندی أَن جَلْدی جمع جَلید ،و جلائد جمع جلیده .و جَلَدَه الحدّ جلداً أَی ضربه و أَصاب جِلْده کقولک رأَسَه و بَطَنَه.و فرس مُجَلَّد :لا یجزع من ضرب السوط.و جَلَدْتُ به الأَرضَ أَی صرعته.و جَلَد به الأَرض:ضربها.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً طَلَبَ إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،أَن یُصَلِّی معه باللیل فأَطال النبی،صلی الله علیه و سلم،فی الصلاه فجُلِدَ بالرجل نوماً. أَی سقط من شده النوم.یقال: جُلِدَ به أَی رُمیَ إِلی الأَرض; و منه

17- حدیث الزبیر :کنت أَتشدّد فیُجلَدُ بی. أَی یغلبنی النوم حتی أَقع.و یقال: جَلَدْته بالسیف و السوط جَلْداً إِذا ضربت جِلْدَه .و المُجالَدَه :المبالطه،و تجالد القوم بالسیوف و اجْتَلدوا .و

16- فی الحدیث :فنظر إِلی مُجْتَلَدِ القوم فقال:الآن حَمِیَ الوَطِیسُ. أَی إِلی موضع الجِلاد ،و هو الضرب بالسیف فی القتال.و

16- فی حدیث أَبی هریره فی بعض الروایات :أَیُّما رجُلٍ من المسلمین سَبَبْتُه أَو لعنته أَو جَلَدُّه . هکذا رواه بإِدغام التاءِ فی الدال،و هی لغه.و جالَدْناهم بالسیوف مُجالده و جِلاداً :ضاربناهم.و جَلَدَتْه الحیه:لدغته،و خص بعضهم به الأَسود من الحیات،قالوا:و الأَسود یَجْلِدُ بذنبه.و الجَلَد :القوه و الشده.و

16- فی حدیث الطواف :لِیَری المشرکون جَلَدَهم . ; الجَلَد القوّه و الصبر; و منه

17- حدیث عمر :کان أَخْوفَ جَلْداً . أَی قویاً فی نفسه و جسده.و الجَلَدُ :الصلابه و الجَلاده ; تقول

ص :125

منه: جَلُد الرجل،بالضم،فهو جَلْد جَلِید و بَیِّنُ الجَلَدِ و الجَلادَه و الجُلوده .و المَجْلود ،و هو مصدر:مثل المحلوف و المعقول; قال الشاعر: و اصبِر فإِنَّ أَخا المَجْلودِ من صَبَرا قال:و ربما قالوا رجل جَضْد،یجعلون اللام مع الجیم ضاداً إِذا سکنت.و قوم جُلْد و جُلَداءُ و أَجلاد و جِلاد ،و قد جَلُدَ جَلادَه و جُلوده ،و الاسم الجَلَدُ و الجُلودُ .و التَّجَلُّد :تکلف الجَلاده .و تَجَلَّدَ :أَظهر الجَلَدَ ; و قوله: و کیف تَجَلُّدُ الأَقوامِ عنه، و لم یُقْتَلْ به الثَّأْرُ المُنِیم؟ عداه بعن لأَن فیه معنی تصبر.أَبو عمرو:أَحْرَجْتُهُ لکذا و کذا و أَوْجَیْتُهُ و أَجْلَدْتُه و أَدْمَغْتُهُ و أَدْغَمْتُه إِذا أَحوجته إِلیه.و الجَلَد :الغلیظ من الأَرض.و الجَلَد :الأَرض الصُّلْبَه; قال النابغه: إِلاَّ الأَواریَ لأْیاً ما أُبَیِّنُها، و النُّؤیُ کالحوض بالمظلومهِ الجَلَدِ و کذلک الأَجْلَد ; قال جریر: أَجالتْ علیهنَّ الروامِسُ بَعْدَنا دُقاقَ الحصی،من کلِّ سَهْلٍ،و أَجْلَدا و

16- فی حدیث الهجره :حتی إِذا کنا بأَرض جَلْده . أَی صُلْبه; و منه

17- حدیث سراقه :وحل بی فرسی و إِنی لفی جَلَد من الأَرض. و أَرض جَلَد :صلبه مستویه المتن غلیظه،و الجمع أَجلاد ; قاله أَبو حنیفه:أَرض جَلَدٌ ،بفتح اللام،و جَلْده ،بتسکین اللام،و قال مره:هی الأَجالد ،واحدها جَلَد ; قال ذو الرمه: فلما تَقَضَّی ذاک من ذاک،و اکتَسَت مُلاءً من الآلِ المِتانُ الأَجالِدُ اللیث:هذه أَرض جَلْدَه و مکان جَلَدَهٌ (1)و مکان جَلَد ،و الجمع الجلَدات .و الجلاد من النخل:الغزیره،و قیل هی التی لا تبالی بالجَدْب; قال سوید بن الصامت الأَنصاری: أَدِینُ و ما دَیْنی علیکم بِمَغْرَم، و لکن علی الجُرْدِ الجِلادِ القَراوِح قال ابن سیده:کذا رواه أَبو حنیفه،قال:و رواه ابن قتیبه علی الشم،واحدتها جَلْدَه .و الجِلادُ من النخل:الکبار الصِّلاب،و

1- فی حدیث علیّ،کرَّم الله تعالی وجهه :کنت أَدْلُو بتَمْره اشترطها جَلْده . ; الجَلْده ،بالفتح و الکسر:هی الیابسه اللحاءِ الجیده.و تمره جَلْدَه :صُلْبه مکتنزه; و أَنشد: و کنتُ،إِذا ما قُرِّب الزادُ،مولَعاً بکلّ کُمَیْتٍ جَلْدَهٍ لم تُوَسَّفِ و الجِلادُ من الإِِبِلِ:الغزیرات اللبن،و هی المَجالید ،و قیل: الجِلادُ التی لا لبن لها و لا نِتاح; قال: و حارَدَتِ النُّکْدُ الجِلادُ ،و لم یکنْ لِعُقْبَهَ قِدْرُ المسْتَعیر بن مُعْقِب و الجَلَد :الکبار من النوق التی لا أَولاد لها و لا أَلبان،الواحده بالهاءِ; قال محمد بن المکرم:قوله لا أَولاد لها الظاهر منه أَن غرضه لا أَولاد لها صغار تدر علیها،و لا یدخل فی ذلک الأَولاد الکبار،و الله أَعلم.و الجَلْد ،بالتسکین:واحده الجِلاد و هی أَدسم الإِِبل لبناً.و ناقه جَلْده :مِدْرار; عن ثعلب،و المعروف أَنها الصلبه الشدیده.و ناقه جَلْده

ص :126

و نوق جَلَدات ،و هی القویه علی العمل و السیر.و یقال للناقه الناجیه: جَلْدَه و إِنها لذات مَجْلود أَی فیها جَلادَه ; و أَنشد: من اللواتی إِذا لانَتْ عریکَتُها، یَبْقی لها بعدَها أَلٌّ و مَجْلود قال أَبو الدقیش:یعنی بقیه جلدها .و الجَلَد من الغنم و الإِِبِل:التی لا أَولاد لها و لا أَلبان لها کأَنه اسم للجمع; و قیل:إِذا مات ولد الشاه فهی جَلَدٌ و جمعها جِلاد و جَلَدَه ،و جمعها جَلَد ; و قیل: الجَلَدُ و الجلَده الشاه التی یموت ولدها حین تضعه.الفراء:إِذا ولدت الشاه فمات ولدها فهی شاه جَلَد ،و یقال لها أَیضاً جَلَدَه ،و جمع جَلَدَه جَلَد و جَلَدات .و شاه جَلَده إِذا لم یکن لها لبن و لا ولد.و الجَلَد من الإِِبل:الکبار التی لا صغار فیها; قال: تَواکَلَها الأَزْمانُ حتی أَجاءَها إِلی جَلَدٍ منها قلیلِ الأَسافِل قال الفراء: الجَلَدُ من الإِِبل التی لا أَولاد معها فتصبر علی الحر و البرد; قال الأَزهری: الجَلَد التی لا أَلبان لها و قد ولی عنها أَولادها،و یدخل فی الجَلَدِ بنات اللبون فما فوقها من السن،و یجمع الجَلَدَ أَجْلادٌ و أَجالیدُ ،و یدخل فیها المخاض و العشار و الحیال فإِذا وضعت أَولادها زال عنها اسم الجَلَدِ و قیل لها العشار و اللقاح،و ناقه جَلْده :لا تُبالی البرد; قال رؤبه: و لم یُدِرُّوا جَلْدَهً بِرْعِیسا و قال العجاج: کأَنَّ جَلْداتِ المِخاضِ الأُبَّال، یَنْضَحْنَ فی حَمْأَتِهِ بالأَبوال، من صفره الماءِ و عهد محتال أَی متغیر من قولک حال عن العهد أَی تغیر عنه.و یقال: جَلَدات المخاض شدادها و صلابها.و الجَلید :ما یسقط من السماءِ علی الأَرض من الندی فیجمد.و أَرض مَجْلُوده :أَصابها الجلید .و جُلِدَتِ الأَرضُ من الجَلِید ،و أُجْلِد الناسُ و جَلِدَ البَقْلُ،و یقال فی الصّقِیعِ و الضَّریب مِثْله.و الجلید :ما جَمَد من الماء و سقط علی الأَرض من الصقیع فجمد.الجوهری: الجلید الضَّریب و السَّقیطُ،و هو ندی یسقط من السماء فیَجْمُد علی الأَرض.و

16- فی الحدیث :حُسْنُ الخُلُق یُذیبُ الخطایا کما تُذیبُ الشمس الجلیدَ . ; هو الماء الجامد من البرد.و إِنه لیُجْلَدُ بکل خیر أَی یُظَن به،و رواه أَبو حاتم یُجْلَذُ،بالذال المعجمه.و

17- فی حدیث الشافعی :کان مُجالد یُجْلَد . أَی کان یتهم و یرمی بالکذب فکأَنه وضع الظن موضع التهمه.و اجْتَلَد ما فی الإِِناء:شربه کله.أَبو زید:حملت الإِِناء فاجتلدته و اجْتَلَدْتُ ما فیه إِذا شربت کل ما فیه.سلمه:القُلْفَه و القَلَفَه و الرُّغْلَه و الرَّغَلَه و الغُرْلَه (1)و الجُلْدَه :کله الغُرْله; قال الفرزدق: مِنْ آلِ حَوْرانَ،لم تَمْسَسْ أُیورَهُمُ مُوسَی،فَتُطْلِعْ علیها یابِسَ الْجُلَد قال:و قد ذکر الأُرْلَه; قال:و لا أَدری بالراء أَو بالدال کله الغرله; قال:و هو عندی بالراء.و المُجلَّدُ :مقدار من الحمل معلوم المکیله و الوزن.و صرحت بِجِلْدان و جِلْداء ; یقال ذلک فی الأَمر إِذا بان.و قال اللحیانی:صرحت بِجِلْدان أَی بِجدٍّ.و بنو جَلْد :حیّ.

ص :127

و جَلْدٌ و جُلَیْدٌ و مُجالِدٌ :أَسماء; قال: نَکَهْتُ مُجالداً و شَمِمْتُ منه و جَلُود :موضع بأَفْریقیَّه; و منه:فلان الجَلودیّ ،بفتح الجیم،هو منسوب إِلی جَلود قریه من قری أَفریقیه،و لا تقل الجُلودی ،بضم الجیم،و العامه تقول الجُلُودی .و بعیر مُجْلَنْدٌ :صلب شدید.و جُلَنْدی :اسم رجل; و قوله: و جُلَنْداء فی عُمان مقیما (1)إِنما مده للضروره،و قد روی: و جُلَنْدی لَدی عُمانَ مُقیما الجوهری:و جُلَنْدی ،بضم الجیم مقصور،اسم ملک عمان.

جلحد:

الأَزهری فی الخماسی عن المفضل:رجل جَلَنْدَحٌ و جَلَحْمَد إِذا کان غلیظاً ضخماً.

جلخد:

اللیث: المُجْلَخِدُّ المضطجع.الأَصمعی: المُجْلَخِدُّ المستلقی الذی قد رمی بنفسه و امتدّ; قال ابن أَحمر: یَظَلُّ أَمامَ بَیْتِک مُجْلَخِدّاً ، کما أَلْقَیْتَ بالسَّنَد الوضِینا و أَنشد یعقوب لأَعرابیه تهجو زوجها: إِذا اجْلَخَدَّ لم یَکَدْ یُراوِحُ، هِلْباجَهٌ جَفَیْسأٌ دُحادِحُ أَی ینام إِلی الصبح لا یراوح بین جنبیه أَی لا ینقلب من جنب إِلی جنب.و الجَلْخَدِیُّ :الذی لا غَناء عنده.

جلسد:

جَلْسَد و الجَلْسَد :صنم کان یُعبد فی الجاهلیه; قال: .........کما کَبَّرَ مَنْ یَمْشی إِلی الجَلْسَد و ذکر الجوهری فی ترجمه جسد قال: الجلسد بزیاده اللام اسم صنم; قال الشاعر: فباتَ یَجْتابُ شُقارَی،کما بَیْقَرَ مَنْ یَمْشی إِلی الجَلْسَدِ قال ابن بری:البیت للمثقب العبدی،قال:و ذکر أَبو حنیفه أَنه لعدیّ بن الرقاع.

جلعد:

حمار جَلْعَدٌ :غلیظ.و ناقه جَلْعَد :قویه ظهیره شدیده،و بعیر جُلاعِد ،کذلک.و امرأَه جَلْعد :مسنه کبیره.و الجَلْعَد :الصلب الشدید.الأَزهری:الجمل الشدید یقال له الجُلاعد ; و أَنشد للفقعسی: صَوَّی لها ذا کِدْنَهٍ جُلاعِدا ، لم یَرْعَ بالأَصیافِ إِلاَّ فارِدا و الجُلاعِدُ :الشدید الصلب،و الجمع الجَلاعِدُ ،بالفتح; و فی شعر حمید بن ثور: فحمل الهمَّ کباراً جَلْعَدا الجَلْعَدُ :الصلب الشدید.قال:و فی النوادر یقال رأَیته مُجْرَعِبّاً و مُجْلَعِبّاً و مُجْلَعِدّاً و مُسْلَحِدّاً إِذا رأَیته مصروعاً ممتدّاً.و اجْلَعَدَّ الرجل إِذا امتد صریعاً،و جَلْعَدْته أَنا;

ص :128

و قال جندل: کانوا إِذا ما عاینونی جُلْعِدُوا ، و صَمَّهم ذُو نَقِمات صِنْدِدُ و الصِّنْدِد:السید.و جَلْعَد :موضع ببلاد قیس.

جلمد:

الجَلْمَدُ و الجُلْمود :الصخر،و فی المحکم:الصخره:و قیل: الجَلْمَد و الجُلْمُود أَصغر من الجَنْدل قدر ما یرمی بالقَذَّاف; قال الشاعر: وَسْط رِجامِ الجَنْدَلِ الجُلْمود و قیل: الجلامد کالجَراول.و أَرض جَلْمَدَه :حَجِره.ابن شمیل: الجُلْمود مثل رأْس الجدی و دون ذلک شیء تحمله بیدک قابضاً علی عرضه و لا یلتقی علیه کفاک جمیعاً،یدق به النوی و غیره; و قال الفرزدق: فجاءَ بِجُلْمودٍ له مِثل رأْسِهِ، لِیَسْقِی علیه الماءَ بین الصَّرائِم ابن الأَعرابی: الجِلْمِد أَتانُ الضَّحْل،و هی الصخره التی تکون فی الماء القلیل.و رجل جَلْمد و جُلْمد :شدید الصوت.و الجَلْمد :القطیع الضخم من الإِِبل; و قوله أَنشده أَبو إِسحق: أَو مائِه تَجْعَلُ أَولادَها لغواً،و عُرْضُ المائِهِ الجَلْمَدُ أَراد:ناقه قویه أَی الذی یعارضها فی قوتها الجلمد ،و لا تجعل أَولادها من عددها.و ضأْن جَلْمد :تزید علی المائه.و أَلقی علیه جَلامِیدَه أَی ثقله; عن کراع.أَبو عمرو: الجَلْمَدَهُ البقره،و الجَلْمَد :الإِِبل الکثیره و البقر.و ذات الجَلامِیدِ :موضع.

جلند:

التهذیب فی الرباعی:رجل جَلَنْدَدٌ أَی فاجر یتبع الفجور; و أَنشد: قامت تُناجِی عامراً فأَشْهَدا، و کان قِدْماً ناجیاً جَلَنْدَدا ، قد انتهی لَیْلَتَه حتی اغْتدی ابن درید: جُلَنْداء اسم ملک عُمان،یمدّ و یقصر،ذکره الأَعشی فی شعره.

جمد:

الجَمَد ،بالتحریک:الماء الجامد .الجوهری: الجَمْد ،بالتسکین،ما جَمَد من الماء،و هو نقیض الذوب،و هو مصدر سمی به.و الجَمَدُ ،بالتحریک،جمع جامد مثل خادم و خدم; یقال:قد کثر الجمد .ابن سیده: جمَدَ الماء و الدم و غیرهما من السیالات یَجْمُد جُموداً و جَمْداً أَی قام،و کذلک الدم و غیره إِذا یبس،و قد جمد ،و ماء جَمْد : جامد .و جَمَد الماءُ و العصاره:حاول أَن یَجْمُد .و الجَمَد :الثلج.و لَکَ جامدُ المال و ذائبُه أَی ما جَمَد منه و ما ذاب; و قیل:أَی صامته و ناطقه; و قیل:حجره و شجره.و مُخَّهٌ جامده أَی صُلْبه.و رجلٌ جامدُ العین:قلیل الدمع.الکسائی:ظلت العین جُمادَی أَی جامدهً لا تَدْمَع; و أَنشد: من یَطْعَمِ النَّوْمَ أَو یَبِتْ جَذِلاً، أَی ترعی النهار جامده فإِذا جاء اللیل بکت.و عین جَمود :لا دَمْع لها.و الجُمادَیان :اسمان معرفه لشهرین،إِذا أَضفت قلت:شهر جمادی و شهرا جمادی .و روی عن أَبی الهیثم: جُمادی ستَّهٍ هی جمادی الآخره،و هی تمام سته أَشهر من أَول السنه و رجب هو السابع،و جمادی خمسَهٍ هی جمادی الأُولی،و هی الخامسه من أَول شهور السنه; قال لبید:

ص :129

حتی إِذا سَلَخا جمادی سته

هی جمادی الآخره.أَبو سعید:الشتاء عند العرب جمادی لجمود الماء فیه; و أَنشد للطرماح: لیله هاجت جُمادِیَّهً ، ذاتَ صِرٍّ،جِرْبیاءَ النسام أَی لیله شتویه.الجوهری: جمادی الأُولی و جمادی الآخره،بفتح الدال فیهما،من أَسماء الشهور،و هو فعالی منَ الجمَد (1).ابن سیده:و جمادی من أَسماء الشهور معرفه سمیت بذلک لجمود الماء فیها عند تسمیه الشهور; و قال أَبو حنیفه: جمادی عند العرب الشتاء کله،فی جمادی کان الشتاء أَو فی غیرها،أَ وَ لا تری أَن جمادی بین یدی شعبان،و هو مأْخوذ من التشتت و التفرق لأَنه فی قبَل الصیف؟ قال:و فیه التصدع عن المبادی و الرجوع إِلی المخاض.قال الفراء:الشهور کلها مذکره إِلا جمادیین فإِنهما مؤَنثان; قال بعض الأَنصار: إِذا جُمادَی مَنَعَتْ قَطْرَها، زانَ جِنانی عَطَنٌ مُغْضِفُ (2)یعنی نخلاً.یقول:إِذا لم یکن المطر الذی به العشب یزین مواضع الناس فجنانی تزین بالنخل; قال الفراء:فإِن سمعت تذکیر جمادی فإِنما یذهب به إِلی الشهر،و الجمع جُمادیات علی القیاس،قال:و لو قیل جِماد لکان قیاساً.و شاه جَماد :لا لبن فیها.و ناقه جماد ،کذلک لا لبن فیها; و قیل:هی أَیضاً البطیئه،قال ابن سیده:و لا یعجبنی:التهذیب: الجَمادُ البَکیئَه،و هی القلیله اللبن و ذلک من یبوستها، جَمَدَت تَجْمُد جموداً .و الجَماد :الناقه التی لا لبن بها.و سنه جَماد :لا مطر فیها; قال الشاعر: و فی السنه الجَمادِ یکون غیثاً، إِذا لم تُعْطِ دِرَّتَها الغَضوبُ التهذیب:سنه جامده لا کلأَ فیها و لا خصب و لا مطر.و ناقه جَماد :لا لبن لها.و الجماد ،بالفتح:الأَرض التی لم یصبها مطر.و أَرض جماد :لم تمطر; و قیل:هی الغلیظه.التهذیب:أَرض جَماد یابسه لم یصبها مطر و لا شیء فیها; قال لبید: أَمْرَعَتْ فی نَداهُ،إِذ قَحَطَ القطرُ، فَأَمْسَی جَمادُها مَمْطُورَا ابن سیده: الجُمْد و الجُمُد و الجَمَد ما ارتفع من الأَرض،و الجمع أَجْماد و جِماد مثل رُمْح و أَرْماح و رِماح.و الجُمْد و الجُمُد مثل عُسْر و عُسُر:مکان صلب مرتفع; قال إمرؤ القیس: کأَنَّ الصِّوارَ،إِذ یُجاهِدْنَ غُدْوه علی جُمُدٍ ،خَیْلٌ تَجُولُ بأَجلالِ و رجل جَماد الکف:بخیل،و قد جَمَد یَجْمُد :بخل; و منه

17- حدیث محمد بن عمران التیمی :إِنا و الله ما نَجْمُد عند الحق و لا نَتَدَفَّقُ عند الباطل. حکاه ابن الأَعرابی.و هو جامد إِذا بخل بما یلزمه من الحق.و الجامد :البخیل; و قال المتلمس: جَمادِ لها جَمادِ ،و لا تَقُولَنْ لها أَبداً إِذا ذُکِرت:حَمادِ و یروی و لا تقولی.و یقال للبخیل: جَمادِ له أَی لا زال جامد الحال،و إِنما بنی علی الکسر لأَنه معدول عن المصدر أَی الجمود کقولهم فَجارِ أَی الفجره،و هو نقیض قولهم حَمادِ،بالحاء،فی المدح; و أَنشد بیت المتلمس،و قال:معناه أَی قولی لها جُموداً ،و لا

ص :130

تقولی لها:حمداً و شکراً; و فی نسخه من التهذیب: حَمادِ لها حَمادِ،و لا تَقُولی طُوالَ الدَّهْر ما ذُکِرَت: جَمادِ و فسر فقال:احمدها و لا تذمها.و المُجْمِدُ :البَرِمُ و ربما أَفاض بالقداح لأَجل الإِِیسار.قال ابن سیده:و المجمد البخیل المتشدّد; و قیل:هو الذی لا یدخل فی المیسر و لکنه یدخل بین أَهل المیسر،فیضرب بالقداح و توضع علی یدیه و یؤتمن علیها فیلزم الحق من وجب علیه و لزمه; و قیل:هو الذی لم یفز قدحه فی المیسر; قال طرفه بن العبد فی المجمد یصف قِدْحاً: و أَصْفَرَ مَضْبوحٍ نَظَرْتُ حَویرَه علی النار،و اسْتَوْدَعْتُه کَفَّ مُجْمِد قال ابن بری:و یروی هذا البیت لعدی بن زید; قال و هو الصحیح،و أَراد بالأَصفر سهماً.و المضبوح:الذی غیرته النار.و حویرُه:رجوعه; یقول:انتظرت صوته علی النار حتی قوّمته و أَعلمته،فهو کالمحاوره منه،و کان الأَصمعی یقول:هو الداخل فی جمادی ،و کان جمادی فی ذلک الوقت شهر برد.و قال ابن الأَعرابی:سمی الذی یدخل بین أَهل المیسر و یضرب بالقداح و یؤتمن علیها مُجْمِداً لأَنه یُلْزِمُ الحق صاحبه; و قیل:لأَنه یَلْزم القداح ; و قیل: المجمد هنا الأَمین:التهذیب: أَجْمَدَ یُجْمِدُ إِجْماداً ،فهو مُجْمد إِذا کان أَمیناً بین القوم.أَبو عبید:رجل مُجْمِد أَمین مع شح لا یخدع.و قال خالد:رجل مُجْمِد بخیل شحیح; و قال أَبو عمرو فی تفسیر بیت طَرفه:استودعت هذا القدح رجلاً یأْخذه بکلتا یدیه فلا یخرج من یدیه شیء.و أَجْمَد القوم:قلَّ خیرهم و بخلوا.و الجَماد :ضرب من الثیاب; قال أَبو دواد: عَبَقَ الکِباءُ بهنّ کل عشیه، و غَمَرْنَ ما یَلْبَسْنَ غَیْرَ جَماد ابن الأَعرابی: الجوامد الأُرَفُ و هی الحدود بین الأَرضین،واحدها جامد ،و الجامد :الحد بین الدارین،و جمعه جَوامد .و فلان مُجامدی إِذا کان جارک بیتَ بیتَ،و کذلک مُصاقِبی و مُوارِفی و مُتاخِمِی.و

16- فی الحدیث :إِذا وقعت الجَوامِدُ فلا شُفْعَه. هی الحدود.الفراء: الجِماد الحجاره،واحدها جَمَد .أَبو عمرو:سیف جَمَّاد صارم; و أَنشد: و الله لو کنتم بأَعْلَی تَلْعَه و الجُمُدُ :مکان حزن; و قال الأَصمعی:هو المکان المرتفع الغلیظ; و قال ابن شمیل: الجُمُد قاره لیست بطویله فی السماء و هی غلیظه تغلظ مره و تلین أُخری،تنبت الشجر و لا تکون إِلا فی أَرض غلیظه،سمیت جُمُداً من جُمُودها أَی من یبسها.و الجُمُد :أَصغر الآکام یکون مستدیراً صغیراً،و القاره مستدیره طویله فی السماء،و لا ینقادان فی الأَرض و کلاهما غلیظ الرأْس و یسمیان جمیعاً أَکمه.قال:و جماعه الجُمُد جِماد ینبت البقل و الشجر; قال:و أَما الجُمُود فأَسهل من الجُمُد و أَشد مخالطه للسهول،و یکون الجُمُود فی ناحیه القُفِّ و ناحیه السهول،و تجمع الجُمُد أَجْماداً أَیضاً; قال لبید: فأَجْمادُ ذی رَنْدٍ فأَکنافُ ثادِق و الجُمُد :جبل،مثل به سیبویه و فسره السیرافی; قال أُمیه بن أَبی الصلت:

ص :131

سُبحانه ثم سبحاناً یَعود له،

و قَبْلَنا سَبَّحَ الجُودیُّ و الجُمُد

و الجُمُد ،بضم الجیم و المیم و فتحهما:جبل معروف; و نسب ابن الأَثیر عجز هذا البیت لورقه بن نوفل.و داره الجُمُد :موضع; عن کراع.و جُمْدان :موضع بین قُدَیْد و عُسْفان; قال حسان: لقد أَتی عن بنی الجَرْباءِ قولُهُمُ، و دونهم دَفُّ جُمْدانٍ فموضوعُ و فی الحدیث ذکر جُمْدان ،بضم الجیم و سکون المیم،و فی آخره نون:

14- جبل علی لیله من المدینه مر علیه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال:هذا جُمْدان سَبَقَ المُفَرِّدون.

جمعد:

الجَمْعَد :حجاره مجموعه; عن کراع،و الصحیح الجَمْعَرَه.

جند:

الجُنْد :معروف.و الجُنْد الأَعوان و الأَنصار.و الجُنْد :العسکر،و الجمع أَجناد .و قوله تعالی: إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا ; الجنود التی جاءَتهم:هم الأَحزاب و کانوا قریشاً و غَطَفَان و بنی قُریظه تحزبوا و تظاهروا علی حرب النبی،صلی الله علیه و سلم،فأَرسل الله علیهم ریحاً کفأَت قدورهم و قلعت فساطیطهم و أَظعنتهم من مکانهم،و الجنود التی لم یروها الملائکه.و جند مُجَنَّد :مجموع; و کل صنف علی صفه من الخلق جند علی حده،و الجمع کالجمع،و فلان جَنَّدَ الجنود .و

16- فی الحدیث :الأَرواح جنود مُجَنَّده فما تعارف منها ائْتَلف و ما تناکر منها اختلف. ; و المجنده :المجموعه،و هذا کما یقال أَلْف مؤَلفه و قَناطِیرُ مُقَنطَرَهٌ أَی مُضَعَّفه،و معناه الإِِخبار عن مبدإِ کون الأَرواح و تقدمها الأَجساد أَی أَنها خلقت أَوّل خلقها علی قسمین من ائتلاف و اختلاف، کالجنود المجموعه إِذا تقابلت و تواجهت،و معنی تقابل الأَرواح ما جعلها الله علیه من السعاده و الشقاوه و الأَخلاق فی مبدإِ الخلق،یقول:إِن الأَجساد التی فیها الأَرواح تلتقی فی الدنیا فتأْتلف و تختلف علی حسب ما خلقت علیه،و لهذا تری الخَیِّرَ یحب الخَیِّر و یمیل إِلی الأَخیار،و الشِّرِّیر یحب الأَشرار و یمیل إِلیهم.و یقال:هذا جند قد أَقبل و هؤلاء جنود قد أَقبلوا; قال الله تعالی: جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزٰابِ ،فوحَّد النعت لأَن لفظ الجند (1)...و کذلک الجیش و الحزب.و الجند :المدینه،و جمعها أَجناد ،و خص أَبو عبیده به مدن الشام،و أَجناد الشام خمس کور; ابن سیده:یقال الشام خمسه أَجناد :دِمَشْق و حِمْص و قِنَّسْرِین و الأُرْدُنُّ و فِلَسْطِین،یقال لکل مدینه منها جند ; قال الفرزدق: فقلت ما هو إِلا الشام نرکبه، کأَنما الموتُ فی أَجناده البَغَر البَغَر:العطش یصیب الإِِبل فلا تروی و هی تموت عنه.و

17- فی حدیث عمر :أَنه خرج إِلی الشام فلقیه أُمراء الأَجناد ،. و هی هذه الخمسه أَماکن،کل واحد منها یسمی جُنْداً أَی المقیمین بها من المسلمین المقاتلین. و

17- فی حدیث سالم :سترنا البیت بِجُنادیٍّ أَخضر،فدخل أَبو أَیوب فلما رآه خرج إِنکاراً له. ; قیل:هو جنس من الأَنماط أَو الثیاب یستر بها الجدران.و الجَنَد :الأَرض الغلیظه،و قیل:هی حجاره تشبه الطین.و الجَنَد :موضع بالیمن،و هی أَجود کورها،و فی الصحاح:و جَنَد ،بالتحریک،بلد بالیمن.و فی الحدیث ذکر الجَنَد ،بفتح الجیم و النون،أَحد

ص :132

مَخالیف الیمن; و قیل:هی مدینه معروفه بها.و جُنَیْد و جَنَّاد و جُناده :أَسماء.و جُناده أَیضاً:حیّ.و جُنْدَیْسابُورُ :موضع،و لفظه فی الرفع و النصب سواء لعجمته.و أَجنادانُ و أَجنادَیْنُ :موضع،النونُ معربه بالرفع; قال ابن سیده:و أُری البناء قد حکی فیها.و یوم أَجنادَیْنِ :یوم معروف کان بالشام أَیام عمر،و هو موضع مشهور من نواحی دمشق،و کانت الوقعه العظیمه بین المسلمین و الروم فیه.و

16- فی الحدیث :کان ذلک یوم أَجْیادِینَ. و هو بفتح الهمزه و سکون الجیم و بالیاء تحتها نقطتان،جبل بمکه و أَکثر الناس یقولونه بالنون و فتح الدال المهمله و قد تکسر.

جهد:

الجَهْدُ و الجُهْدُ :الطاقه،تقول: اجْهَد جَهْدَک ; و قیل: الجَهْد المشقه و الجُهْد الطاقه.اللیث: الجَهْدُ ما جَهَد الإِِنسان من مرض أَو أَمر شاق،فهو مجهود ; قال:و الجُهْد لغه بهذا المعنی.و

16- فی حدیث أُمِّ معبد :شاه خَلَّفها الجَهْد عن الغنم. ; قال ابن الأَثیر:قد تکرر لفظ الجَهْد و الجُهْد فی الحدیث،و هو بالفتح،المشقه،و قیل:المبالغه و الغایه،و بالضم،الوسع و الطاقه; و قیل:هما لغتان فی الوسع و الطاقه،فأَما فی المشقه و الغایه فالفتح لا غیر; و یرید به فی حدیث أُم معبد فی الشاه الهُزال; و من المضموم

16- حدیث الصدقه أَیُّ الصدقه أَفضل،قال: جُهْدُ المُقِلِّ. أَیْ قدر ما یحتمله حال القلیل المال.و جُهِدَ الرجل إِذا هُزِلَ; قال سیبویه:و قالوا طلبتَه جُهْدَک ،أَضافوا المصدر و إِن کان فی موضع الحال،کما أَدخلوا فیه الأَلف و اللام حین قالوا:أَرسَلَها العِراکَ; قال:و لیس کل مصدر مضافاً کما أَنه لیس کل مصدر تدخله الأَلف و اللام.و جَهَدَ یَجْهَدُ جَهْداً و اجْتَهَد ،کلاهما:جدَّ.و جَهَدَ دابته جَهْداً و أَجْهَدَها :بلغ جَهْدها و حمل علیها فی السیر فوق طاقتها.الجوهری: جَهَدْته و أَجْهَدْته بمعنی; قال الأَعشی: فجالتْ و جالَ لها أَرْبعٌ، جَهَدْنا لها مَعَ إِجهادها و جَهْدٌ جاهد :یریدون المبالغه،کما قالوا:شِعْرٌ شَاعر و لَیْل لائل; قال سیبویه:و تقول جَهْدوای أَنک ذاهب; تجعل جَهْد (1)ظرفاً و ترفع أَن به علی ما ذهبوا إِلیه فی قولهم حقاً أَنک ذاهب.و جُهِد الرجل:بلغ جُهْده ،و قیل:غُمَّ.و

17- فی خبر قیس بن ذریح :أَنه لما طلق لُبْنَی اشتدّ علیه و جُهِدَ و ضَمِنَ. و جَهَد بالرجل:امتحنه عن الخیر و غیره.الأَزهری: الجَهْد بلوغک غایه الأَمر الذی لا تأْلو علی الجهد فیه; تقول: جَهَدْت جَهْدی و اجْتَهَدتُ رأْیی و نفسی حتی بلغت مَجهودی .قال:و جهدت فلاناً إِذا بلغت مشقته و أَجهدته علی أَن یفعل کذا و کذا.ابن السکیت: الجَهْد الغایه.قال الفراء:بلغت به الجَهْد أَی الغایه.و جَهَدَ الرجل فی کذا أَی جدَّ فیه و بالغ.و

16- فی حدیث الغسل :إِذا جلس بین شعبها الأَربع ثم جَهَدَها . أَی دفعها و حفزها; و قیل: الجَهْد من أَسماء النکاح.و جَهَده المرض و التعب و الحب یَجْهَدُه جَهْداً :هزله.و أَجْهَدَ الشیبُ:کثر و أَسرع; قال عدی بن زید: لا تؤاتیکَ إِنْ صَحَوْتَ،و إِنْ أَجهَدَ فی العارِضَیْن منک القَتِیرُ و أَجْهَدَ فیه الشیب إِجْهاداً إِذا بدا فیه و کثر.و الجُهْدُ :الشیء القلیل یعیش به المُقِلُّ علی جهد العیش.و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ ;

ص :133

علی هذا المعنی.و قال الفراء: الجُهْدُ فی هذه الآیه الطاقه; تقول:هذا جهدی أَی طاقتی; و قرئ: وَ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ و جَهدَهم ،بالضم و الفتح; الجُهْد ،بالضم:الطاقه،و الجَهْد ،بالفتح:من قولک اجْهَد جَهْدک فی هذا الأَمر أَی ابلغ غایتک،و لا یقال اجْهَد جُهْدک .و الجَهاد :الأَرض المستویه،و قیل:الغلیظه و توصف به فیقال أَرض جَهاد .ابن شمیل: الجَهاد أَظهر الأَرض و أَسواها أَی أَشدّها استواء،نَبَتَتْ أَو لم تَنْبُتْ،لیس قربه جبل و لا أَکمه.و الصحراء جَهاد ; و أَنشد: یَعُودُ ثَرَی الأَرضِ الجَهادَ ،و یَنْبُتُ الجَهادُ بها،و العُودُ رَیَّانُ أَخضر أَبو عمرو:الجَماد و الجَهاد الأَرض الجدبه التی لا شیء فیها،و الجماعه جُهُد و جُمُد; قال الکمیت: أَمْرَعَتْ فی نداه إِذ قَحَطَ القطرُ، فأَمْسی جَهادُها ممطورا قال الفراء:أَرض جَهاد و فَضاء و بَراز بمعنی واحد.و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه الصلاه و السلام،نزل بأَرضٍ جَهادٍ . ; الجَهاد ،بالفتح،الأَرض الصلبه،و قیل:هی التی لا نبات بها; و قول الطرمَّاح: ذاک أَمْ حَقْباءُ بَیْدانه، غَرْبَهُ العَیْنِ جَهادُ السَّنام جعل الجهاد صفه للأَتان فی اللفظ و إِنما هی فی الحقیقه للأَرض،أَ لا تری أَنه لو قال غربه العین جهاد لم یجز،لأَن الأَتان لا تکون أَرضاً صلبه و لا أَرضاً غلیظه؟ و أَجْهَدَتْ لک الأَرض:برزت.و فلان مُجهِد لک:محتاط.و قد أَجْهَد إِذا احتاط; قال: نازَعْتُها بالهَیْنُمانِ و غَرَّها قِیلِی:و مَنْ لکِ بالنَّصِیح المُجْهِدِ ؟ و یقال: أَجْهَدَ لک الطریقُ و أَجهَدَ لک الحق أَی برز و ظهر و وضح.و قال أَبو عمرو بن العلاء:حلف بالله فَأَجْهد و سار فَأَجْهَد ،و لا یکون فَجَهَد .و قال أَبو سعید: أَجْهَدَ لک الأَمر أَی أَمکنک و أَعرض لک.أَبو عمرو: أَجْهَدَ القوم لی أَی أَشرفوا; قال الشاعر: لما رأَیتُ القومَ قد أَجهَدوا ، ثُرْت إِلیهم بالحُسامِ الصَّقِیلْ الأَزهری عن الشعبی قال: الجُهْدُ فی الغُنْیَه و الجَهْدُ فی العمل.ابن عرفه: الجُهد ،بضم الجیم،الوُسع و الطاقه،و الجَهْدُ المبالغه و الغایه; و منه قوله عزّ و جل: جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ ; أَی بالغوا فی الیمین و اجتهدوا فیها.و

16- فی الحدیث :أَعوذ بالله من جَهْد البلاء. ; قیل:إِنها الحاله الشاقه التی تأْتی علی الرجل یختار علیها الموت.و یقال: جَهْد البلاء کثره العیال و قله الشیء.و

17- فی حدیث عثمان :و الناس فی جیش العسره مُجْهِدون . أَی معسرون.یقال: جُهِدَ الرجل فهو مجهود إِذا وجد مشقه،و جُهِدَ الناس فهم مَجْهودون إِذا أَجدبوا; فأَما أَجْهَدَ فهو مُجْهِدٌ ،بالکسر،فمعناه ذو جَهْد و مشقه،أَو هو من أَجهَد دابته إِذا حمل علیها فی السیر فوق طاقتها.و رجل مُجْهِد إِذا کان ذا دابه ضعیفه من التعب،فاستعاره للحال فی قله المال.و أُجْهِد فهو مُجْهَد ،بالفتح،أَی أَنه أُوقع فی الجهد المشقه.و

16- فی حدیث الأَقرع و الأَبرص :فوالله لا أُجْهَدُ الیومَ بشیء أَخذته لله،لا أَشُقُّ علیک و أَرُدُّک فی شیء تأْخذه من مالی لله عز و جل. و المجهود :المشتهَی من الطعام و اللبن; قال الشماخ یصف إِبلاً بالغزاره: تَضْحَی،و قد ضَمِنَتْ ضَرَّاتُها غُرَفاً من ناصِعِ اللون،حُلْوِ الطَّعْمِ، مَجْهودِ

ص :134

فمن رواه حلو الطعم مجهود أَراد بالمجهود :المشتهی الذی یلح علیه فی شربه لطیبه و حلاوته،و من رواه حلو غیر مجهود فمعناه:أَنها غزار لا یجهدها الحلب فینهک لبنها; و فی المحکم:معناه غیر قلیل یجهد حلبه أَو تجهد الناقه عند حلبه; و قال الأَصمعی فی قوله غیر مجهود :أَی أَنه لا یمذق لأَنه کثیر.قال الأَصمعی:کل لبن شُدَّ مَذْقُهُ بالماء فهو مجهود .و جَهَدت اللبن فهو مجهود أَی أَخرجت زبده کله.و جَهدْتُ الطعامَ:اشتهیته.و الجاهد :الشهوان.و جُهِدَ الطعام و أُجْهِد أَی اشتُهِیَ.و جَهَدْتُ الطعامَ:أَکثرت من أَکله.و مرعی جَهِید : جَهَدَه المال.و جُهِدَ الرجل فهو مجهود من المشقه.یقال:أَصابهم قحوط من المطر فجُهِدُوا جَهْداً شدیداً.و جَهِدَ عیشهم،بالکسر،أَی نکد و اشتد.و الاجتهاد و التجاهد :بذل الوسع و المجهود .و

16- فی حدیث معاذ : اجْتَهَدَ رَأْیَ الاجْتِهادِ . ; بذل الوسع فی طلب الأَمر،و هو افتعال من الجهد الطاقه،و المراد به رد القضیه التی تعرض للحاکم من طریق القیاس إِلی الکتاب و السنه،و لم یرد الرأْی الذی رآه من قبل نفسه من غیر حمل علی کتاب أَو سنه.أَبو عمرو:هذه بقله لا یَجْهَدُها المال أَی لا یکثر منها،و هذا کَلأٌ یَجْهَدُه المال إِذا کان یلح علی رعیته.و أَجْهَدوا علینا العداوه:جدُّوا.و جاهَدَ العدوَّ مُجاهَده و جِهاداً :قاتله و جاهَد فی سبیل الله.و

16- فی الحدیث :لا هِجره بعد الفتح و لکن جِهاد و نِیَّهٌ. ; الجهاد محاربه الأَعداء،و هو المبالغه و استفراغ ما فی الوسع و الطاقه من قول أَو فعل،و المراد بالنیه إِخلاص العمل لله أَی أَنه لم یبق بعد فتح مکه هجره لأَنها قد صارت دار إِسلام،و إِنما هو الإِِخلاص فی الجهاد و قتال الکفار.و الجهاد :المبالغه و استفراغ الوسع فی الحرب أَو اللسان أَو ما أَطاق من شیء.و

17- فی حدیث الحسن :لا یَجْهَدُ الرجلُ مالَهُ ثم یقعد یسأَل الناس. ; قال النضر:قوله لا یجهد ماله أَی یعطیه و یفرقه جمیعه هاهنا و هاهنا; قال الحسن ذلک فی قوله عز و جل: یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ .ابن الأَعرابی:الجَهاض و الجَهاد ثمر الأَراک.و بنو جُهاده :حیّ،و الله أَعلم.

جود:

الجَیِّد :نقیض الردیء،علی فیعل،و أَصله جَیْوِد فقلبت الواو یاء لانکسارها و مجاورتها الیاء،ثم أُدغمت الیاء الزائده فیها،و الجمع جِیاد ،و جیادات جمع الجمع; أَنشد ابن الأَعرابی: کم کان عند بَنی العوّامِ من حَسَب، و من سُیوف جِیاداتٍ و أَرماحِ و فی الصحاح فی جمعه جیائد ،بالهمز علی غیر قیاس.و جاد الشیءُ جُوده و جَوْده أَی صار جیِّداً ،و أَجدت الشیءَ فجاد ،و التَّجوید مثله.و قد قالوا أَجْوَدْت کما قالوا:أَطال و أَطْوَلَ و أَطاب و أَطْیَبَ و أَلان و أَلْیَن علی النقصان و التمام.و یقال:هذا شیء جَیِّدٌ بَیِّن الجُوده و الجَوْده .و قد جاد جَوْده و أَجاد :أَتی بالجَیِّد من القول أَو الفعل.و یقال: أَجاد فلان فی عمله و أَجْوَد و جاد عمله یَجود جَوْده ،و جُدْت له بالمال جُوداً .و رجل مِجْوادٌ مُجِید و شاعر مِجْواد أَی مُجید یُجید کثیراً.و أَجَدْته النقد:أَعطیته جیاداً .و استجدت الشیء:أَعددته جیداً.و استَجاد الشیءَ:وجَده جَیِّداً أَو طلبه جیداً .و رجل جَواد :سخیّ،و کذلک الأُنثی بغیر هاء،و الجمع أَجواد ،کسَّروا فَعالاً علی أَفعال حتی کأَنهم إِنما کسروا فَعَلاً.و جاودت فلاناً فَجُدْته أَی غلبته بالجود،کما یقال ماجَدْتُه من المَجْد.و جاد الرجل

ص :135

بماله یجُود جُوداً ،بالضم،فهو جواد .و قوم جُود مثل قَذال و قُذُل،و إِنما سکنت الواو لأَنها حرف عله،و أَجواد و أَجاودُ و جُوُداء ; و کذلک امرأَه جَواد و نسوه جُود مثل نَوارٍ و نُور; قال أَبو شهاب الهذلی: صَناعٌ بِإِشْفاها،حَصانٌ بشَکرِها، جَوادٌ بقُوت البَطْن،و العِرْقُ زاخِر قوله:العرق زاخر،قال ابن برّی:فیه عدّه أَقوال:أَحدها أَن یکون المعنی أَنها تجود بقوتها عند الجوع و هیجان الدم و الطبائع; الثانی ما قاله أَبو عبیده یقال:عرق فلان زاخر إِذا کان کریماً ینمی فیکون معنی زاخر أَنه نامٍ فی الکرم; الثالث أَن یکون المعنی فی زاخر أَنه بلغ زُخارِیَّه،یقال بلغ النبت زخاریه إِذا طال و خرج زهره; الرابع أَن یکون العرق هنا الاسم من أَعرق الرجل إِذا کان له عرق فی الکرم.و

16- فی الحدیث : تجَوَّدْتُها لک. أَی تخیرت الأَجود منها.قال أَبو سعید:سمعت أَعرابیّاً قال:کنت أَجلس إِلی قوم یتجاوبون و یتجاودون فقلت له:ما یتجاودون ؟ فقال:ینظرون أَیهم أَجود حجه.و أَجواد العرب مذکورون، فأَجواد أَهل الکوفه:هم عکرمه بن ربعی و أَسماء بن خارجه و عتاب بن ورقاء الریاحی; و أَجواد أَهل البصره:عبید الله بن أَبی بکره و یکنی أَبا حاتم و عمر بن عبد الله بن معمر التیمی و طلحه بن عبد الله بن خلف الخزاعی و هؤلاء أَجود من أَجواد الکوفه; و أَجواد الحجاز:عبد الله بن جعفر بن أَبی طالب و عبید الله بن العباس بن عبد المطلب و هما أَجود من أَجواد أَهل البصره،فهؤلاء الأَجواد المشهورون; و أَجواد الناس بعد ذلک کثیر،و الکثیر أَجاود علی غیر قیاس،و جُود و جُوده ،أَلحقوا الهاء للجمع کما ذهب إِلیه سیبویه فی الخؤُوله،و قد جاد جُوداً ; و قول ساعده: إِنی لأَهْواها و فیها لامْرِئٍ، جادت بِنائلها إِلیه،مَرْغَبُ إِنما عداه بإِلی لأَنه فی معنی مالت إِلیه.و نساء جُود ; قال الأَخطل: و هُنَّ بالبَذْلِ لا بُخْلٌ و لا جُود و استجاده :طلب جوده .و یقال: جاد به أَبواه إِذا ولداه جواداً ; و قال الفرزدق: قوم أَبوهم أَبو العاصی، أَجادَهُمُ قَرْمٌ نَجِیبٌ لجدّاتٍ مَناجِیبِ و أَجاده درهماً:أَعطاه إِیاه.و فرس جواد :بَیِّنُ الجُوده ،و الأُنثی جواد أَیضاً; قال: نَمَتْهُ جَواد لا یُباعُ جَنِینُها و

16- فی حدیث التسبیح :أَفضل من الحمل علی عشرین جواداً . و

17- فی حدیث سلیم بن صرد :فسرت إِلیه جواداً . أَی سریعاً کالفرس الجواد ،و یجوز أَن یرید سیراً جواداً ،کما یقال سرنا عُقْبَهً جَواداً أَی بعیده.و جاد الفرس أَی صار رائعاً یجود جُوده ،بالضم،فهو جواد للذکر و الأُنثی من خیل جیاد و أَجیاد و أَجاوید .و أَجیاد :جبل بمکه،صانها الله تعالی و شرّفها،سمی بذلک لموضع خیل تبع،و سمی قُعَیْقِعان لموضع سلاحه.و

16- فی الحدیث :باعده الله من النار سبعین خریفاً للمُضَمِّرِ المُجِید . ; المجید :صاحب الجواد و هو الفرس السابق الجید ،کما یقال رجل مُقْوٍ و مُضْعِف إِذا کانت دابته قویه أَو ضعیفه.و

16- فی حدیث الصراط :و منهم من یمر کأَجاوید الخیل. هی جمع أَجواد ،و أَجواد جمع جواد ; و قول ذروه بن جحفه أَنشده ثعلب:

ص :136

و إِنک إِنْ حُمِلتَ علی جَواد ،

رَمَتْ بک ذاتَ غَرْزٍ أَو رِکاب

معناه:إن تزوجت لم ترض امرأَتک بک; شبهها بالفرس أَو الناقه النفور کأَنها تنفر منه کما ینفر الفرس الذی لا یطاوع و توصف الأَتان بذلک; أَنشد ثعلب: إِن زَلَّ فُوه عن جَوادٍ مِئْشِیرْ، أَصْلَقَ ناباهُ صِیاحَ العُصْفورْ (1)و الجمع جیاد و کان قیاسه أَن یقال جِواد ،فتصح الواو فی الجمع لتحرکها فی الواحد الذی هو جواد کحرکتها فی طویل،و لم یسمع مع هذا عنهم جِواد فی التکسیر البته،فأَجروا واو جواد لوقوعها قبل الأَلف مجری الساکن الذی هو واو ثوب و سوط فقالوا جیاد ،کما قالوا حیاض و سیاط،و لم یقولوا جواد کما قالوا قوام و طوال.و قد جاد فی عدوه و جوّد و أَجود و أَجاد الرجل و أَجود إِذا کان ذا دابه جواد و فرس جواد ; قال الأَعشی: فَمِثْلُکِ قد لَهَوْتُ بها و أَرضٍ مَهَامِهَ،لا یَقودُ بها المُجِیدُ و استَجادَ الفرسَ:طلبه جَواداً .و عدا عَدْواً جَواداً و سار عُقْبَهً جَواداً أَی بعیده حثیثه،و عُقْبَتَین جوادین و عُقَباً جیاداً و أَجواداً ،کذلک إِذا کانت بعیده.و یقال: جوّد فی عدوه تجویداً .و جاد المطر جَوْداً :وبَلَ فهو جائد ،و الجمع جَوْد مثل صاحب و صَحْب،و جادهم المطر یَجُودهم جَوْداً .و مطر جَوْد :بَیِّنُ الجَوْد غزیر،و فی المحکم یروی کل شیء.و قیل: الجود من المطر الذی لا مطر فوقه البته.و

16- فی حدیث الاستسقاء :و لم یأْت أَحد من ناحیه إِلا حدَّث بالجَوْد . و هو المطر الواسع الغزیر.قال الحسن:فأَما ما حکی سیبویه من قولهم أَخذتنا بالجود و فوقه فإِنما هی مبالغه و تشنیع،و إِلاَّ فلیس فوق الجَوْد شیء; قال ابن سیده:هذا قول بعضهم،و سماء جَوْد وصفت بالمصدر،و فی کلام بعض الأَوائل:هاجت بنا سماء جَوْد و کان کذا و کذا،و سحابه جَوْد کذلک; حکاه ابن الأَعرابی.و جِیدَت الأَرضُ:سقاها الجَوْد ; و منه

16- الحدیث :ترکت أَهل مکه و قد جِیدُوا . أَی مُطِروا مَطَراً جَوْداً .و تقول:مُطِرْنا مَطْرَتین جَوْدَین .و أَرض مَجُوده :أَصابها مطر جَوْد ; و قال الراجز: و الخازِبازِ السَّنَمَ المجُودا و قال الأَصمعی: الجَوْد أَن تمطر الأَرض حتی یلتقی الثریان; و قول صخر الغیّ: یلاعِبُ الریحَ بالعَصْرَینِ قَصْطَلُه، و الوابِلُونَ و تَهْتانُ التَّجاوید یکون جمعاً لا واحد له کالتَّعاجیب و التَّعاشیب و التباشیر،و قد یکون جمع تَجْواد ،و جادت العین تَجُود جَوْداً و جُؤُوداً :کثر دمعها; عن اللحیانی.و حتف مُجِیدٌ :حاضر،قیل:أُخذ من جَوْدِ المطر; قال أَبو خراش: غَدَا یَرتادُ فی حَجَراتِ غَیْثٍ، فصادَفَ نَوْءَهُ حَتْفٌ مُجِیدُ و أَجاده :قتله.و جاد بنفسه عند الموت یَجُودُ جَوْداً و جُؤُوداً :قارب أَن یَقْضِیَ; یقال:هو یجود بنفسه إِذا کان فی السیاق،و العرب تقول:هو یَجُود بنفسه،معناه یسوق بنفسه،من قولهم:إِن فلاناً لَیُجاد إِلی فلان أَی یُساق إِلیه.و

14- فی الحدیث :فإِذا ابنه إِبراهیم،علیه السلام، یَجُود بنفسه. أَی یخرجها و یدفعها کما یدفع الإِِنسان ماله یجود به; قال:و الجود الکرم

ص :137

یرید أَنه کان فی النزع و سیاق الموت.و یقال: جِیدَ فلان إِذا أَشرف علی الهلاک کأَنَّ الهلاک جاده ; و أَنشد: و قِرْنٍ قد تَرَکْتُ لدی مِکَرٍّ، إِذا ما جادَه النُّزَفُ اسْتَدانا و یقال:إِنی لأُجادُ إِلی لقائک أَی أَشتاق إِلیک کأَنَّ هواه جاده الشوق أَی مطره; و إِنه لَیُجاد إِلی کل شیءٍ یهواه،و إِنی لأُجادُ إِلی القتال:لأَشتاق إِلیه.و جِیدَ الرجلُ یُجادُ جُواداً ،فهو مَجُود إِذا عَطِش.و الجَوْده :العَطشه.و قیل: الجُوادُ ،بالضم،جَهد العطش.التهذیب:و قد جِیدَ فلان من العطش یُجاد جُواداً و جَوْده ; و قال ذو الرمه: تُعاطِیه أَحیاناً،إِذا جِیدَ جَوْده ، رُضاباً کطَعْمِ الزَّنْجبِیل المُعَسَّل أَی عطش عطشه; و قال الباهلی: و نَصْرُکَ خاذِلٌ عنی بَطِیءٌ، کأَنَّ بِکُمْ إِلی خَذْلی جُواداً أَی عطشاً.و یقال للذی غلبه النوم: مَجُود کأَن النوم جاده أَی مطره.قال:و المَجُود الذی یُجْهَد من النعاس و غیره; عن اللحیانی; و به فسر قول لبید: و مَجُودٍ من صُباباتِ الکَری، عاطِفِ النُّمْرُقِ،صَدْقِ المُبْتَذَل أَی هو صابر علی الفراش الممهد و عن الوطاءِ،یعنی أَنه عطف نمرقه و وضعها تحت رأْسه; و قیل:معنی قوله و مجود من صبابات الکری،قیل معناه شَیِّق،و قال الأَصمعی:معناه صبّ علیه من جَوْد المطر و هو الکثیر منه.و الجُواد :النعاس.و جادَه النعاس:غلبه.و جاده هواها:شاقه.و الجُود :الجوع; قال أَبو خراش: تَکادُ یَداه تُسْلِمانِ رِداءَه من الجُود ،لما استَقْبلته الشَّمائلُ یرید جمع الشَّمال،و قال الأَصمعی:من الجُود أَی من السخاءِ.و وقع القوم فی أَبی جادٍ أَی فی باطل.و الجُودیُّ :موضع،و قیل جبل،و قال الزجاج:هو جبل بآمد،و قیل:جبل بالجزیره استوت علیه سفینه نوح،علی نبینا محمد و علیه الصلاه و السلام; و فی التنزیل العزیز: وَ اسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ ; و قرأَ الأَعمش: و استوت علی الجودی ،بإِرسال الیاء و ذلک جائز للتخفیف أَو یکون سمی بفعل الأُنثی مثل حطی،ثم أُدخل علیه الأَلف و اللام; عن الفراءِ; و قال أُمیه ابن أَبی الصلت: سبحانه ثم سبحاناً یعود له، و قَبلنا سبَّح الجُودیُّ و الجُمُدُ و أَبو الجُودیّ :رجل; قال: لو قد حداهنّ أَبو الجُودِیّ ، بِرَجَزٍ مُسْحَنْفِرِ الرَّوِیّ، مُسْتَوِیاتٍ کَنَوی البَرْنیِّ و قد روی أَبو الجُوذیّ،بالذال،و سنذکره.و الجُودِیاء ،بالنبطیه أَو الفارسیه:الکساء; و عربه الأَعشی فقال: و بَیْداءَ،تَحْسَبُ آرامَها رِجالَ إِیادٍ بأَجْیادِها و جَودان :اسم.الجوهری:و الجادیُّ الزعفران; قال کثیر عزه: یُباشِرْنَ فَأْرَ المِسْکِ فی کلِّ مَهْجَع، و یُشْرِقُ جادِیٌّ بِهِنَّ مَفِیدُ المَفِیدُ:المَدوف.

ص :138

جید:

الجِیدُ :العنق،و قیل:مُقَلَّده،و قیل:مقدَّمه،و قد غلب علی عنق المرأَه; قال سیبویه:یجوز أَن یکون فِعلاً و فُعْلاً،کسرت فیه الجیم کراهیه الیاءِ بعد الضمه،فأَما الأَخفش فهو عنده فِعْل لا غیر،و الجمع أَجیاد و جُیود ; و حکی اللحیانی أَنها للینه الأَجْیاد جعلوا کل جزءٍ منه جیداً ثم جمع علی ذلک،و قد یکون فی الرجل; قال: و لقد أَرُوحُ إِلی التِّجار مُرَجِّلاً، مَذِلاً بمالی،لیِّناً أَجْیادی قال:و الجَیَد ،بالتحریک،طول العنق و حسنه،و قیل:دقتها مع طول; جَیِدَ جَیَداً و هو أَجْیَدُ .و حکی اللحیانی:ما کان أَجیَد ،و لقد جَیِدَ جَیَداً یذهب إِلی النقله; قال:قد یوصف العنق نفسه بالجَیَد فیقال عُنُق أَجْید کما یقال عنق أَوْقَصُ.التهذیب:امرأَه جَیْداءُ إِذا کانت طویله العنق حسنه لا ینعت به الرجل; و قال العجاج: تَسْمَعُ للحَلْیِ،إِذا ما وَسْوَسا و ارْتَجَّ فی أَجْیادها و أَجْرسا جمع الجِیَد بما حوله،و الجمع جُود .و امرأَه جَیْدانَه :حسنه الجید .و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :کأَن عُنُقَه جِیدُ دُمْیَهٍ فی صفاءِ الفضه. ; الجید :العنق.و أَجیادُ :أَرض بمکه; أَنشد ابن الأَعرابی: أَیامَ أَبْدَتْ لنا عیناً و سالِفَهً، فقلتُ:أَنَّی لها جِیدُ ابنِ أَجیادِ ؟ أَی کیف أُعطیت جیدَ هذا الظبی الذی بالحرم; و قال الأَعشی: و لا جعَلَ الرحمنُ بیتَک فی الذُّری بأَجْیادَ ،غَرْبیَّ الصَّفا و المُحَطَّمِ التهذیب:و أَجیادٌ جبل بمکه أَو مکان و قد تکرر ذکره فی الحدیث،و هو بفتح الهمزه و سکون الجیم و بالیاء تحتها نقطتان:جبل بمکه; قال ابن الأَثیر:و أَکثر الناس یقولونه جِیاد ،بکسر الجیم و حذف الهمزه; قال: جِیاد موضع بأَسفل مکه معروف من شعابها; أَبو عبیده فی قول الأَعشی: و بَیْداءَ،تَحْسَبُ آرامَها رِجالَ إِیادٍ بأَجْیادِها قال:أَراد الجودیاء و هو الکساءُ بالفارسیه; و أَنشد شمر لأَبی زبید الطائی فی صفه الأَسد: حتی إِذا ما رأَی الأَنْصارَ قد غَفَلَتْ، و اجتاب من ظِلِّهِ جُودِیَّ سمُّورِ قال: جُودیّ بالنبطیه أَراد جودیاء أَراد جبه سَمُّور.و أَجیاد :اسم شاه.

لکریم المحتد ; قال الأَصمعی فی قول الراعی: حتی أُنیخت لدی خَیْرِ الأَنام معاً، من آلِ حَرْب،نماه مَنْصِبٌ حَتِد الحَتِد :الخالص من کل شیء.و قد حَتِدَ یَحْتَدُ حَتَداً ،فهو حَتِدٌ و حَتَّدْتُه تَحْتِیداً أَی اخترته لخلوصه و فضله.

حدد:

الحَدُّ :الفصل بین الشیئین لئلا یختلط أَحدهما بالآخر أَو لئلا یتعدی أَحدهما علی الآخر،و جمعه حُدود .و فصل ما بین کل شیئین: حَدٌّ بینهما.و منتهی کل شیء: حَدُّه ; و منه:أَحد حُدود الأَرضین و حُدود الحرم; و

16- فی الحدیث فی صفه القرآن :لکل حرف حَدّ و لکل حَدّ مطلع. ; قیل:أَراد لکل منتهی نهایه.و منتهی کل شیءٍ: حَدّه .و فلان حدیدُ فلان إِذا کان داره إِلی جانب داره أَو أَرضه إِلی جنب أَرضه.و داری حَدیدَهُ دارک و مُحادَّتُها إِذا کان حدُّها کحدها .و حَدَدْت الدار أَحُدُّها حدّاً و التحدید مثله; و حدَّ الشیءَ من غیره یَحُدُّه حدّاً و حدَّدَه :میزه.و حَدُّ کل شیءٍ:منتهاه لأَنه یردّه و یمنعه عن التمادی،و الجمع کالجمع.و حَدُّ السارق و غیره:ما یمنعه عن المعاوده و یمنع أَیضاً غیره عن إِتیان الجنایات،و جمعه حُدُود .و حَدَدْت الرجل:أَقمت علیه الحدّ .و المُحادَّه :المخالفه و منعُ ما یجب علیک،و کذلک التَّحادُّ ; و

17- فی حدیث عبد الله بن سلام :إِن قوماً حادّونا لما صدقنا الله و رسوله. ; المُحادَّه :المعاداه و المخالفه و المنازعه،و هو مُفاعله من الحدّ کأَنّ کل واحد منهما یجاوز حدّه إِلی الآخر.و حُدُود الله تعالی:الأَشیاء التی بیَّن تحریمها و تحلیلها،و أَمر أَن لا یُتعدی شیء منها فیتجاوز إِلی غیر ما أَمر فیها أَو نهی عنه منها،و منع من مخالفتها،واحِدُها حَدّ ; و حَدَّ القاذفَ و نحوَه یَحُدُّه حدّاً :أَقام علیه ذلک.الأَزهری:و الحدّ حدّ الزانی و حدّ القاذف و نحوه مما یقام علی من أَتی الزنا أَو القذف أَو تعاطی السرقه.قال الأَزهری: فَحُدود الله،عز و جل،ضربان:ضرب منها حُدود حَدَّها للناس فی مطاعمهم و مشاربهم و مناکحهم و غیرها مما أَحل و حرم و أَمر بالانتهاء عما نهی عنه منها و نهی عن تعدّیها،و الضرب الثانی عقوبات جعلت لمن رکب ما نهی عنه کحد السارق و هو قطع یمینه فی ربع دینار فصاعداً،و کحد الزانی البکر و هو جلد مائه و تغریب عام،و کحدّ المحصن إِذا زنی و هو الرجم،و کحد القاذف و هو ثمانون جلده،سمیت حدوداً لأَنها تَحُدّ أَی تمنع من إِتیان ما جعلت عقوبات فیها،و سمیت الأُولی حدوداً لأَنها نهایات نهی الله عن تعدّیها; قال ابن الأَثیر:و فی الحدیث ذکر الحَدِّ و الحدُود فی غیر موضع و هی محارم الله و عقوباته التی قرنها بالذنوب،و أَصل الحَدِّ المنع و الفصل بین الشیئین،فکأَنَّ حُدودَ الشرع فَصَلَت بین الحلال و الحرام فمنها ما لا یقرب کالفواحش المحرمه،و منه قوله تعالی: تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلاٰ تَقْرَبُوهٰا ; و منه ما لا یتعدی کالمواریث المعینه و تزویج الأَربع،و منه قوله تعالی: تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا ; و منها

16- الحدیث :إِنی أَصبت حدّاً فأَقمه علیّ. أَی أَصبت ذنباً أَوجب علیّ حدّاً أَی عقوبه.و

16- فی حدیث أَبی العالیه :إِن اللَّمَمَ ما بین الحَدَّیْن حَدِّ الدنیا و حَدِّ الآخره. ; یرید بِحَدِّ الدنیا ما تجب فیه الحُدود المکتوبه کالسرقه و الزنا و القذف،و یرید بِحَدِّ الآخره ما أَوعد الله تعالی علیه العذاب کالقتل و عقوق الوالدین و أَکل الربا،فأَراد أَن اللمم من الذنوب ما کان بین هذین مما لم یُوجِبْ علیه حدّاً فی الدنیا و لا تعذیباً فی

ص :140

الآخره.و ما لی عن هذا الأَمر حَدَدٌ أَی بُدٌّ.و الحدید :هذا الجوهر المعروف لأَنه منیع،القطعه منه حدیده،و الجمع حدائد ،و حَدائدات جمع الجمع; قال الأَحمر فی نعت الخیل: و هن یَعْلُکْن حَدائِداتها و یقال:ضربه بحدیده فی یده.و الحدّاد :معالج الحدید ; و قوله: إِنِّی و إِیَّاکمُ،حتی نُبِیءَ بهِ مِنْکُمُ ثمانِیهً،فی ثَوْبِ حَدَّادِ أَی نغزوکم فی ثیاب الحَدید أَی فی الدروع; فإِما أَن یکون جعل الحدّاد هنا صانع الحدید لأَن الزرّاد حَدّادٌ ،و إِما أَن یکون کَنَی بالحَدَّادِ عن الجوهر الذی هو الحدید من حیث کان صانعاً له.و الاستِحْداد :الاحتلاق بالحدید .و حَدُّ السکین و غیرها:معروف،و جمعه حُدودٌ .و حَدَّ السیفَ و السِّکِّینَ و کلَّ کلیلٍ یَحُدُّها حدّاً و أَحَدَّها إِحْداداً و حَدَّدها :شَحَذَها و مَسَحها بحجر أَو مِبْرَدٍ،و حَدَّده فهو مُحدَّد ،مثله; قال اللحیانی:الکلام أَحدَّها ،بالأَلف،و قد حَدَّتْ تَحِدُّ حِدَّهً و احتَدَّتْ .و سکین حدیده و حُدادٌ و حَدیدٌ ،بغیر هاء،من سکاکین حَدیداتٍ و حَدائدَ و حِدادٍ ; و قوله: یا لَکَ من تَمْرٍ و من شِیشاءِ، یَنْشَبُ فی المَسْعَلِ و اللَّهاءِ، أَنْشَبَ من مآشِرٍ حِداءِ فإِنه أَراد حِداد فأَبدل الحرف الثانی و بینهما الأَلف حاجزه،و لم یکن ذلک واجباً،و إِنما غیر استحساناً فساغ ذلک فیه; و إِنها لَبَیِّنَهُ الحَدِّ .و حَدَّ نابُهُ یَحِدُّ حِدَّه و نابٌ حدیدٌ و حدیدهٌ کما تقدّم فی السکین و لم یسمع فیها حُدادٌ .و حَدّ السیفُ یَحِدُّ حِدَّه و احتدّ ،فهو حادّ حدیدٌ ،و أَحددته ،و سیوفٌ حِدادٌ و أَلْسِنَهٌ حِدادٌ ،و حکی أَبو عمرٍو:سیفٌ حُدّادٌ ،بالضم و التشدید،مثل أَمر کُبَّار.و تحدیدُ الشَّفْره و إِحْدادُها و استِحْدادُها بمعنی.و رجل حَدیدٌ و حُدادٌ من قوم أَحِدَّاءَ وَ أَحِدَّهٍ و حِدادٍ :یکون فی اللَّسَنِ و الفَهم و الغضب،و الفعل من ذلک کله حَدَّ یَحِدُّ حِدّهً ،و إِنه لَبَیِّنُ الحَدِّ أَیضاً کالسکین.و حَدَّ علیه یَحِدُّ حَدَداً ،و احْتَدَّ فهو مُحْتَدٌّ و استَحَدَّ :غَضِبَ.و حاددته أَی عاصیته.و حادَّه :غاضبه مثل شاقَّه،و کأَن اشتقاقه من الحدِّ الذی هو الحَیّزُ و الناحیه کأَنه صار فی الحدّ الذی فیه عدوّه،کما أَن قولهم شاقَّه صار فی الشّق الذی فیه عدوّه.و فی التهذیب: استحَدَّ الرجلُ و احْتَدَّ حِدَّهً ،فهو حدید ; قال الأَزهری:و المسموع فی حِدَّهِ الرَّجلِ و طَیْشِهِ احْتَدَّ ; قال:و لم أَسمع فیه استَحَدَّ إِنما یقال استحدّ و استعان إِذا حلق عانته. قال الجوهری:و الحِدَّهُ ما یعتری الإِِنسان من النَّزقِ و الغضب; تقول: حَدَدْتُ علی الرجل أَحِدُّ حِدَّهً و حَدّاً ; عن الکسائی:یقال فی فلان حِدَّهٌ ; و

14- فی الحدیث : الحِدَّهُ تعتری خیار أُمتی. ; الحِدَّهُ کالنشاط و السُّرعه فی الأُمور و المَضاء فیها مأْخوذ من حَدِّ السیف،و المراد بالحِدَّهِ هاهنا المَضاءُ فی الدین و الصَّلابه و المَقْصِدُ إِلی الخیر; و منه

17- حدیث عمر :کنت أُداری من أَبی بکر بعضَ الحَدِّ . ; الحَدُّ و الحِدَّهُ سواء من الغضب،و بعضهم یرویه بالجیم،من الجِدِّ ضِدِّ الهزل،و یجوز أَن یکون بالفتح من الحظ.و الاستحدادُ :حلقُ شعر العانه.و

17- فی حدیث خُبیبٍ :أَنه استعار موسی استحدّ بها لأَنه کان أَسیراً عندهم

ص :141

و أَرادوا قتله فاستَحَدَّ لئلا یظهر شعر عانته عند قتله. و

16- فی الحدیث الذی جاء فی عَشْرٍ من السُّنَّهِ : الاستحدادُ من العشر،و هو حلق العانه بالحدید . ; و منه

16- الحدیث حین قدم من سفر فأَراد الناس أَن یطرقوا النساء لیلاً فقال:أَمْهِلوا کی تَمْتَشِطَ الشَّعِثَهُ و تَسْتَحِدَّ المُغِیبَهُ. أَی تحلق عانتها; قال أَبو عبید:و هو استفعال من الحدیده یعنی الاستحلاق بها،استعمله علی طریق الکنایه و التوریه.الأَصمعی: استحدَّ الرجلُ إِذا أَحَدَّ شَفْرته بحدیده و غیرها.و رائحه حادَّهٌ :ذَکِیَّهٌ،علی المثل.و ناقه حدیدهُ الجِرَّهِ:توجد لِجِرَّتها ریح حادّه ،و ذلک مما یُحْمَدُ.وَ حَدُّ کل شیء:طَرَفُ شَبَاتِهِ کَحَدِّ السکین و السیف و السّنان و السهم; و قیل: الحَدُّ من کل ذلک ما رق من شَفْرَتِهِ،و الجمع حُدُودٌ .و حَدُّ الخمر و الشراب:صَلابَتُها; قال الأَعشی: و کأْسٍ کعین الدیک باکَرْت حَدَّها بِفتْیانِ صِدْقٍ،و النواقیسُ تُضْرَبُ و حَدُّ الرجُل:بأْسُه و نفاذُهُ فی نَجْدَتِهِ; یقال:إِنه لذو حَدٍّ ; و قال العجاج: أَم کیف حدّ مطر الفطیم و حَدَّ بَصَرَه إِلیه یَحُدُّه و أَحَدَّه ; الأُولی عن اللحیانی:کلاهما حَدَّقَهُ إِلیه و رماه به.و رجل حدید الناظر،علی المثل:لا یتهم بریبه فیکون علیه غَضاضَهٌ فیها،فیکون کما قال تعالی: یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ ; و کما قال جریر: فَغُضَّ الطَّرْفَ إِنک من نُمَیْرٍ قال ابن سیده:هذا قول الفارسی.و حَدَّدَ الزرعُ:تأَخر خروجه لتأَخر المطر ثم خرج و لم یَشْعَبْ.و الحَدُّ :المَنْعُ.و حدَّ الرجلَ عن الأَمر یَحُدُّه حَدّاً :منعه و حبسه; تقول: حَدَدْتُ فلاناً عن الشر أَی منعته; و منه قول النابغه: إِلاَّ سُلَیْمانَ إِذْ قال الإِِلهُ لَهُ: قُمْ فی البریه فاحْدُدْها عن الفَنَدِ و الْحَدَّادُ :البَوَّابُ و السَّجَّانُ لأَنهما یمنعان من فیه أَن یخرج; قال الشاعر: یقول لیَ الحَدَّادُ ،و هو یقودنی إِلی السجن:لا تَفْزَعْ،فما بک من باس قال ابن سیده:کذا الروایه بغیر همز باس علی أَن بعده: و یترک عُذْری و هو أَضحی من الشمس و کان الحکم علی هذا أَن یهمز بأْساً لکنه خفف تخفیفاً فی قوّه التحقیق حتی کأَنه قال فما بک من بأْس،و لو قلبه قلباً حتی یکون کرجل ماش لم یجز مع قوله و هو أَضحی من الشمس،لأَنه کان یکون أَحد البیتین بردف،و هو أَلف باس،و الثانی بغیر ردف،و هذا غیر معروف; و یقال للسجان: حَدَّادٌ لأَنه یمنع من الخروج أَو لأَنه یعالج الحدید من القیود.و

17- فی حدیث أَبی جهل لما قال فی خزَنه النار و هم تسعه عشر ما قال،قال له الصحابه:تقیس الملائکه بالْحَدَّادین . ; یعنی السجانین لأَنهم یمنعون المُحْبَسینَ من الخروج،و یجوز أَن یکون أَراد به صُنَّاع الحدید لأَنهم من أَوسخ الصُّنَّاع ثوباً و بدناً; و أَما قول الأَعشی یصف الخمر و الخَمَّار: فَقُمْنَا،و لمَّا یَصِحْ دیکُنا، إِلی جُونَهٍ عند حَدَّادِها فإِنه سمی الخَمَّار حَدَّاداً ،و ذلک لمنعه إِیاها و حفظه لها و إِمساکه لها حتی یُبْدَلَ له ثمنها الذی یرضیه.

ص :142

و الجونه:الخابیه.و هذا أَمر حَدَدٌ أَی منیع حرام لا یحل ارتکابه.و حُدَّ الإِِنسانُ:مُنِعَ من الظفَر.و کلُّ محروم. محدودٌ .و دون ما سأَلت عنه حَدَدٌ أَی مَنْعٌ.و لا حَدَدَ عنه أَی لا مَنْعَ و لا دَفْعَ; قال زید بن عمرو بن نفیل: لا تَعْبُدُنّ إِلهاً غیرَ خالقکم، و إِن دُعِیتُمْ فقولوا:دونَهُ حَدَدُ أَی مَنْعٌ.و أَما قوله تعالی: فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ ; قال:أَی لسان المیزان.و یقال: فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ أَی فرأْیک الیوم نافذ.و قال شمر:یقال للمرأَه الحَدَّادَهُ .و حَدَّ اللَّه عنا شر فلان حَدّاً :کفه و صرفه; قال: حَدَادِ دون شرها حَدادِ حداد فی معنی حَدَّه ; و قول معقل بن خویلد الهذلی: عُصَیْمٌ و عبدُ اللَّه و المرءُ جابرٌ، و حُدِّی حَدادِ شَرَّ أَجنحهِ الرَّخَم أَراد:اصرفی عنا شر أَجنحه الرخم،یصفه بالضعف،و استدفاع شر أَجنحه الرخم علی ما هی علیه من الضعف; و قیل:معناه أَبطئی شیئاً،یهزأُ منه و سماه بالجمله.و الحَدُّ :الصرف عن الشیء من الخیر و الشر.و المحدود :الممنوع من الخیر و غیره.و کل مصروف عن خیر أَو شر: محدود .و ما لک عن ذلک حَدَدٌ و مَحْتَدٌّ أَی مَصْرَفٌ و مَعْدَلٌ.أَبو زید:یقال ما لی منه بُدُّ و لا محتدٌّ و لا مُلْتَدٌّ أَی ما لی منه بُدٌّ.و ما أَجد منه مَحتدّاً و لا مُلْتَدّاً أَی بُدّاً.اللیث:و الحُدُّ الرجلُ المحدودُ عن الخیر.و رجل محدود عن الخیر:مصروف; قال الأَزهری: المحدود المحروم; قال:و لم أَسمع فیه رجل حُدٌّ لغیر اللیث و هو مثل قولهم رجل جُدٌّ إِذا کان مجدوداً.و یدعی علی الرجل فیقال:اللهم احْدُدْهُ أَی لا توفقه لإِِصابه.و فی الأَزهری:تقول للرامی اللهم احْدُدْهُ أَی لا توفقه للإِِصابه.و أَمر حَدَدٌ :ممتنع باطل،و کذلک دعوه حَدَدٌ .و أَمر حَدَدٌ :لا یحل أَن یُرْتَکَبَ.أَبو عمرو: الحُدَّهُ العُصبهُ.و قال أَبو زید: تَحَدَّدَ بهم أَی تَحَرَّشَ بهم.و دعوهٌ حَدَدٌ أَی باطله.و الحِدادُ :ثیاب المآتم السُّود.و الحادُّ و المُحِدُّ من النساء:التی تترک الزینه و الطیب; و قال ابن درید:هی المرأَه التی تترک الزینه و الطیب بعد زوجها للعده. حَدَّتْ تَحِدُّ و تَحُدُّ حدّاً و حِداداً ،و هو تَسَلُّبُها علی زوجها،و أَحَدَّتْ ،و أَبی الأَصمعی إِلا أَحَدَّتْ تُحِدُّ ،و هی مُحِدٌّ ،و لم یَعْرِفْ حَدَّتْ ; و الحِدادُ :ترکُها ذلک.و

16- فی الحدیث :لا تُحِدُّ المرأَهُ فوق ثلاث و لا تُحِدُّ إِلاَّ علی زوج. و

16- فی الحدیث :لا یحل لأَحد أَن یُحِدَّ علی میت أَکثر من ثلاثه أَیام إِلا المرأَه علی زوجها فإِنها تُحِدُّ أَربعه أَشهر و عشراً. قال أَبو عبید:و إِحدادُ المرأَه علی زوجها ترک الزینه; و قیل:هو إِذا حزنت علیه و لبست ثیاب الحزن و ترکت الزینه و الخضاب; قال أَبو عبید:و نری أَنه مأْخوذ من المنع لأَنها قد منعت من ذلک،و منه قیل للبوّاب: حدّادٌ لأَنه یمنع الناس من الدخول.قال الأَصمعی: حَدَّ الرجلُ یَحُدُّ حَدَّاً إِذا جعل بینه و بین صاحبه حَدّاً ،و حَدّه یَحُدُّه إِذا ضربه الحد و حَدَّه یَحُدُّه إذا صرفه عن أَمر أَراده.و معنی حَدَّ یَحدُّ :أَنه أَخذته عجله و طَیْشٌ.و

14- روی عنه،علیه السلام،أَنه قال :خیار أُمتی أَحِدّاؤها . ; هو جمع حدید کشدید و أَشداء.و یقال: حَدَّد فلان بلداً أَی قصد حُدودَه ; قال

ص :143

القطامی: مُحدِّدینَ لِبَرْقٍ صابَ مِن خَلَلٍ، و بالقُرَیَّهِ رَادُوه بِرَدَّادِ أَی قاصدین.و یقال: حدداً أَن یکون کذا کقوله معاذ اللَّه; قال الکمیت: حَدَداً أَن یکون سَیْبُک فینا وتَحاً،أَو مُجَبَّناً مَمْصُورَا أَی حراماً کما تقول:معاذ اللَّه قد حَدَّدَ اللَّه ذلک عنا.و الحَدَّادُ :البحر،و قیل:نهر بعینه،قال إِیاس بن الأَرَتِّ: و لم یکونُ علی الحَدَّادِ یملکه، لم یَسْقِ ذا غُلَّهٍ من مائه الجاری و أَبو الحَدیدِ :رجل من الحروریه قتل امرأَه من الإِِجْماعِیین کانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها،فلما رأَی أَبو الحَدید مغالاتهم بها خاف أَن یتفاقم الأَمر بینهم فوثب علیها فقتلها; ففی ذلک یقول بعض الحروریه یذکرها: أَهابَ المسلمون بها و قالوا، و أُم الحَدیدِ :امرأَهُ کَهْدَلٍ الراجز; و إِیاها عنی بقوله: قد طَرَدَتْ أُمُّ الحَدیدِ کَهْدَلا، طِفْیَلٌ:صغیر،صغره و جعله کالطفل فی صورته و ضعفه،و أَراد طُفَیْلاً،فلم یستقم له الشعر فعدل إِلی بناء حِثْیَلٍ،و هو یرید ما ذکرنا من التصغیر.و الأَطْحَلُ:الذی یأْخذه منه الطحل،و هو وجع الطحال.و حُدٌّ :موضع،حکاه ابن الأَعرابی; و أَنشد: فلو أَنها کانت لِقَاحِی کَثِیرهً، لقد نَهِلَتْ من ماء حُدٍّ وَ عَلَّت وَ حُدَّانُ :حَیٌّ من الأَزد; و قال ابن درید: الحُدَّانُ حی من الأَزد فَأُدْخِلَ علیه اللامُ; الأَزهری: حُدَّانُ قبیله فی الیمن.و بنو حُدَّان ،بالضم (1):من بنی سعد.و بنو حُدَّاد :بطن من طیّ.و الحُدَّاء :قبیله; قال الحرث بن حِلِّزه: لیس منا المُضَرّبُون،و لا قَیس، و لا جَنْدَلٌ،و لا الحُدَّاءُ و قیل: الحُدَّاء هنا اسم رجل،و یحتمل الحُدَّاء أَن یکون فُعَّالاً من حَدَأَ،فإِذا کان ذلک فبابه غیر هذا.و رجل حَدْحَدٌ :قصیر غلیظ.

حدبد:

لَبَنٌ حُدَبِدٌ :خاثر کهُدَبِدٍ،عن کُراع.

حدرد:

حَدْرَدٌ :اسم رجل،و لم یجئ علی فعلع بتکریر العین غیره،و لو کان فَعْلَلاً لکان من المضاعف لأَن العین و اللام من جنس واحد و لیس هو منه.

حرد:

الحَرْدُ :الجِد و القصد. حَرَدَ یَحْرِد ،بالکسر، حَرْداً :قصد.و فی التنزیل: وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ ; و الحَرْدُ :المنع،و قد فسرت الآیه علی

ص :144

هذا،و حَرَّد الشیءَ:منعه; قال: کأَن فِداءها،إِذا حَرَّدوُه أَطافوا حولَه،سلَکٌ یتیم و یروی:جَرَّدوه أَی نقوه من التبن.ابن الأَعرابی: الحَرْدُ :القصد،و الحَرْدُ :المنع،و الحَرْدُ الغیظ و الغضب،قال:و یجوز أَن یکون هذا کله معنی قوله: وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ ; قال:و

16- روی فی بعض التفسیر أَن قریتهم کان اسمها حَرْدَ . ; و قال الفراء: وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ ،یرید علی حَدٍّ و قُدْره فی أَنفسهم.و تقول للرجل:قد أَقبلتُ قِبَلَکَ و قصدت قصدک و حَرَدْتُ حَرْدَکَ ; قال و أَنشدت: و جاء سیْل کان من أَمر اللَّهْ، یَحْرِدُ حَرْدَ الجَنَّهِ المُغِلَّهْ یرید:یقصد قصدها.قال و قال غیره: وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ ،قال:منعوا و هم قادرون أَی واجدون،نصب قادرین علی الحال.و قال الأَزهری فی کتاب اللیث: وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ ،قال:علی جدّ من أَمرهم،قال:و هکذا وجدته مقیداً و الصواب علی حَدٍّ أَی علی منع; قال:هکذا قاله الفراء.و رجل حَرْدانُ :متنحٍّ معتزل،و حَرِدٌ من قوم حِرادٍ و حَریدٌ من قوم حُرَداءَ .و امرأَه حَریدَهٌ ،و لم یقولوا حَرْدَی.و حیّ حَرید :منفرد معتزل من جماعه القبیله و لا یخالطهم فی ارتحاله و حلوله،إِما من عزتهم و إِما من ذلتهم و قلتهم.و قالوا:کل قلیل فی کثیر: حَریدٌ ; قال جریر: نَبنی علی سَنَنِ العَدُوِّ بیوتنا، لا نستجیر،و لا نَحُلُّ حَریدَا یعنی إِنَّا لا ننزل فی قوم من ضعف و ذله لما نحن علیه من القوه و الکثره.و قد حَرَدَ یَحْرِدُ حُروداً ،الصحاح: حَرَدَ یَحْرِدُ حُروداً أَی تنحی و تحوّل عن قومه و نزل منفرداً لم یخالطهم; قال الأَعشی یصف رجلاً شدید الغیره علی امرأَته،فهو یبعد بها إِذا نزل الحیُّ قریباً من ناحیته: إِذا نزل الحیُّ حَلَّ الجَحِیشُ حَرِیدَ المَحَلِّ،غَویّاً غَیُورا و الجَحِیش:المتنحی عن الناس أَیضاً.و قد حَرَدَ یَحْرِدُ حُروداً إِذا ترک قومه و تحوّل عنهم.و

17- فی حدیث صعصعه :فرفع لی بیت حَریدٌ . أَی منتبذ متنح عن الناس،من قولهم: تحرّد الجمل إِذا تنحی عن الإِِبل فلم یبرک،و هو حرید فرید.و کَوْکَبٌ حریدٌ :طلع منفرداً،و فی الصحاح:معتزل عن الکواکب،و الفعل کالفعل و المصدر کالمصدر; قال ذو الرمه: یعتسفان اللیلَ ذا السُّدودِ، أَمّاً بکل کوکب حَرِیدِ و رجل حَرید :فَرید وحیدٌ.و المُنحَرِد :المنفرد،فی لغه هذیل; قال أَبو ذؤیب: کأَنه کوکب فی الجوّ منحرد و رواه أَبو عمرو بالجیم و فسره منفرد،و قال:هو سهیل; و منه التحرید فی الشعر و لذلک عُدَّ عیباً لأَنه بُعْدٌ و خلاف للنظیر،و حَرِدَ علیه حَرَداً و حَرَد یَحْرِدُ حَرْداً :کلاهما غضب; قال ابن سیده:فأَما سیبویه فقال حَرِدَ حَرْداً .و رجل حَرِدٌ و حارد :غضبان.الأَزهری: الحَرْدُ جَزْمٌ،و الحَرَدُ لغتان.یقال: حَرِدَ الرجل،فهو حَرِدٌ إِذا اغتاظ فتحرش بالذی غاظه و هَمَّ به،فهو حارد ; و أَنشد: أُسودُ شَرًی لاقتْ أُسُودَ خَفِیَّهٍ، تَساقَیْن سُمّاً،کلُّهُنَّ حَوارِدُ

ص :145

قال أَبو العباس،و قال أَبو زید و الأَصمعی و أَبو عبیده:الذی سمعنا من العرب الفصحاء فی الغضب حَرِدَ یَحْرَدُ حَرَداً ،بتحریک الراء; قال أَبو العباس:و سأَلت ابن الأَعرابی عنها فقال:صحیحه،إِلا أَن المفضَّل أَخبر أَن من العرب من یقول حَرِدَ حَرَداً و حَرْداً ،و التسکین أَکثر و الأُخری فصیحه; قال:و قلما یلحن الناس فی اللغه.الجوهری: الحَرَدُ الغضب; و قال أَبو نصر أَحمد بن حاتم صاحب الأَصمعی:هو مخفف; و أَنشد للأَعرج المغنی: إِذا جیاد الخیل جاءت تَرْدِی، مملوءهً من غَضَبٍ و حَرْدِ و قال الآخر: یَلُوکُ من حَرْدٍ علیَّ الأُرَّمَا قال ابن السکیت:و قد یحرک فیقال منه حَرِدَ ،بالکسر،فهو حارد و حَرْدَانُ ; و منه قیل:أَسد حارد و لیوث حوارد ; قال ابن بری:الذی ذکره سیبویه حَرِدَ یَحْرَدُ حَرْداً ،بسکون الراء،إِذا غضب.قال:و کذلک ذکره الأَصمعی و ابن درید و علی بن حمزه; قال:و شاهده قول الأَشهب بن رمیله: أُسُودُ شرًی لاقتْ أُسُودَ خَفِیَّهٍ، تَسَاقَوْا علی حَرْدٍ دِماءَ الأَساوِدِ و حارَدَتِ الإِِبل حِراداً أَی انقطعت أَلبانها أَو قلَّت; أَنشد ثعلب: سَیَرْوِی عقیلاً رجْلُ ظَبْیٍ و عُلْبهٌ، تَمَطَّتْ به،مَصْلُوبَهٌ لم تُحارِدِ مصلوبه:موسومه.و ناقه مُحارِدٌ و مُحارِدَه :بَیِّنَهُ الحِرادِ ; و استعاره بعضهم للنساء فقال: و بِتْنَ علی الأَعْضادِ مُرْتَفِقاتِها; و حارَدْنَ إِلاَّ مَا شَرِبْنَ الحَمائما یقول:انقطعت أَلبانهنّ إِلا أَن یشربن الحمیم و هو الماء یُسَخِّنَّه فیشربنه،و إِنما یُسَخِّنَّه لأَنهنّ إِذا شربنه بارداً علی غیر مأْکول عَقَر أَجوافهن.و ناقه مُحارِدٌ ،بغیر هاء:شدیده الحِراد ; و قال الکمیت: و حَارَدَتِ النُّکْدُ الجِلادُ،و لم یکن، لعُقْبَهِ قِدرِ المُسْتَعیرینَ،مُعْقِبُ النکد:التی ماتت أَولادها. و الجلاد:الغلاظ الجلود،القصار الشعور،الشداد الفصوص،و هی أَقوی و أَصبر و أَقل لبناً من الخُورِ،و الخُورُ أَغزر و أَضعف.و الحارد :القلیله اللَّبن من النُّوق.و الحَرُودُ من النوق:القلیله الدرِّ.و حاردت السنه:قلّ ماؤها و مطرها،و قد استعیر فی الآنیه إِذا نَفِدَ شرابها; قال: و لنا باطیهٌ مملوءهٌ، البرزین:إِناء یتخذ من قشر طَلْعِ الفُحَّالِ یشرب به.و الحَرَدُ :داء فی القوائم إِذا مشی البعیرُ نفَض قوائمه فضرب بهن الأَرض کثیراً; و قیل:هو داء یأْخذ الإِِبل من العِقالِ فی الیدین دون الرجلین.بعیر أَحْرَدُ و قد حَرِدَ حَرَداً ،بالتحریک لا غیر; و بعیر أَحْرَدُ :یخبط بیدیه إِذا مِشی خلفه; و قیل: الحَرَدُ أَن ییبس عَصَبُ إِحدی الیدین من العِقال و هو فصیل،فإِذا مَشی ضرب بهما صدرَه; و قیل: الأَحْرَدُ الذی إِذا مشی رفع قوائمه رفعاً شدیداً و وضعها مکانها من شده قَطافَتِه،یکون فی الدواب و غیرها،و الحَرَدُ مصدره.الأَزهری: الحَرَدُ فی البعیر حادث لیس بخلقه.و قال ابن شمیل: الحَرَدُ

ص :146

أَن تنقطع عَصَبَهُ ذراع البعیر فَتَسترخی یده فلا یزال یخفق بها أَبداً،و إِنما تنقطع العصبه من ظاهر الذراع فتراها إِذا مشی البعیر کأَنها تَمُدُّ مَدّاً من شده ارتفاعها من الأَرض و رخاوتها،و الحَرَدُ إِنما یکون فی الید،و الأَحْرَدُ یُلَقِّفُ; قال:و تلقیفه شدّه رفعه یده کأَنما یَمُدّ مدّاً کما یَمُدُّ دَقَّاقُ الأَرز خشبته التی یدُق بها،فذلک التلقیف.یقال:جمل أَحْرَدُ و ناقه حَرْداءُ ; و أَنشد: إِذا ما دُعیتمْ لِلطِّعانِ أَجَبْتُمُ، کما لَقَّفَتْ زُبٌّ شآمِیَهٌ حُرْدُ الجوهری:بعیر أَحرد و ناقه حرداء ،و ذلک أَن یسترخی عصب إِحدی یدیه من عِقال أَو یکون خلقه حتی کأَنه ینفضها إِذا مشی; قال الأَعشی: و أَذْرَتْ برجلیها النَّفیَّ،و راجَعَتْ یَداها خِنافاً لَیِّناً غیرَ أَحْردِ و رجل أَحرد إِذا ثقلت علیه الدرع فلم یستطع الانبساطَ فی المشی،و قد حَرِدَ حَرَداً ; و أَنشد الأَزهری: إِذا ما مشی فی درعه غیرَ أَحْرَدِ و المُحَرَّدُ من کل شیء:المُعَوَّجُ.و تَحْرِید الشیء:تعویجه کهیئه الطاق.و حَبْلٌ مُحَرَّد إِذا ضُفِرَ فصارت له حروف لاعوجاجه.و حَرَّدَ حبله:أَدرج فَتْلَه فجاء مستدیراً،حکاه أَبو حنیفه.و قال مره:حبل حَرِدٌ من الحَرَدِ غیر مُستوی القُوَی.قال الأَزهری:سمعت العرب تقول للحبل إِذا اشتدت غارهُ قُواه حتی تتعقد و تتراکب:جاء بحبل فیه حُرُودٌ ،و قد حرّد حبله.و الحُرْدِیُّ و الحُرْدِیَّهُ :حیاصه الحظیره التی تُشَدُّ علی حائط القصب عَرْضاً; قال ابن درید:هی نبطیه و قد حَرَّده تحریداً ،و الجمع الحَرادیُّ .الأَزهری: حَرَّدَ الرجُلُ إِذا أَوی إِلی کوخ.ابن الأَعرابی:یقال لخشب السقف الرَّوافِدُ،و یقال لما یلقی علیها من أَطیان القصب حَرادِیُّ .و غُرْفَهٌ مُحَرَّدَهٌ :فیها حرادیّ القصب عَرْضاً.و بیت مُحَرّد :مسنَّم،و هو الذی یقال له بالفارسیه کُوخ،و الحُرْدِیُّ من القصب،نَبَطِیٌّ معرَّب،و لا یقال الهُرْدِیُّ.و حَرِدَ الوَتَرُ حَرَداً ،فهو حَرِدٌ إِذا کان بعضُ قُواه أَطولَ من بعض.و المُحَرَّدُ من الأَوتار:الحَصَدُ الذی یظهر بعض قواه علی بعض و هو المُعَجَّرُ.و الحِرْدُ :قطعه من السَّنام; قال الأَزهری:لم أَسمع بهذا لغیر اللیث و هو خطأٌ إِنما الحِرْدُ المعی.حکی الزهری:أَن بَریداً من بعض الملوک جاء یسأَله عن رجل معه ما مع المرأَه کیف یُوَرَّثُ؟ قال:من حیث یخرج الماء الدافق; فقال فی ذلک قائلهم: و مُهِمَّهٍ أَعیا القضاهَ قضاؤها، المحرَدُ :المُقَطَّعُ.یقال: حردت من سَنام البعیر حَرْداً إِذا قطعت منه قطعه; أَراد أَنک عجلت الفتوی فیها و لم تستأْن فی الجواب،فشبهه برجل نزل به ضیف فعجل قراه بما قطع له من کَبِد الذبیحه و لحمها،و لم یحبسه علی الحنیذ و الشواء; و تعجیل القری عندهم محمود و صاحبه ممدوح.و الحِرْدُ ،بالکسر:مَبْعَرُ البعیر و الناقه،و الجمع حُرود .و أَحرادُ الإِِبل:أَمعاؤها،و خلیق أَن یکون واحدها حِرْداً لواحد الحُرود التی هی مباعرها لأَن

ص :147

المباعر و الأَمعاء متقاربه; و أَنشد ابن الأَعرابی: ثم غَدَتْ تَنْبِضُ أَحرادُها ، إِنْ مُتَغَنَّاهً و إِنْ حادِیَهْ تنبض:تضطرب.متغناه:متغنیه و هذا کقولهم الناصاه فی الناصیه،و القاراه فی القاریه.الأَصمعی: الحُرود مباعر الإِِبل،واحدها حِرْدٌ و حِرْدَه ،بکسر الحاء.قال شمر و قال ابن الأَعرابی: الحُرود الأَمعاء; قال و أَقرأَنا لابن الرِّقَاع: بُنِیَتْ علی کَرِشٍ،کأَنَّ حُرودَها مُقُطٌ مُطَوَّاهٌ،أُمِرَّ قُواها و رجل حُرْدِیٌّ :واسع الأَمعاء.و قال یونس:سمعت أَعرابیّاً یسأَل یقول:مَن یتصدّق علی المسکین الحَرِد ؟ أَی المحتاج.و تحرّد الأَدیمُ:أَلقی ما علیه من الشعر.و قَطاً حُرْدٌ :سِراعٌ; قال الأَزهری:هذا خطأٌ و القطا الحُرْدُ القصارُ الأَرجل و هی موصوفه بذلک; قال:و من هذا قیل للبخیل أَحْرَدُ الیدین أَی فیهما انقباض عن العطاء; قال:و من هذا قول من قال فی قوله تعالی: وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ ،أَی علی منع و بخل.و الحَرید :السمک المُقَدَّد; عن کراع.و أَحراد ،بفتح الهمزه و سکون الحاء و دال مهمله:بئر قدیمه بمکه لها ذکر فی الحدیث.أَبو عبیده: حرداء ،علی فعلاء ممدوده،بنو نهشل بن الحرث لقب لقبوا به:و منه قول الفرزدق: لَعَمْرُ أَبیک الخیْرِ،ما زَعْمُ نَهْشَل و أَحْرادها ،أَن قد مُنُوا بِعَسِیر (1)فجمعهم علی الأَحراد کما تری.

حرفد:

الحَرافِدُ :کِرامُ الإِِبل.

حرقد:

الحَرْقَدَهُ :عُقْده الحُنْجُور،و الجمع الحَراقِدُ .و الحراقد :النُّوقُ النجیبه.ابن الأَعرابی: الحَرْقَدَهُ أَصل اللسان (2).

حرمد:

الحِرمِدُ ،بالکسر:الحَمْأَهُ،و قیل:هو الطین الأَسود; و قیل:الطین الأَسود الشدید السواد; و قیل: الحِرمِدُ الأَسود من الحَمْأَهِ و غیرها; و قیل: الحَرْمَدُ المتغیر الریح و اللون; قال أُمیه: فرأَی مغیبَ الشمس،عند مَسائها، فی عین ذی خُلُبٍ،و ثَأْطٍ حَرْمَدِ ابن الأَعرابی:یقال لطین البحر الحَرْمدُ .أَبو عبید: الحَرْمَدَهُ الحَمْأَهُ; قال تبَّع: فی عین ذی خُلُب و ثَأْطٍ حَرْمَدِ و عین مُحَرْمِدَهٌ :کثر فیها الحمأَه.و الحِرْمِدَهُ :الغَرِینُ و هو التَّفْنُ فی أَسفل الحوض.الأَزهری:و الحَرْمَدَهُ فی الأَمر اللَّجَاجُ و المَحْکُ فیه.

حزد:

ابن سیده: الحَزْدُ :لغه فی الحَصْدِ مضارعه.

حسد:

الحسد :معروف، حَسَدَه یَحْسِدُه و یَحْسُدُه حَسَداً و حَسَّدَه إِذا تمنی أَن تتحول إِلیه نعمته و فضیلته أَو یسلبهما هو; قال: و تری اللبیبَ مُحَسَّداً لم یَجْتَرِمْ شَتْمَ الرجال،و عِرْضُه مَشْتوم الجوهری: الحسد أَن تتمنی زوال نعمه المحسود إِلیک.یقال: حَسَدَه یَحْسُدُه حُسوداً ; قال الأَخفش:

ص :148

و بعضهم یقول یحسِده ،بالکسر،و المصدر حسَداً ،بالتحریک،و حَسادَهً .و تحاسد القوم،و رجل حاسد من قوم حُسَّدٍ و حُسَّادٍ و حَسَده مثل حامل و حَمَلَه،و حَسودٌ من قوم حُسُدٍ ،و الأُنثی بغیر هاء،و هم یتحاسدون .و حکی الأَزهری عن ابن الأَعرابی:الحَسْدَلُ القُراد،و منه أُخذ الحسد یقشر القلب کما تقشر القراد الجلد فتمتص دمه.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لا حسد إِلاَّ فی اثنتین:رجل آتاه الله مالاً فهو ینفقه آناء اللیل و النهار،و رجل آتاه الله قرآناً فهو یتلوه. ; الحسد :أَن یری الرجل لأَخیه نعمه فیتمنی أَن تزول عنه و تکون له دونه،و الغَبْطُ:أَن یتمنی أَن یکون له مثلها و لا یتمنی زوالها عنه; و سئل أَحمد بن یحیی عن معنی هذا الحدیث فقال:معناه لا حسد لا یضر إِلاَّ فی اثنتین; قال الأَزهری:الغبط ضرب من الحسد و هو أَخف منه،أَ لا تری

14- أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،لما سئل:هل یضر الغَبْط؟ فقال:نعم کما یضر الخَبْطُ. فأَخبر أَنه ضار و لیس کضرر الحسد الذی یتمنی صاحبه زوال النعمه عن أَخیه،و الخبط:ضرب ورق الشجر حتی یتحاتَّ عنه ثم یستخلف من غیر أَن یضر ذلک بأَصل الشجره و أَغصانها; و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم ،لا حسد إِلاَّ فی اثنتین. هو أَن یتمنی الرجل أَن یرزقه الله مالاً ینفق منه فی سبیل الخیر،أَو یتمنی أَن یکون حافظاً لکتاب اللَّه فیتلوه آناء اللیل و أَطراف النهار،و لا یتمنی أَن یُرزأَ صاحب المال فی ماله أَو تالی القرآن فی حفظه.و أَصل الحسد :القشر کما قال ابن الأَعرابی،و حَسَده علی الشیء و حسده إِیاه; قال یصف الجن مستشهداً علی حَسَدْتُک الشیءَ بإِسقاط علی: أَتَوْا ناری فقلتُ:مَنُونَ أَنتم، و قد یجوز أَن یکون أَراد علی الطعام فحذف و أَوصل; قال ابن بری:الشعر لشمر بن الحرث الضبی و ربما روی لتأَبط شرّاً،و أَنکر أَبو القاسم الزجاجی روایه من روی ...عِموا صباحاً ،و استدل علی ذلک بأَن هذا البیت من قطعه کلها علی رویّ المیم; قال و کذلک قرأْتها علی ابن درید و أَولها: و نارٍ قد حَضَأْتُ بُعَیْدَ وَهْنٍ بدارٍ،ما أُریدُ بها مُقاما قال ابن بری:قد وهم أَبو القاسم فی هذا،أَو لم تبلغه هذه الروایه لأَن الذی یرویه ...عِموا صباحاً یذکره مع أَبیات کلها علی روی الحاء،و هی لِخَرِع بن سنان الغسانی،ذکر ذلک فی کتاب خبر سَدّ مَأْرِبَ،و من جمله الأَبیات: نزلتُ بِشعْبِ وادی الجنِّ،لَمَّا قال:و هذا کله من أَکاذیب العرب; قال ابن سیده:و حکی اللحیانی عن العرب حسدنی الله إِن کنت أَحسدک ،و هذا غریب،و قال:هذا کما یقولون نَفِسَها الله علیَّ إِن کنت أَنْفَسُها علیک،و هو کلام شنیع،لأَن الله،عز و جل،یجل عن ذلک،و الذی یتجه هذا علیه أَنه أَراد:عاقبنی الله علی الحسد أَو جازانی علیه کما قال: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّٰهُ .

ص :149

حشد:

حَشَدَ القومَ یَحْشِدُهم و یَحْشُدُهم :جمعهم.و حَشَدوا و تحاشدوا :خفوا فی التعاون أَو دُعُوا فأَجابوا مسرعین،هذا فعل یستعمل فی الجمع،و قلما یقولون للواحد حَشَد ،إِلاَّ أَنهم یقولون للإِِبل:لها حالب حاشد ،و هو الذی لا یَفْتُرُ عن حَلْبها و القیام بذلک.و حَشَدوا یَحْشِدون ،بالکسر، حَشْداً أَی اجتمعوا،و کذلک احتشدوا و تحشدوا .و حَشَدَ القوم و أَحْشَدوا :اجتمعوا لأَمر واحد،و کذلک حَشَدوا علیه و احْتَشَدوا و تحاشدوا .و الحَشْدُ و الحَشَدُ :اسمان للجمع; و

16- فی حدیث سوره الإِِخلاص : احشِدوا فإِنی سأَقرأُ علیکم ثلث القرآن. أَی اجتمعوا.و الحشْد :الجماعه.و

17- حدیث عمر قال فی عثمان،رضی الله عنهما:إِنی أَخاف حَشْدَه . ; و

16- حدیث وَفْدِ مَذْحِج : حُشَّدٌ وُفَّدٌ.

الحُشَّد ،بالضم و التشدید،جمع حاشد .و

17- حدیث الحجاج :أَمنَ أَهلُ المَحاشد و المَخاطب. أَی مواضع الحَشْدِ و الخَطْب،و قیل:هما جمع الحشد و الخطب علی غیر قیاس کالمَشابه و المَلامح أَی الذین یجمعون الجموع للخروج،و قیل:المَخْطَبَهُ الخُطْبَهُ،و المخاطبه مفاعله من الخطاب و المشاوره.و یقال:جاء فلان حافلاً حاشداً و محتفلاً محتشداً أَی مستعداً متأَهباً.و عند فلان حَشْدٌ من الناس أَی جماعه قد احتشدوا له.قال الجوهری:و هو فی الأَصل مصدر.و رجل محشود :عنده حَشَدٌ من الناس أَی جماعه.و رجل محشود إِذا کان الناس یَحُفُّون بخدمته لأَنه مطاع فیهم.و

14- فی حدیث أُم معبد :محفود محشود . أَی أَن أَصحابه یخدمونه و یجتمعون إِلیه.و الحَشِدُ و المحتَشِدُ :الذی لا یدع عند نفسه شیئاً من الجَهْدِ و النُّصْرَه و المال،و کذلک الحاشد ،و جمعه حُشُدٌ ; قال أَبو کبیر الهذلی: سَجْراء نفسی غیرَ جَمْعِ أُشابَهٍ حُشُداً ،و لا هُلْک المفارش عُزَّل قال ابن جنی:روی حُشُداً بالنصب و الرفع و الجر،أَما النصب فعلی البدل من غیر،و أَما الرفع فعلی أَنه خبر متبدإٍ محذوف،و أَما الجر فعلی جوار أُشابه و لیس فی الحقیقه وصفاً لها و لکنه للجوار نحو قول العرب هذا جُحْرُ ضَبٍّ خربٍ.و یقال للرجل إِذا نزل بقوم فأَکرموه و أَحسنوا ضیافته،قد حَشَدوا ،و قال الفراء: حَشَدوا له و حَفَلوا له إِذا اختلطوا له و بالغوا فی إِلطافه و إِکرامه.و الحاشدُ :الذی لا یُفَتِّرُ حَلْبَ الناقه و القیامَ بذلک.الأَزهری:المعروف فی حلب الإِِبل حاشک،بالکاف،لا حاشد ،بالدال،و سیأْتی ذکره فی موضعه.إِلا أَن أَبا عبید قال: حَشَدَ القومُ و حَشَکوا و تحرّشوا بمعنی واحد،فجمع بین الدال و الکاف فی هذا المعنی.و

14- فی حدیث صفه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،الذی یروی عن أُم معبد الخزاعیه :محفود محشود . أَی أَن أَصحابه یخدمونه و یجتمعون علیه.و یقال: احتشد القوم لفلان إِذا أَردت أَنهم تجمعوا له و تأَهبوا.و حَشَدَت الناقهُ فی ضرعها لبناً تَحْشُده حُشوداً :حَفَّلته.و ناقه حَشود :سریعه جمع اللبن فی الضرع.و أَرض حَشاد :تسیل من أَدنی مطر.و واد حَشِدٌ :یُسیله القلیل الهَیِّن من الماء.و عین حُشُدٌ :لا ینقطع ماؤها.قال ابن سیده:و قیل إِنما هی حُتُدٌ،قال:و هو الصحیح.قال ابن السکیت:أَرض نَزْلهٌ (1)تسیل من أَدنی مطر،و کذلک أَرض حَشاد و زَهادٌ

ص :150

و سَحَاح; و قال النضر: الحَشادُ من المسایل إِذا کانت أَرض صُلْبه سریعه السیل و کثرت شعابها فی الرَّحَبه و حَشَدَ بعضها بعضاً; قال الجوهری:أَرض حَشاد لا تسیل إِلا عن مطر کثیر،و هذا یخالف ما ذکره ابن سیده و غیره فإِنه قال حَشاد تسیل من أَدنی مطر. و حاشِدٌ :حیّ من هَمْدان.

حصد:

الحَصْدُ :جزک البر و نحوه من النبات. حَصَدَ الزرع و غیره من النبات یَحْصِدُه و یَحْصُدُه حَصْداً و حَصاداً و حِصاداً ; عن اللحیانی:قطعه بالمِنْجَلِ; و حَصَده و احتصده بمعنی واحد.و الزرع محصود و حَصِیدٌ و حَصِیدَهٌ و حَصَدٌ ،بالتحریک; و رجل حاصد من قوم حَصَدهٍ و حُصَّاد .و الحَصَاد و الحِصاد :أَوانُ الحَصْد .و الحَصَادُ و الحَصِیدُ و الحَصَد :الزرع و البر المحصود بعد ما یحصد ; و أَنشد: إِلی مُقْعَدات تَطْرَحُ الریحُ بالضحی، علیهنَّ رَفْضاً من حَصَادِ القُلاقل و حَصاد کل شجره:ثمرتها.و حَصاد البقول البریه:ما تناثر من حبتها عند هَیْجها.و القلاقل:بقله بریه یشبه حبها حب السمسم و لها أَکمام کأَکمامها; و أَراد بحصاد القلاقل ما تناثر منه بعد هیجه.و

16- فی حدیث ظبیانَ :یأْکلون حَصِیدَها . ; الحصید المحصود فعیل بمعنی مفعول.و أَحْصَدَ البر و الزرع:حان له أَن یُحصد ; و اسْتَحْصَد :دعا إِلی ذلک من نفسه.و قال ابن الأَعرابی: أَحصد الزرع و استحصد سواء.و الحَصِید :أَسافل الزرع التی تبقی لا یتمکن منها المِنْجل.و الحَصِید :المَزْرَعَه لأَنها تُحْصَد ; الأَزهری: الحصیده المزرعه إِذا حصدت کلها،و الجمع الحصائد .و الحصیدُ :الذی حَصَدَتْه الأَیدی; قاله أَبو حنیفه،و قیل هو الذی انتزعته الریاح فطارت به.و المُحْصدُ :الذی قد جف و هو قائم.و الحَصَدُ :ما أَحصَدَ من النبات و جف; قال النابغه: یَمُدُّهُ کلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لَجِبٍ، فیه رُکام من الیَنْبوتِ و الحَصَدِ (1). و قوله عز و جل: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ ; یرید،و الله أَعلم،یوم حَصْده و جزازه.یقال: حِصاد و حَصاد و جِزاز و جَزاز و جِداد و جَداد و قِطاف و قَطاف،و هذان من الحِصاد و الحَصاد .و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،نهی عن حَصاد [حِصاد]اللیل و عن جداده. ; الحَصاد [الحِصاد]،بالفتح و الکسر:قَطْعُ الزرع; قال أَبو عبید:إِنما نهی عن ذلک لیلاً من أَجل المساکین لأَنهم کانوا یحضرونه فیتصدق علیهم; و منه قوله تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ ; و إِذا فعل ذلک لیلاً فهو فرار من الصدقه; و یقال:بل نهی عن ذلک لأَجل الهوام أَن تصیب الناس إِذا حَصَدوا لیلاً.قال أَبو عبید:و القول الأَول أَحبُّ إِلیّ.و قول الله تعالی: وَ حَبَّ اَلْحَصِیدِ ; قال الفراء:هذا مما أُضیف إِلی نفسه و هو مثل قوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ ; و مثله قوله تعالی: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ ; و الحبل:هو الورید فأُضیف إِلی نفسه لاختلاف لفظ الاسمین.و قال الزجاج:نصب قوله وَ حَبَّ اَلْحَصِیدِ أَی و أَنبتنا فیها حب الحصید فجمع بذلک جمیع ما یقتات من حب الحنطه و الشعیر و کل ما حصد ،کأَنه قال:و حب النبت الحصید ; و قال اللیث:أَراد حب البر المحصود ،قال الأَزهری:و قول الزجاج أَصح لأَنه أَعم.و المِحْصَدُ ،بالکسر:المنجل.و حَصَدَهم یَحْصِدُهم [یَحْصُدُهم] حَصْداً :قتلهم; قال الأَعشی:

ص :151

قالوا البَقِیَّهَ،و الهنْدِیُّ یَحْصُدُهم ،

و لا بَقِیَّهَ إِلاَّ الثَّارُ،و انکَشَفوا

و قیل للناس: حَصَدٌ ،و قوله تعالی: حَتّٰی جَعَلْنٰاهُمْ حَصِیداً خٰامِدِینَ ،مِن هذا; هؤلاء قوم قتلوا نبیّاً بعث إِلیهم فعاقبهم الله و قتلهم ملک من ملوک الأَعاجم فقال الله تعالی: حَتّٰی جَعَلْنٰاهُمْ حَصِیداً خٰامِدِینَ ; أَی کالزرع المحصود .و

14- فی حدیث الفتح :فإِذا لقیتموهم غداً أَن تحْصُدوهم حَصْداً . أَی تقتلوهم و تبالغوا فی قتلهم و استئصالهم،مأْخوذ من حَصْدِ الزرع; و کذلک قوله: یزرعها اللَّهُ من جَنْبٍ و یَحْصُدُها ، فلا تقوم لما یأْتی به الصُّرَمُ کأَنه یخلقها و یمیتها،و حَصَدَ الرجلُ حَصْداً ; حکاه اللحیانی عن أَبی طیبه و قال:هی لغتنا،قال:و إِنما قال هذا لأَن لغه الأَکثر إِنما هو عَصَدَ.و الحَصَدُ :اشتداد الفتل و استحکام الصناعه فی الأَوتار و الحبال و الدروع; حبل أَحْصَدُ و حَصِدٌ و مُحْصَدٌ و مُسْتَحْصِدٌ ; و قال اللیث: الحَصَدُ مصدرُ الشیء الأَحْصَدِ ،و هو المحکم فتله و صنعته من الحبال و الأَوتار و الدروع.و حبل مُحْصَدٌ أَی محکم مفتول.و حَصِد ،بکسر الصاد،و أَحصدت الحبل:فتلته.و رجل مُحْصَدُ الرأْی:محکمه سدیده،علی التشبیه بذلک،و رأْی مُسْتَحْصَدٌ :محکم; قال لبید: و خَصْمٍ کنادی الجنِّ،أَسقطت شَأْوَهم بمُسْتَحْصَدٍ ذی مِرَّه و ضُروع أَی برأْی محکم وثیق.و الصُّروع و الضُّروع:الضُّروب و القُوَی.و استحصد أَمر القوم و استحصف إِذا استحکم.و استَحْصَل الحبل أَی استحکم.و یقال للخَلْقِ الشدید: أَحْصَدُ مُحْصَدٌ حَصِدٌ مُسْتَحْصِد ; و کذلک وتَرٌ أَحصد :شدید الفتل; قال الجعدی: مِنْ نَزِعٍ أَحْصَدَ مُسْتأْرِب أَی شدید محکم; و قال آخر: خُلِقْتَ مشروراً مُمَرّاً مُحْصَدا و اسْتَحْصَدَ حَبْله:اشتدّ غضبه.و درع حَصداء :صلبه شدیده محکمه.و استحصد القوم أَی اجتمعوا و تضافروا.و الحَصَادُ :نبات ینبت فی البَرَّاق علی نِبْتَه الخافورِ یُخْبَطُ للغَنَم.و قال أَبو حنیفه: الحَصادُ یشبه السَّبَطَ; قال ذو الرمه فی وصف ثور وحشی: قاظَ الحَصادَ و النَّصِیَّ الأَغْیَدا و الحَصَدُ :نبات أَو شجر; قال الأَخطل: تَظَلُّ فیه بناتُ الماءِ أَنْجِیَهً، و فی جَوانبه الیَنْبوتُ و الحَصَدُ الأَزهری:و حَصاد البَرْوَق حبه سوداء; و منه قول ابن فَسْوَه: کأَنَّ حَصادَ البَرْوَق الجَعْدِ حائلٌ بِذِفْرَی عِفِرْناهٍ،خلافَ المُعَذَّرِ شبه ما یقطر من ذفراها إِذا عرقت بحب البروَق الذی جعله حصاده ،لأَن ذلک العرق یتحبب فیقطر أَسود.و روی عن الأَصمعی: الحصاد نبت له قصب ینبسط فی الأَرض وُرَیْقُه علی طَرَف قَصَبه; و أَنشد بیت ذی الرمه فی وصف ثور الوحش.و قال شمر: الحَصَدُ شجر; و أَنشد: فیه حُطام من الیَنْبُوت و الحَصَد و یروی:و الخَضَد و هو ما تثنی و تکسر و خُضِدَ.الجوهری: الحَصادُ و الحَصَدُ نبتان، فالحصاد کالنَّصِیِّ و الحصد شجر،واحدته حَصَدَهٌ .و حصائد الأَلسنه التی فی الحدیث:هو ما قیل فی الناس باللسان

ص :152

و قطع به علیهم.قال الأَزهری:و

16- فی الحدیث :و هل یکبّ الناس علی مناخرهم فی النار إِلاَّ حصائد أَلسنتهم؟. أَی ما قالته الأَلسنه و هو ما یقتطعونه من الکلام الذی لا خیر فیه،واحدتها حَصیدَهٌ تشبیهاً بما یُحْصَدُ من الزرع إِذا جذ،و تشبیهاً للسان و ما یقتطعه من القول بحد المنجل الذی یحصد به.و حکی ابن جنی عن أَحمد بن یحیی: حاصود و حواصید و لم یفسره،قال ابن سیده:و لا أَدری ما هو.

حفد:

حَفَدَ

یَحْفِدُ

حَفْداً و حَفَداناً و احتفد :خفَّ فی العمل و أَسرع.و حَفَدَ یَحْفِدُ حَفْداً :خَدَم.الأَزهری: الحَفْدُ فی الخدمه و العمل الخفه; و أَنشد: حَفَدَ الولائدُ حولهن،و أَسلمتْ بأَکُفِّهِنَّ أَزمَّهَ الأَجْمالِ و

17- روی عن عمر أَنه قرأَ فی قنوت الفجر:و إِلیک نسعی و نَحْفِدُ . أَی نسرع فی العمل و الخدمه.قال أَبو عبید:أَصل الحَفْد الخدمه و العمل; و قیل:معنی

17- و إِلیک نسعی و نحفد . نعمل لله بطاعته.اللیث: الاحتفاد السرعه فی کل شیء; قال الأَعشی یصف السیف: و مُحْتَفِدُ الوقعِ ذو هَبَّهٍ، أَجاد جِلاه یَدُ الصَّیْقَل قال الأَزهری:رواه غیره و محتفل الوقع،باللام،قال:و هو الصواب.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،و ذکر له عثمان للخلافه قال:أَخشی حفْدَه . أَی إِسراعه فی مرضاه أَقاربه.و الحَفْدُ :السرعه.یقال: حَفَدَ البعیرُ و الظلیم حَفْداً و حَفَداناً ،و هو تدارک السیر،و بعیر حَفَّادٌ .قال أَبو عبید:و فی الحفد لغه أُخری أَحْفَدَ إِحْفاداً .و أَحفدته :حملته علی الحَفْدِ و الإِِسراع; قال الراعی: مَزایدُ خَرْقاءِ الیَدَینِ مُسِیفَهٍ، أَخَبَّ بهن المُخْلِفانِ و أَحْفَدا أَی أَحفدا بعیریهما.و قال بعضهم:أَی أَسرعا،و جعل حَفَدَ و أَحفد بمعنی.و فی التهذیب: أَحفدا خدما،قال:و قد یکون أَحفدا غیرهما.و الحَفَدُ و الحَفَدَه :الأَعوان و الخدَمه،واحدهم حافد .و حفَده الرجل:بناته،و قیل:أَولاد أَولاده،و قیل:الأَصهار.و الحفید :ولد الولد،و الجمع حُفَداءُ .و روی عن مجاهد فی قوله بَنِینَ وَ حَفَدَهً أَنهم الخدم،و

17- روی عن عبد الله أَنهم الأَصهار. و قال الفرّاء: الحَفَده الأَختان و یقال الأَعوان،و لو قیل الحَفَدُ کان صواباً،لأَن الواحد حافد مثل القاعد و القَعَد.و

17- قال الحسن :البنون بنوک و بنو بنیک،و أَما الحفده فما حفدک من شیء و عمل لک و أَعانک. و

17- روی أَبو حمزه عن ابن عباس،رضی الله عنهما ،فی قوله تعالی: بَنِینَ وَ حَفَدَهً ،قال:من أَعانک فقد حفدک ; أَ ما سمعت قوله: حَفَدَ الولائدُ حولهنَّ و أَسلمت. و

17- قال الضحاک : الحفده بنو المرأَه من زوجها الأَوَّل. و

17- قال عکرمه : الحفده من خدمک من ولدک و ولد ولدک. و

17- قال اللیث : الحفده ولد الولد. و

16- قیل : الحفده البنات و هنَّ خدم الأَبوین فی البیت. و قال ابن عرفه: الحفَدُ عند العرب الأَعوان،فکل من عمل عملاً أَطاع فیه و سارع فهو حافد ; قال:و منه

17- قوله و إِلیک نسعی و نحفد . قال:و الحَفَدانُ السرعه.و

17- روی عاصم عن زرّ قال :قال عبد الله:یا زرّ هل تدری ما الحفده ؟ قال:نعم، حُفَّادُ الرجل من ولده و ولد ولده،قال:لا و لکنهم الأَصهار; قال عاصم:و زعم الکلبی أَن زرّاً قد أَصاب. ; قال سفیان:قالوا و کذب الکلبی.و قال ابن شمیل:قال الحفده الأَعوان فهو أَتبع لکلام العرب ممن قال الأَصهار; قال:

ص :153

فلو أَن نفسی طاوعتنی،لأَصبحت

لها حَفَدٌ مما یُعَدُّ کثیر

أَی خَدَم حافد و حَفَدٌ و حَفَدَهٌ جمیعاً.و رجل محفود أَی مخدوم.و

14- فی حدیث أُم معبد : محفود محشود. ; المحفود :الذی یخدمه أَصحابه و یعظمونه و یسرعون فی طاعته.یقال: حَفَدْتُ و أَحْفَدْتُ و أَنا حافد و محفود .و حَفَدٌ و حَفَده جمع حافد .و منه

16- حدیث أُمیه :بالنعم محفود . و قال: الحَفْدُ و الحَفدان و الإِِحفاد فی المشی دون الخَبَبِ; و قیل: الحَفَدان فوق المشی کالخبب،و قیل:هو إِبطاء الرَّکَکِ،و الفعل کالفعل.و المَحْفِدُ و المِحْفَدُ :شیء تعلف فیه الإِِبل کالمِکْتَلِ; قال الأَعشی یصف ناقته: بناها الغَوادی الرضِیخُ مع الخَلا، و سَقْیِی و إِطعامی الشعیرَ بِمَحْفِدِ (1)الغوادی:النَّوَی.و الرضیخ:المرضوخ و هو النوی یبل بالماء ثم یرضخ،و قیل:هو مکیال یکال به،و قد روی بیت الأَعشی بالوجهین معاً: بناها السوادیّ الرضیخُ مع النوی، و قَتٍّ و إِعطاء الشعیرِ بِمِحْفَدِ و یروی بِمَحْفِد ،فمن کسر المیم عده مما یعتمل به،و من فتحها فعلی توهم المکان أَو الزمان.ابن الأَعرابی:أَبو قیس مکیال و اسمه المِحْفَدُ و هو القَنْقَلُ.و مَحافِدُ الثوب:وشْیُهُ،واحدها مَحْفِدٌ .ابن الأَعرابی: الحَفَدَهُ صُناع الوشی و الحفد الوَشْیُ.ابن شمیل:یقال لطرف الثوب مِحفد ،بکسر المیم،و المَحْفِد :الأَصل عامّه; عن ابن الأَعرابی،و هو المَحْتِدُ و المَحفِد و المَحْکِد و المَحْقِدُ:الأَصل.و مَحْفِدُ الرجل:مَحْتِدُه و أَصله.و المحفد :السنام.و فی المحکم:أَصل السنام; عن یعقوب; و أَنشد لزهیر: جُمالِیَّه لم یُبْقِ سیری و رِحْلَتی علی ظهرها،من نَیِّها،غیرَ مَحْفِد و سیف مُحتفِدٌ :سریع القطع.

حفرد:

الحِفْرِدُ حب الجوهر; عن کراع.و الحِفْرِدُ :نبت.

حفلد:

ابن الأَعرابی: الحَفَلَّدُ البخیل و هو الذی لا تراه إِلا و هو یُشارُّ الناس و یفحش علیهم; و أَنشد لزهیر: تقیّ نقیّ لم یُکَثِّر غنیمهً بِنَکْهَهِ ذی قُرْبَی،و لا بِحَفَلَّدِ ذکره الأَزهری فی ترجمه حقلَد بالقاف،قال:و رواه بالفاء.

حقد:

الحِقْدُ :إِمساک العداوه فی القلب و التربص لِفُرْصَتِها.و الحِقْدُ :الضِّغْنُ،و الجمع أَحقاد و حُقود ،و هو الحقِیدَهُ ،و الجمع حقائد ; قال أَبو صخر الهذلی: و عَدِّ إِلی قوم تَجِیشُ صُدورُهم بِغِشِّیَ،لا یُخْفُونَ حَمْلَ الحَقائِدِ و حَقَدَ علیَّ یَحْقِدُ حَقْداً و حَقِد ،بالکسر، حَقَداً و حِقْداً فیهما فهو حاقد ، فالحَقْدُ الفعل،و الحِقْدُ الاسم.و تَحَقَّدَ کَحَقَدَ ; قال جریر: یا عَدْنَ إِنَّ وِصالهنَّ خِلابَه، و لقد جَمَعْنَ مع البِعادِ تَحَقُّدَا و رجل حقود :کثیر الحقد علی ما یوجب هذا الضرب من الأَمثله.و أَحقَدَه الأَمرُ:صَیَّرَه حاقداً و أَحقده غیره.و حَقِدَ المطرُ حَقَداً و أَحقد :احتبس،و کذلک المعدن إِذا انقطع فلم یُخرج شیئاً.قال ابن الأَعرابی: حَقِدَ

ص :154

المعدنُ و أَحقَدَ إِذا لم یخرج منه شیء و ذهبت مَنالته.و معدن حاقد إِذا لم یُنل شیئاً.الجوهری:و أَحقد القومُ إِذا طلبوا من المعدن شیئاً فلم یجدوا; قال:و هذا الحرف نقلته من کلام و لم أَسمعه.و المَحْقِدُ :الأَصل; عن ابن الأَعرابی.

حقلد:

الحَقَلَّدُ :عَمَلٌ فیه إِثم،و قیل:هو الآثم بعینه; قال زهیر; تقیّ نقیّ لم یُکَثِّر غنیمهً بنَکْهَهِ ذی قُرْبَی،و لا بِحَقَلَّدِ و الحقلَّد :البخیل السیّء الخلق،و قیل:السیّء الخلق من غیر أَن یقید بالبخل; الجوهری:هو الضیق الخُلُق البخیل; غیره:هو الضیق الخلق و یقال للصغیر.قال الأَصمعی: الحَقَلَّد الحِقْدُ و العداوه فی قول زهیر،و القول من قال إِنه الآثم،و قول الأَصمعی ضعیف،و رواه ابن الأَعرابی:و لا بِحَفَلَّد،بالفاء،و فسره أَنه البخیل و هو الذی لا تراه إِلا و هو یُشارُّ الناس و یفحش علیهم.

حکد:

المَحْکِدُ :الأَصل; و فی المثل: حُبِّبَ إِلی عبد سَوْء مَحْکِدُه ; یضرب له ذلک عند حرصه علی ما یهینه و یسوءه.و رجع إِلی مَحکِدِه إِذا فعل شیئاً من المعروف ثم رجع عنه.و المَحْکِدُ :الملجأُ،حکاه ثعلب; و أَنشد: لیس الإِِمامُ بالشحیح المُلْحِدِ، ابن الأَعرابی:هو فی محکِد صِدْق و مَحتِد صِدْقٍ.

حلقد:

الأَزهری: الحِلْقِدُ السیّء الخُلُق الثقیل الروح.

حمد:

الحمد :نقیض الذم; و یقال: حَمدْتُه علی فعله،و منه المَحْمَده خلاف المذمّه.و فی التنزیل العزیز: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ .و أَما قول العرب:بدأْت بالحمدُ لله،فإِنما هو علی الحکایه أَی بدأْت بقول: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ; و قد قرئ الحمدَ لله علی المصدر،و الحمدِ لله علی الإِِتباع،و اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ علی الإِِتباع; قال الفراء:اجتمع القراء علی رفع اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ ،فأَما أَهل البدو فمنهم من یقول الحمدَ لله،بنصب الدال،و منهم من یقول الحمدِ لله،بخفض الدال،و منهم من یقول الحمدُ لُلَّه،فیرفع الدال و اللام; و

17- روی عن ابن العباس أَنه قال :الرفع هو القراءَه لأَنه المأْثور،و هو الاختیار فی العربیه. ; و قال النحویون:من نصب من الأَعراب الحمدَ لله فعلی المصدر أَحْمَدُ الحمدَ لله،و أَما من قرأَ الحمدِ لله فإِن الفراء قال:هذه کلمه کثرت علی الأَلسن حتی صارت کالاسم الواحد،فثقل علیهم ضمه بعدها کسره فأَتبعوا الکسرهَ للکسره; قال و قال الزجاج:لا یلتفت إِلی هذه اللغه و لا یعبأُ بها،و کذلک من قرأَ الحمدُ لُلَّه فی غیر القرآن،فهی لغه ردیئه; قال ثعلب: الحمد یکون عن ید و عن غیر ید،و الشکر لا یکون إِلا عن ید و سیأْتی ذکره; و قال اللحیانی: الحمد الشکر فلم یفرق بینهما. الأَخفش: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الشکر لله،قال:و اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الثناء.قال الأَزهری:الشکر لا یکون إِلا ثناء لید أَولیتها،و الحمد قد یکون شکراً للصنیعه و یکون ابتداء للثناء علی الرجل، فحمدُ الله الثناءُ علیه و یکون شکراً لنعمه التی شملت الکل،و الحمد أَعم من الشکر.و قد حَمِدَه حَمْداً و مَحْمَداً و مَحْمَده و مَحْمِداً و مَحْمِدَهً ،نادرٌ،فهو محمود و حمید و الأُنثی حمیده ،أَدخلوا فیها الهاء و إِن کان فی المعنی مفعولاً تشبیهاً لها برشیده،شبهوا ما هو فی معنی مفعول بما هو بمعنی

ص :155

فاعل لتقارب المعنیین.و اَلْحَمِیدُ :من صفات الله تعالی و تقدس بمعنی المحمود علی کل حال،و هو من الأَسماء الحسنی فعیل بمعنی محمود ; قال محمد بن المکرم:هذه اللفظه فی الأُصول فعیل بمعنی مفعول و لفظه مفعول فی هذا المکان ینبو عنها طبع الإِِیمان،فعدلت عنها و قلت حمید بمعنی محمود ،و إِن کان المعنی واحداً،لکن التفاصح فی التفعیل هنا لا یطابق محض التنزیه و التقدیس لله عز و جل; و الحمد و الشکر متقاربان و الحمد أَعمهما لأَنک تحمد الإِِنسان علی صفاته الذاتیه و علی عطائه و لا تشکره علی صفاته; و منه

16- الحدیث : الحمد رأْس الشکر; ما شکر الله عبد لا یحمده . کما أَن کلمه الإِِخلاص رأْس الإِِیمان،و إِنما کان رأْس الشکر لأَن فیه إِظهار النعمه و الإِِشاده بها،و لأَنه أَعم منه،فهو شکر و زیاده.و

16- فی حدیث الدعاء :سبحانک اللهم و بحمدک . أَی و بحمدک أَبتدئ،و قیل:و بحمدک سبحت،و قد تحذف الواو و تکون الواو للتسبب أَو للملابسه أَی التسبیح مسبب بالحمد أَو ملابس له.و رجل حُمَدَهٌ کثیر الحمد ،و رجل حَمَّادٌ مثله.و یقال:فلان یتحمد الناس بجوده أَی یریهم أَنه محمود .و من أَمثالهم:من أَنفق ماله علی نفسه فلا یَتَحَمَّد به إِلی الناس; المعنی أَنه لا یُحْمَدُ علی إِحسانه إِلی نفسه،إِنما یحمد علی إِحسانه إِلی الناس; و حَمَدَه و حَمِدَهُ و أَحمده :وجده محموداً ; یقال:أَتینا فلاناً فأَحمدناه و أَذممناه أَی وجدناه محموداً أَو مذموماً.و یقال:أَتیت موضع کذا فأَحمدته أَی صادفته محموداً موافقاً،و ذلک إِذا رضیت سکناه أَو مرعاه.و أَحْمَدَ الأَرضَ:صادفها حمیده ،فهذه اللغه الفصیحه،و قد یقال حمدها .و قال بعضهم: أَحْمَدَ الرجلَ إِذا رضی فعله و مذهبه و لم ینشره.سیبویه: حَمِدَه جزاه و قضی حقه،و أَحْمَدَه استبان أَنه مستحق للحمد .ابن الأَعرابی:رجل حَمْد و امرأَه حَمْد و حَمْده محمودان و منزل حَمْد ; و أَنشد: و کانت من الزوجات یُؤْمَنُ غَیْبُها، و تَرْتادُ فیها العین مُنْتَجَعاً حَمْدا و منزله حَمْد ; عن اللحیانی.و أَحْمَد الرجلُ:فعل ما یُحْمد علیه.و أَحْمَدَ الرجلُ:صار أَمره إِلی الحمد .و أَحمدته :وجدته محموداً ; قال الأَعشی: و أَحْمَدْتَ إِذ نَجَّیْتَ بالأَمس صِرْمَه، لها غُدَداتٌ و اللَّواحِقُ تَلْحَق و أَحْمَد أَمرَه:صار عنده محموداً .و طعام لَیْسَت مَحْمِده (1).أَی لا یحمد .و التحمید : حمدک الله عز و جل،مره بعد مره.الأَزهری: التحمید کثره حمد الله سبحانه بالمحامد الحسنه،و التحمید أَبلغ من الحمد .و إِنه لَحَمَّاد لله،و محمد هذا الاسم منه کأَنه حُمدَ مره بعد أُخری.و أَحْمَد إِلیک الله:أَشکره عندک; و قوله: طافت به فَتَحامَدَتْ رُکْبانه أَی حُمد بعضهم عند بعض.الأَزهری:و قول العرب أَحْمَد إِلیک اللَّهَ أَی أَحمد معک اللَّهَ; و قال غیره:أَشکر إِلیک أَیادیَه و نعمه; و قال بعضهم:أَشکر إِلیک نعمه و أُحدثک بها.هل تَحْمد لهذا الأَمر أَی ترضاه؟ قال الخلیل:معنی قولهم فی الکتب احمد إِلیک الله أَی احمد معک الله; کقول الشاعر: و لَوْحَیْ ذراعین فی بِرْکَه، إِلی جُؤجُؤٍ رَهِل المنکب

ص :156

یرید مع برکه إِلی جؤجؤ أَی مع جؤجؤ.و

14- فی کتابه،علیه السلام :أَما بعد فإِنی أَحمد إِلیک الله. أَی أَحمده معک فأَقام إِلی مُقام مع; و قیل:معناه أَحمد إِلیک نعمه الله عز و جل،بتحدیثک إِیاها.و

14- فی الحدیث :لواء الحمد بیدی یوم القیامه. ; یرید انفراده بالحمد یوم القیامه و شهرته به علی رؤوس الخلق،و العرب تضع اللواء فی موضع الشهره; و منه

16- الحدیث :و ابعثه المقام المحمود . :الذی یحمده فیه جمیع الخلق لتعجیل الحساب و الإِِراحه من طول الوقوف; و قیل:هو الشفاعه.و فلان یَتَحَمَّد علیّ أَی یمتن،و رجل حُمَده مثل هُمَزه:یکثر حمد الأَشیاء و یقول فیها أَکثر مما فیها.

17- ابن شمیل فی حدیث ابن عباس : أَحْمد إِلیکم غَسْل الإِِحْلیل. أَی أَرضاه لکم و أتقدم فیه إِلیکم،أَقام إِلی مقام اللام الزائده کقوله تعالی: بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا ; أَی إِلیها.و فی النوادر: حَمِدت علی فلان حَمْداً و ضَمِدت له ضَمَداً إِذا غضبت; و کذلک أَرِمْت أَرَماً.و قول المصلی:سبحانک اللهم و بحمدک ; المعنی و بحمدک أَبتدئ،و کذلک الجالب للباء فی بسم الله الابتداء کأَنک قلت:بدأْت بسم الله،و لم تحتج إِلی ذکر بدأْت لأَن الحال أَنبأَت أَنک مبتدئ.و قولهم: حَمادِ لفلان أَی حمداً له و شکراً و إِنما بنی علی الکسر لأَنه معدول عن المصدر.و حُماداک أَن تفعل کذا و کذا أَی غایتک و قصاراک; و قال اللحیانی: حُماداکَ أَن تفعل ذلک و حَمْدُک أَی مبلغ جهدک; و قیل:معناه قُصاراک و حُماداک أَن تَنْجُو منه رأْساً برأْس أَی قَصْرُک و غایتک.و حُمادی أَن أَفعل ذاک أَی غایتی و قُصارایَ; عن ابن الأَعرابی.الأَصمعی:حنانک أَن تفعل ذلک،و مثله حُماداک .و

17- قالت أُم سلمه : حُمادَیاتُ النساء غَضُّ الطرف و قَصْر الوهاده. ; معناه غایه ما یحمد منهن هذا; و قیل:غُناماک بمعنی حُماداک ،و عُناناک مثله.و محمد و أَحمد :من أَسماء سیدنا المصطفی رسول الله،صلی الله علیه و سلم; و قد سمت محمداً و أَحمد و حامداً و حَمَّاداً و حَمِیداً و حَمْداً و حُمَیْداً .و المحمَّد :الذی کثرت خصاله المحموده ; قال الأَعشی: إِلیک،أَبَیتَ اللعنَ،کان کَلالُها، إِلی الماجِد القَرْم الجَواد المُحَمَّد قال ابن بری:و من سمی فی الجاهلیه بمحمد سبعه:الأَول محمد بن سفیان بن مجاشع التمیمی،و هو الجد الذی یرجع إِلیه الفرزدق همام بن غالب و الأَقرع بن حابس و بنو عقال،و الثانی محمد بن عتواره اللیثی الکنانی،و الثالث محمد بن أُحَیْحه بن الجُلاح الأَوسی أَحد بنی جَحْجَبَی،و الرابع محمد بن حُمران بن مالک الجعفی المعروف بالشُّوَیْعِر; لقب بذلک لقول إمرئ القیس فیه و قد کان طلب منه أَن یبیعه فرساً فأَبی فقال: بَلِّغَا عَنِّی الشُّوَیْعِرَ أَنی، عَمْدَ عَیْن،بَکَّیْتُهنّ حَریما و حریم هذا:اسم رجل; و قال الشویعر مخاطباً لإمرئ القیس: أَتتنی أُمور فکذبْتها، و لیس هذا هو الشویعر الحنفی و أَما الشویعر الحنفی

ص :157

فاسمه هانئ بن توبه الشیبانی و سمی الشویعر لقوله هذا البیت: و إِنّ الذی یُمْسِی،و دنیاهُ هَمُّه، لَمُسْتَمسِکٌ منها بِحَبْلِ غُرور و أَنشد له أَبو العباس ثعلب: یُحیّی الناسُ کلَّ غنیّ قوم، و الخامس محمد بن مسلمه الأَنصاری أَخو بنی حارثه،و السادس محمد بن خزاعی بن علقمه،و السابع محمد بن حرماز بن مالک التمیمی العمری.و قولهم فی المثل: العَود أَحمد أَی أَکثر حمداً ; قال الشاعر: فلم تَجْرِ إِلا جئت فی الخیر سابقاً، و لا عدت إِلا أَنت فی العود أَحمد و حَمَدَه النار،بالتحریک:صوت التهابها کَحَدمتها; الفراء:للنار حَمَده .و یوم مُحْتَمِد و مُحْتَدِم:شدید الحرّ.و احْتَمَد الحرُّ:قَلْب احتَدَم.و محمود :اسم الفیل المذکور فی القرآن.و یَحْمَد :أَبو بطن من الأَزد.و الیَحامِدُ جَمْعٌ:قبیله یقال لها یَحْمد ،و قبیله یقال لها الیُحْمِد ; هذه عباره عن السیرافی; قال ابن سیده:و الذی عندی أَن الیحامد فی معنی الیَحْمَدیین و الیُحْمِدیین ،فکان یجب أَن تلحقه الهاء عوضاً من یاءَی النسب کالمهالبه،و لکنه شذ أَو جعل کل واحد منهم یَحمد أَو یُحمد ،و رکبوا هذا الاسم فقالوا حَمْدَوَیْه ،و تعلیل ذلک مذکور فی عمرویه.

حمرد:

الحِمْرِدُ

(1)

:الحمأَه; و قیل: الحِمْرِد بقیه الماء الکدر یبقی فی الحوض.

حند:

الأَزهری:روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی قال: الحُنُد الأَحساء،واحدها حَنود ; قال:و هو حرف غریب; قال:و أَحسبها الحُتُدَ من قولهم عین حُتُد لا ینقطع ماؤها.

حنجد:

الحُنْجُود :وعاء کالسَّفَط الصغیر; و قیل:دُوَیْبَّه و لیس بثبت.و حُنْجُودٌ :اسم; أَنشد سیبویه: أَ لیس أَکرمَ خلقِ الله،قد علموا عند الحِفاظِ،بَنُو عَمْرو بن حُنْجود أَبو عمرو: الحُنْجُد الحَبْل من الرمل الطویل.

حود:

الحُمَّی تُحاوِدُه أَی تَعَهَّدُه; و هو یحاودنا بالزیاره أَی یزورنا بین الأَیام.و حاوِدٌ :اسم.

حید:

الحَیْد :ما شخص من نواحی الشیء،و جمعه أحیاد و حُیود .و حَیْد الرأْس:ما شخص من نواحیه; و قال اللیث: الحَیْد کل حرف من الرأْس.و کل نُتوء فی القَرْن و الجبل و غیرهما: حَیْد ،و الجمع حُیود ; قال العجاج یصف جملاً: فی شَعْشَعانٍ عُنُق یَمْخُور، حابی الحُیُود فارِضِ الحنْجُور و حِیَد أَیضاً:مثل بَدْره و بِدَرٍ; قال مالک بن خالد الخُناعی الهذلی: تاللَّهِ یَبْقَی علی الأَیام ذو حِیَد ، بِمُشْمَخِرٍّ به الظَّیَّانُ و الآسُ أَی لا یبقی.و حُیود القرن:ما تلوی منه.و الحَیْد ،بالتسکین:حرف شاخص یخرج من الجبل.ابن سیده: حَیْدُ الجبل شاخصٌ یخرج منه فیتقدم

ص :158

کأَنه جَناح; و فی التهذیب: الحَیْد ما شخَص من الجبل و اعوجَّ.یقال:جبل ذو حُیود و أَحیاد إِذا کانت له حروف ناتئه فی أَعراضه لا فی أَعالیه.و حُیود القرن:ما تلوی منه.و قرن ذو حِیَد أَی ذو أَنابیب ملتویه.و یقال:هذا نِدُّه و نَدِیدُه و بِدُّه و بَدِیدُه و حَیْدُه و حِیدُه أَی مثله.و حایدَه مُحایده :جانبه.و کل ضلع شدیده الاعوجاج: حَیْد ،و کذلک من العظم،و جمعه حُیود .و الحِیَد و الحُیُود :حروف قرن الوعل،و أَنشد بیت مالک بن خالد الخُناعی.و حاد عن الشیءِ یَحِید حَیْداً و حَیَداناً و مَحِیداً و حَیْدُوده :مال عنه و عدل; الأَخیره عن اللحیانی; قال: یَحِیدُ حذارَ الموت من کل رَوْعه، و لا بُدَّ من موت إِذا کان أَو قَتْلِ و

16- فی الحدیث :أَنه رکب فرساً فمرَّ بشجره فطار منها طائر فحادت فَنَدَرَ عنها. ; حاد عن الطریق و الشیء یَحِیدُ إِذا عدل; أَراد أَنها نفرت و ترکت الجادَّه.و

1- فی کلام علی،کرّم الله وجهه،یذم الدنیا :هی الجَحُود الکَنود الحَیود المَیُود. و هذا البناء من أَبنیه المبالغه.الأَزهری:و الرجل یحید عن الشیء إِذا صدَّ عنه خوفاً و أَنفه،و مصدره حُیوده و حَیَدانٌ و حَیْدٌ ; و ما لَک مَحِید عن ذلک.و حُیود البعیر:مثل الورکین و الساقین; قال أَبو النجم یصف فحلاً: یَقودُها صافی الحُیودِ هَجْرَعُ، مُعْتدِلٌ فی ضَبْرِه هَجَنَّعُ أَی یقود الإِِبل فحل هذه صفته.و یقال:اشتکت الشاه حَیَداً إِذا نَشِبَ ولدها فلم یسهل مخرجه.و یقال:فی هذا العود حُیود و حُرود أَی عُجَرٌ.و یقال:قدّ فلان السیر فحرَّده و حَیَّده إِذا جعل فیه حُیوداً .الجوهری فی قوله حاد عن الشیءِ حَیْدُوده ،قال:أَصل حَیْدُوده حَیَدوده ،بتحریک الیاء،فسکنت لأَنه لیس فی الکلام فَعْلُول غیرُ صَعْفوق.و قولهم: حِیدِی حَیادِ هو کقولهم:فِیحِی فَیَاحِ; و

1- فی خطبه علیّ،کرَّم الله وجهه :فإِذا جاء القتال قلتم: حِیدِی حَیادِ . ; حِیدی أَی میلی و حَیاد بوزن قَطَامِ،هو من ذلک،مثل فیحِی فَیاح أَی اتسعی،و فیاح:اسم للغاره.و الحَیْدَه :العقده فی قَرْن الوعِل،و الجمع حُیود .و الحَیْدان :ما حاد من الحصی عن قوائم الدابه فی السیر،و أَورده الأَزهری فی حدر و قال الحیدار،و استشهد علیه ببیت لابن مقبل و سنذکره.و الحَیَدی :الذی یَحید .و حمار حَیَدی أَی یحید عن ظله لنشاطه.و یقال:کثیر الحیود عن الشیء،و لم یجئ فی نعوت المذکر شیء علی فَعَلی غیره; قال أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: أَو آصْحَمَ حامٍ جَرامِیزَه، حَزابِیَهٍ حَیَدی بالدِّحال المعنی:أَنه یحمی نفسه من الرماه; قال ابن جنی:جاء بِحَیَدی للمذکر،قال:و قد حکی غیره رجل دَلَظَی للشدید الدفع إِلا أَنه قد روی موضع حیدی حَیِّد ،فیجوز أَن یکون هکذا رواه الأَصمعی لا حَیَدی ; و کذلک أَتان حَیَدی ; عن ابن الأَعرابی.سیبویه: حادانُ فَعلانُ منه ذهب به إِلی الصفه،اعتلت یاؤه لأَنهم جعلوا الزیاده فی آخره بمنزله ما فی آخره الهاء و جعلوه معتلاً کاعتلاله و لا زیاده فیه،و إِلا فقد کان حکمه أَن یصح کما صح الجَوَلان; قال الأَصمعی:لا أَسمع فَعَلی إِلا فی المؤنث إِلا فی قول

ص :159

الهذلی; و أَنشد: کأَنِّی و رَحْلِی،إِذا رُعْتُها، علی جَمَزی جازئ بالرمال و قال:أَنشدَناه أَبو شعیب عن یعقوب زُعْتُها; و سمی جدّ جریر الخَطَفَی ببیت قاله: و عَنَقاً بعد الکَلالِ خَطَفَی و یروی ...خَیْطَفَی. و الحَیاد :الطعام (1); قال الشاعر: و إِذا الرکابُ تَرَوَّحَتْ ثم اغْتَدَتْ بَعْدَ الرَّواح،فلم تَعُجْ لحَیَاد و حَیْدَهُ :اسم:قال: حَیْدَهُ خالی،و لَقیطٌ وعَلی، و حاتِمُ الطَّائِیُّ وهَّابُ المِئِی أَراد:حاتمٌ الطائیّ فحذف التنوین.و حیده :أَرض; قال کثیر: و مرَّ فَأَرْوی یَنْبُعاً فَجُنُوبَه، و قد حِیدَ مِنه حَیْدَهٌ فعَباثِرُ و بنو حَیْدانَ :بطن; قال ابن الکلبی:هو أبو مَهْره بن حَیْدان .

السیاط فی الظهر:ما شقت منه.و الخَدُّ و الأُخْدود :شقان فی الأَرض غامضان مستطیلان; قال ابن درید:و به فسر أَبو عبید قوله تعالی: قُتِلَ أَصْحٰابُ اَلْأُخْدُودِ ; و کانوا قوماً یعبدون صنماً،و کان معهم قوم یعبدون الله عز و جل و یوحدونه و یکتمون إِیمانهم،فعلموا بهم فَخَدُّوا لهم أُخْدوداً و ملأُوه ناراً و قذفوا بهم فی تلک النار،فتقحموها و لم یرتدُّوا عن دینهم ثبوتاً علی الإِِسلام،و یقیناً أَنهم یصیرون إِلی الجنه،

14- فجاء فی التفسیر إن آخر من أُلقی فی النار منهم امرأَه معها صبی رضیع،فلما رأَت النار صدّت بوجهها و أَعرضت فقال لها:یا أُمَّتاه قِفی و لا تُنافقی و قیل:إِنه قال لها ما هی إِلا غُمَیْضَه فصبرت،فأُلقیت فی النار،فکان النبی،صلی الله علیه و سلم،إِذا ذکر أَصحاب الأُخدود تعوّذ بالله من جَهْد البلاء. ; و

16- قیل :کان أَصحاب الأُخدود خَدُّوا فی الأَرض أَخادیدَ و أَوقدوا علیها النیران حتی حمیت ثم عرضوا الکفر علی الناس فمن امتنع أَلقَوْه فیها حتی یحترق. و الأُخدود :شق فی الأَرض مستطیل.قال ابن سیده:و الخَدُّ و الخُده الأُخدود ،و قد خدَّها یَخُدُّها خَدّاً .و أَخادیدُ الأَرْشیه فی البئر:تأْثیر جرّها فیه.و خَدَّ السیل فی الأَرض إِذا شقها بجریه.و

17- فی حدیث مسروق :أَنهار الجنه تجری فی غیر أُخْدود . أَی فی غیر شق فی الأَرض.و الخد :الجدول،و الجمع أَخدّه علی غیر قیاس و الکثیر خِداد و خِدَّان .و المِخَدَّه :حدیده تُخَدُّ بها الأَرض أَی تُشق.و خَدَّ الدمع فی خده :أَثَّر.و خَدَّ الفرس الأَرضَ بحوافره:أَثر فیها.و أَخادید السیاط:آثارها.و ضربه أُخدودٌ أَی خَدَّت فی الجِلد.و خَدَّدَ لحمُه و تَخَدَّدَ :هُزل و نقص; و قیل: التَّخَدُّد أَن یضطرب اللحم من الهزال.و التخدیدُ من تخدید اللحم إِذا ضُمِّرَتِ الدواب; قال جریر یصف خیلاً هزلت: أَجْری قَلائِدَها و خَدَّدَ لحمَها، أَن لا یَذُقنَ مع الشکائم عُودا و المُتَخَدِّدُ :المهزول.رجل مُتَخَدِّد و امرأَه مُتَخَدِّده :مهزول قلیل اللحم.و قد خَدَّد لحمُه و تَخَدَّد أَی تَشَنَّج.و امرأَه مُتَخَدِّده إِذا نقص جسمها و هی سمینه.و الخَدُّ :الجمع من الناس.و مضی خَدٌّ من الناس أَی قَرْن.و رأَیت خدّاً من الناس أَی طبقاً و طائفه.و قتلهم خَدّاً فخدّاً أَی طبقه بعد طبقه; قال الجعدی: شَراحِیلُ،إِذ لا یَمنعون نساءَهم، و أَفناهُمُ خَدّاً فخدّاً تَنَقُّلا و یقال: تخدد القوم إِذا صاروا فرقاً.و خَدَدُ الطریق:شَرَکُه،قاله أَبو زید.و المِخَدَّان :النابان; قال: بَیْنَ مِخَدَّیْ قَطِمٍ تَقَطَّما و إِذا شق الجمل بنابه شیئاً قیل: خدَّه ; و أَنشد: قَدّاً بِخَدَّادٍ و هذّاً شَرْعَبا ابن الأَعرابی: أَخَدَّه فَخَدَّه إِذا قطعه; و أَنشد: و عَضُّ مَضَّاغٍ مُخِدٍّ مَعْذِمُه أَی قاطع.و قال:ضربهٌ أُخْدُودٌ شدیده قد خَدَّتْ فیه.و الخِدادُ :مِیسَم فی الخد و البعیر مَخْدود .و الخُدْخُود :دوَیْبَّه.ابن الأَعرابی: الخد الطریق.و الدَّخ:الدخان،جاء به بفتح الدال.

ص :161

خرد:

الخَرِیدَه و الخَرِید و الخَرُود من النساء:البکر التی لم تُمْسَسْ قط،و قیل:هی الحییه الطویله السکوت الخافضه الصوت الخَفِره المتستره قد جاوزت الإِِعْصار و لم تَعنَس،و الجمع خرائد و خُرُد و خُرَّد ،الأَخیره نادره لأَن فعیله لا تجمع علی فُعَّل،و قد خَرِدَت خَرَداً و تَخَرَّدت ; قال أَوس یذکر بنت فضاله التی وکلها أَبوها بإِکرامه حین وقع من راحلته فانکسر: و لم تُلْهِها تلک التکالِیفُ،إِنها کما شئتَ من أُکْرُومَهٍ و تَخَرُّد و صوت خَریدٌ :لین علیه أَثر الحیاء; أَنشد ابن الأَعرابی: من البیض،أَما الدَّلُّ منها فکامل مَلیح،و أَما صَوْتُها فَخریدُ و الخَرَد :طول السکوت.و المُخْرِد :الساکت.و أَخْرَد :أَطال السکوت.أَبو عمرو: الخارد الساکت من حیاء لا ذل،و المُخْرِد :الساکت من ذُلٍّ لا حیاء.ابن الأَعرابی: خَرِدَ إِذا ذَلَّ،و خَرِدَ إِذا استحیا،و أَخْرَدَ إِلی اللهو:مال; عن ابن الأَعرابی:و کل عذراء: خَریده .و الخَریده :اللؤْلؤَه قبل ثقبها; قال اللیث:سمعت أَعرابیّاً من کلب یقول: الخریده التی لم تثقب و هی من النساء البکر،و قد أَخْرَدتْ إِخراداً .ابن الأَعرابی:لؤلؤَه خرید لم تثقب.

خرمد:

المُخَرْمِدُ :المقیم فی منزله; عن کراع.

خضد:

الخَضْد :الکسر فی الرطب و الیابس ما لم یَبِن. خَضَدَ الغُصْنَ و غیره یَخْضِدُهُ خَضْداً فهو مخضود و خَضِید و قد انْخَضَد و تَخَضَّد ،و إِذا کسرت العود فلم تبنه قلت: خَضَدْته ; و خَضَدت العود فانْخَضد أَی ثنیته فانثنی من غیر کسر.أَبو زید: انخضدَّ العود انخضاداً و انعَطَّ انعِطاطاً إِذا تثنی من غیر کسر یبین.و الخَضَدُ :ما تکسر و تراکم من البَرْدِیِّ و سائر العیدان الرطبه; قال النابغه: فیه رُکام من الیَنْبوتِ و الخَضَد و یقال: انخَضَدتِ الثمار الرطبه إِذا حُملت من موضع إِلی موضع فتشدَّخت; و منه قول الأَحنف بن قیس حین ذکر الکوفه و ثمار أَهلها فقال:تأْتیهم ثمارهم لم تُخْضَد ; أَراد أَنها تأْتیهم بطراءتها لم یصبها ذبول و لا انعصار،لأَنها تحمل فی الأَنهار الجاریه فتؤَدیها إِلیهم; و قیل:صوابه لم تَخْضَد ،بفتح التاء،علی أَن الفعل لها یقال: خَضِدَتِ الثمرهُ تَخْضَد إِذا غبَّت أَیاماً فضمرت و انزوت.و الخَضَد :وجع یصیب الإِِنسان فی أَعضائه لا یبلغ أَن یکون کسراً; قال الکمیت: حتی غدا،و رُضابُ الماءِ یتبعه، طَیَّانَ لا سَأَمٌ فیه و لا خَضَد و خَضَدُ البَدَنِ:تَکَسُّرُه و توجعه مع کسل.و خَضَدَ البعیرُ عنق صاحبه یَخْضِدُها :کسرها.قال اللیث:الفحل یَخْضِدُ عنق البعیر إِذا قاتله; قال رؤبه: و لَفْت کَسَّارٍ لهنَّ خَضَّاد و خَضَد الإِِنسانُ یَخْضِد خَضْداً إِذا أَکل شیئاً رطباً نحو القثاء و الجزر و ما أَشبههما.و خَضَدَ الشیءَ یَخْضِدُهُ خَضْداً :أَکله رطباً.و الخَضْد :الأَکل الشدید.و قیل لأَعرابی و کان معجباً بالقثاء:ما یعجبک منه؟ قال: خَضْدُه .و رجل مِخْضَد ; و

17- فی الخبر :أَن معاویه رأَی رجلاً یُجید الأَکل فقال:إِنه لَمِخْضَد .

الخَضْد :شدَّه

ص :162

الأَکل; و مِخْضَد مِفْعل منه کأَنه آله للأَکل; و منه

17- حدیث مسلمه بن مخلد أَنه قال لعمرو بن العاص:إِن ابن عمک هذا لَمِخْضَد . أَی یأْکل بجفاء و سرعه; و قال إمرؤ القیس: و یَخْضِدُ فی الآریّ حتی کأَنما به عَرَّه،أَو طائِف غیرُ مُعْقِب و خَضَدَ الفرسُ یَخْضِدُ خَضْداً :مثل خَضَمَ [خَضِمَ]،و قیل: خَضَدَ خَضْداً أَکل; قال; أَوَیْنَ إِلی مُلاطِفَهٍ خَضودٍ لِمَأْکَلِهِنَّ،طَفْطافَ الرُّبول (1)و اخْتَضَد البعیرَ:أَخذه من الإِِبل و هو صعب لم یذلل فخطمه لیذل و رکبه; حکاها اللحیانی; و قال الفارسی:إِنما هو اختضر.و الخَضاد :من شجر الجَنْبَه و هو مثل النَّصِیِّ و لورقه حروف کحروف الحلفاء تجرّ بالید کما تجرُّ الحلفاء.و الخَضَد :شجر رخو بلا شوک.و الخَضْد :القطع،و کل رطب قضبته فقد خَضَدْته ،و کذلک التَّخْضِید ; قال طرفه: کأَن البُرِینَ و الدَّمالیجَ عُلِّقَتْ علی عُشَر،أَو خِرْوَعٍ لم یُخَضَّد و خَضَدت الشجر:قطعت شوکه فهو خَضید و مخضود .و الخَضْد :نزع الشوک عن الشجر.قال الله عز و جل: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ ; هو الذی خُضِدَ شوکه فلا شوک فیه; الزجاج و الفراء:قد نزع شوکه.و

17- فی حدیث ظبْیان :یُرَشِّحونَ خَضِیدَها . أَی یصلحونه و یقومون بأَمره،و الخَضِیدُ :فعیل بمعنی مفعول،و الخَضَد :ما خُضِدَ من الشجر و نحی عنه.و الخَضَد ،بفتح الخاءِ و الضاد:کل ما قطع من عود رطب; قال الشاعر: أَوجَرْتُ حُفْرته حرصاً فمال به، کما انثَنی خَضَدٌ من ناعِمِ الضَّال و الخَضاد :شجر رخو بلا شوک.و

17- فی إِسلام عروه بن مسعود :ثم قالوا السفر و خَضَده . أَی تعبه و ما أَصابه من الإِِعیاء.و أَصل الخَضْد کسر الشیء اللین من غیر إِبانه له،و قد یکون بمعنی القطع; و منه

16- حدیث الدعاء :یُقْطَعُ به دابرُهم و یُخضَد به شَوْکَتُهم. و

1- فی حدیث علیّ :حرامها عند أَقوام بمنزله السدر المخضود الذی قطع شوکه. و

17- فی حدیث أُمیه بن أَبی الصلت :بالنعم مَحْفود و بالذنب مَخْضود . ; یرید به هاهنا أَنه منقطع الحجه کأَنه منکسر.

خفد:

خَفِدَ

خَفَداً و خَفَدَ یَخْفِدُ خَفْداً و خَفَداناً :کلاهما أَسرع فی مشیه.و الخَفَیْفَدُ و الخَفَیْدَدُ :السریع،مثل بهما سیبویه صفتین و فسرهما السیرافی.و الخَفَیْدَدُ :الظلیم الخفیف،و الجمع خَفاددُ و خَفَیْدَدات ; قال اللیث:إِذا جاء اسم علی بناء فَعالل مما آخره حرفان مثلان فإِنهم یمدونه نحو قَرْدَد و قَرادیدَ و خَفَیْدَد و خَفادید ; و قیل:هو الظلیم الطویل الساقین; قیل للظلیم خَفَیْدَد لسرعته،و فیه لغه أُخری خَفَیْفَد و هو ثلاثی من خفد أُلحق بالرباعی.ابن الأَعرابی:إِذا أَلقت المرأَه ولدها بزَحْرَهٍ قیل:

ص :163

زَکَبَتْ به و أَزْلَخَتْ به و أَمصَعَت به و أَخْفَدت به و أَسهدت به و أَمهدت به.و الخَفَیْدد :فرس الأَسود بن حُمْران.و الخُفْدُدُ :الخُفَّاش.و الخُفْدود :ضرب من الطیر.و أَخْفَدت الناقه فهی مُخْفِد إِذا أَظهرت أَنها حملت و لم یکن بها حمل.و أَخْفَدت الناقه فهی خَفود :أَلقت ولدها لغیر تمام قبل أَن یستبین خلقه; و نظیره أُنْتِجَت فهی نَتُوج إِذا حملت،و أَعَقَّت الفرس فهی عَقوق إِذا لم تحمل،و أَشَصَّت الناقه فهی شَصوص إِذا قل لبنها،و قد قیل:شَصَّت فإِن کان شَصوص علیه فلیس بشاذ،و خَفَدان :موضع.

خلد:

الخُلْد :دوام البقاء فی دار لا یخرج منها. خَلَدَ یَخْلُدُ خُلْداً و خُلوداً :بقی و أَقام.و دار الخُلْد :الآخره لبقاءِ أَهلها فیها.و خَلَّده الله و أَخْلَده تخلیداً ; و قد أَخْلَد الله أَهلَ دار الخُلْد فیها و خَلَّدهم ،و أَهل الجنه خالدون مُخَلَّدون آخر الأَبد،و أَخلد الله أَهل الجنه إِخلاداً ،و قوله تعالی: یَحْسَبُ أَنَّ مٰالَهُ أَخْلَدَهُ ; أَی یعمل عمل من لا یظن مع یساره أَنه یموت،و الخُلْد :اسم من أَسماءِ الجنه; و فی التهذیب:من أَسماءِ الجنان; و خَلَد بالمکان یَخْلُد خُلوداً ،و أَخْلَد :أَقام،و هو من ذلک; قال زهیر: لِمَن الدیارُ غَشِیتَها بالغَرْقَد، کالوَحْیِ فی حَجَر المسِیل المُخْلِد ؟ و المُخلِد من الرجال:الذی أَسن و لم یَشِب کأَنه مُخَلَّد لذلک،و خَلَد یَخْلِد و یخْلُدُ خَلْداً و خُلوداً :أَبطأَ عنه الشیب کأَنما خلق لِیَخْلُد .التهذیب:و یقال للرجل إِذا بقی سواد رأْسه و لحیته علی الکبر:إِنه لمخلِد ،و یقال للرجل إِذا لم تسقط أَسنانه من الهرم:إِنه لمخلِد ،و الخوالد :الأَثافی فی مواضعها،و الخوالد :الجبال و الحجاره و الصخور لطول بقائها بعد دروس الأَطلال; و قال: إِلاَّ رَماداً هامداً دَفَعَتْ، عنه الریاحَ، خَوالِدٌ سُحْمُ الجوهری:قیل لأَثافی الصخور خوالد لطول بقائها بعد دروس الأَطلال; و قوله: فتأْتیک حَذَّاءَ محمولهً، یَفُضُّ خَوالِدُها الجَنْدلا الخوالد هنا:الحجاره،و المعنی القوافی.و خَلَدَ إِلی الأَرض و أَخْلَد :أَقام فیها،و فی التنزیل العزیز: وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ ; أَی رکن إِلیها و سکن،و أَخْلَد إِلی الأَرض و إِلی فلان أَی رکن إِلیه و مال إِلیه و رضی به،و یقال: خَلَدَ إِلی الأَرض،بغیر أَلف،و هی قلیله; الکسائی: خَلَدَ و أَخْلَد و خَلَّد إِلی الأَرض و هی قلیله;أبو عمرو: أَخْلَد بهِ إِخلاداً و أَعْصَمَ به إِعصاماً إِذا لزمه.و

1- فی حدیث علی،کرّم الله وجهه،یَذُمُّ الدنیا :من دان لها و أَخلد إِلیها. أَی رکن إِلیها و لزمها.ابن سیده: أَخلد الرجل بصاحبه لزمه.و الخِلَده :جماعه الحلی.و قوله تعالی: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ ; قال الزجاجی:محلَّون،و قال أَبو عبید:مسوّرون،یمانیه; و أَنشد: و مُخَلَّدات باللُّجَین،کأَنما أَعجازهن أَقاوِزُ الکُثْبان و قیل:مقرَّطون بالخِلَدَه ،و قیل:معناه یخدمهم وصفاء لا یجوز واحد منهم حد الوِصافه.و قال الفراء فی قوله مُخَلَّدُونَ یقول:إِنهم علی سن واحد لا یتغیرون.أَبو عمرو: خَلَّد جاریته إِذا حلاها بالخَلَده و هی

ص :164

القِرَطه (1)و جمعها خلَد .و الخَلَد ،بالتحریک:البال و القلب و النفس،و جمعه أَخلاد ; یقال:وقع ذلک فی خَلَدی أَی فی رُوعی و قلبی.أَبو زید:من أَسماء النفس الروع و الخَلَد .و قال:البال النفس فإِذاً التفسیر متقارب. و الخُلْد و الخَلْد :ضرب من الفِئَره،و قیل: الخَلد الفأْره العمیاء،و جمعها مَناجذ علی غیر لفظ الواحد،کما أَنَّ واحده المخاض من الإِِبل:خَلِفه; ابن الأَعرابی:من أَسماءِ الفأْر الثُّعْبه و الخَلد و الزَّبابه.و قال اللیث: الخُلد ضرب من الجُرْذان عُمْی لم یخلق لها عیون،واحدها خِلْد ،بکسر الخاء،و الجمع خِلدان ; و فی التهذیب:واحدتها خِلده ،بکسر الخاء،و الجمع خِلدان ،و هذا غریب جدّاً.و قد سمَّت خالداً و خُویلِداً و مَخْلداً و خُلَیداً و یَخْلُد و خَلاَّداً و خَلْده و خالِده و خُلَیده .و الخالدیّ :ضرب من المکاییل; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: علیَّ إِن لم تَنْهَضِی بِوِقْری، بأَربعین قُدِّرَتْ بِقَدْر، بالخالِدِیِّ لا تُضاع حَجری و الخُوَیلِدیه من الإِِبل:نسبه إِلی خویلد من بنی عقیل.غیره:و بنو خُویلِد بطن من عقیل.و الخالدان من بنی أَسد: خالد بن نَضْله بن الأَشتر بن جَحْوان بن فقعس،و خالد بن قیس بن المُضَلَّل بن مالک بن الأَصغر بن منقذ بن طریف بن عمرو بن قعین; قال الأَسود بن یعفر: و قَبْلیَ مات الخالدان کلاهما: عَمیدُ بنی جَحْوان و ابن المُضَلَّل قال ابن بری:صواب إِنشاده فقبلی،بالفاء،لأَنها جواب الشرط فی البیت الذی قبله و هو: فإِن یکُ یومی قد دنا،و إِخاله کوارِدَه یوماً إِلی ظِمْءِ مَنْهَل

خمد:

خَمَدَت النار تَخْمُد خُموداً :سکن لهبها و لم یُطْفأْ جمرها.و همَدت هموداً إِذا أُطفئَ جمرها البته،و أَخْمد فلان نارَه.و قوم خامدون :لا تسمع لهم حساً،من ذلک،و فی التنزیل العزیز: إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً فَإِذٰا هُمْ خٰامِدُونَ ; قال الزجاج:فإِذا هم ساکتون قد ماتوا و صاروا بمنزله الرماد الخامد الهامد; قال لبید: وجَدْتُ أَبی ربیعاً للیتامی و للضیفان،إِذ خَمدَ الفَئید الفَئید:النار أَی سکن لهبها باللیل لئلا یَضْوِیَ إِلیها ضیف أَو طارق; و فیه: حَتّٰی جَعَلْنٰاهُمْ حَصِیداً خٰامِدِینَ .و الخَمُّود علی وزن التَّنُّور:موضع تدفن فیه النار حتی تَخْمُد .و خَمَدَت الحُمَّی:سکن فورانها،و خَمِدَ المریض:أُغمی علیه أَو مات.و فی نوادر الأَعراب:تقول رأَیته مُخْمِداً و مُخْبِتاً و مُخْلِداً و مُخْبِطاً و مُسْبِطاً و مُهْدِیاً إِذا رأَیته ساکناً لا یتحرک.و المُخْمِد :الساکن الساکت; قال لبید: مِثْل الذی بالغِیل یَقْرُو مُخْمِدا قال: مخمد ساکن قد وطن نفسه علی الأَمر.

خود:

الخَوْدُ :الفتاه الحسنه الخَلق الشابه ما لم تصر نَصَفاً; و قیل:الجاریه الناعمه،و الجمع خَوْدات و خُود ،بضم الخاء،مثل رمح لَدْن و رِماح لُدْن و لا فعل له.

ص :165

و التَّخْوید :سرعه السیر،و قیل:سرعه سیر البعیر.و خَوَّدَ البعیرُ:أَسرع و زج بقوائمه،و قیل:هو أَن یهتز کأَنه یضطرب،و کذلک الظلیم،و قد یستعمل فی الإِِنسان; و

17- فی الحدیث :طاف عمر،رضی الله عنه،بین الصفا و المروه فَخَوَّد . أَی أَسرع.و خَوَّد الفحلَ فی الشوک تَخْویداً :أَرسله; و أَنشد اللیث: و خَوِّدْ فحلَها من غیر شَلٍّ، بدار الریح، تَخْویدَ الظَّلِیم قال أَبو منصور:غلط اللیث فی تفسیر التخوید و فی تفسیر هذا البیت،و البیت للبید إِنما یقال خَوَّدَ البعیرُ تَخْویداً إِذا أَسرع; و الروایه: و خَوَّدَ فحلُها من غیر شل یصف برد الزمان و انتزاع الفحل إِلی مراحه مبادراً هبوب الریح البارده بالعشی،کما یُخَوِّد الظلیم إِذا راح إِلی بیضه و أُدْحِیِّه.و فی ترجمه بقَّم:تَوَّجُ موضع،و کذلک خَوَّدُ ; قال ذو الرمه: و أَعیُن العِین بأَعلی خَوَّدا حکاه ابن بری عن ابن الجوالیقی.

خید:

قال اللیث: الخِید فارسیه حوّلوا الذال دالاً،قال أَبو منصور:یعنی به الرطبه.

و العلب:أَقداح من جلود،الواحد عُلْبَهٌ،یحلب فیه اللبن و یشرب أَی لیست دعد هذه ممن تشتمل بثوبها و تشرب اللبن بالعلبه کنساءِ الأَعراب الشقیات،و لکنها ممن نشأَ فی نعمه و کَسی أَحسنَ کسوه.و حکی عن بعض الأَعراب:یقال لأُمِّ خُبَینٍ دَعْدٌ ; قال أَبو منصور:و لا أَعرفه.

دود:

الدُّودُ:واحدته دُودَه ،التهذیب: دوده واحده و دُود کثیر ثم دُودَان جمع،و جمع الدود دِیدان ،و التصغیر دُوید و قیاسه دُویده ،قال ابن بری:قاله الجوهری و هو وهم منه و قیاسه دُوید کما صغرته العرب،لأَنه جنس بمنزله تمر و قمح جمع تمره و قمحه فکما تقول فی تصغیرهما تمیر و قمیح کذلک تقول فی تصغیر دود دوید ،و قد دَادَ الطعام یدادُ دَوْداً ،و أَداد یُدِیدُ ،و دَوَّد یُدَوِّدُ و دِیدَ :صار فیه الدود فهو مَدُودٌ کله بمعنی إِذا وقع فیه السوس،و

16- فی الحدیث :إِنَّ المؤذنین لا یدادُون . أَی لا یأْکلهم الدود ،و قال زُرارَهُ بن صَعب بن دهر یخاطب العامریه و کانت خرجت من الیمامه فی سفر تمتار طعاماً،فخرج معها زراره بن صعب فأَخذه بطنه فکاد یتخلف خلف القوم فقالت العامریه: لقد رأَیتُ رجلاً دَهْرِیَّا، یمشی وراءَ القوم سَیْتَهِیَّا، کأَنه مُضْطَغِنٌ صبیَّا فقال زراره یعنیها: قد أَطعَمَتْنی دَقَلاً حَوْلِیَّا، مُسَوَّساً مُدَوَّداً حَجْریَّا السیتهیّ:الذی یجیءُ خلف القوم فینظر أَستاههم،و اضطغنت الشیءَ إِذا حملته تحت حِضْنِک،و الدقل:أَردأُ التمر،و الحَجریُّ:المنسوب إلی حَجْر،قَصَبه بالیمامه.ابن الأَعرابی: الدُّوَادیُّ مأْخوذ من الدُّوَاد و هو الخَضْفُ الذی یخرج من الإِنسان،و به کنی أَبو دُوادٍ الإِیادی.و دُودانُ :قبیله من بنی أَسد و هو دُودانُ بن أَسد بن خزیمه،الأَصمعی: الدَّوَادی آثار أَراجیح الصبیان،واحدتها دَوْداه ،قال: کأَننی فوق دَوْداهٍ تقلبنی (1)و أَبو دواد :شاعر من إِیاد.و داود :اسم أَعجمی لا یهمز.و

17- فی حدیث سفیان الثوری :منعتهم أَن یبیعوا الدَّادِیَّ .

(2)

;هو حب یطرح فی النبیذ فیشتد حتی یسکر

ذائد و هو الحامی الدافع; قیل:أَراد أَنهم یذودون عن الحرم.و المِذْوَدُ :اللسانُ لأَنه یذاد به عن العِرض; قال عنتره: سیأْتیکمُ منی،و إِن کنت نائیاً، دخانُ العَلَنْدی دون بیتی،و مِذودی قال الأَصمعی:أَراد بمذوده لسانه،و ببیته شَرَفَه; و قال حسان بن ثابت: لسانی و سیفی صارمان کلاهما، و یبلغ ما لا یبلغ السیفُ مِذْوَدِی و مِذْوَدُ الثور:قرنه; و قال زهیر یذکر بقره: و یَذُبُّها عنها بأَسْحَمَ مِذْوَدِ و یقال: ذُدت فلاناً عن کذا أَذُودُه أَی طردته فأَنا ذائد و هو مَذُود .و مَعْلَفُ الدابه: مِذْوَدُه ; قال ابن الأَعرابی: المَذادُ و المَراد المَرْتَع; و أَنشد: لا تَحْبِسا الحَوْساءَ فی المَذادِ و ذُدت الإِِبل أَذودها ذَوْذاً إِذا طردتها و سقتها،و التذوید مثله،و المُذِیدُ :المُعِین لک علی ما تَذُودُ ،و هذا کقولک:أَطلبت الرجل إِذا أَعنته علی ما طلبته،و أَحلبته أَعنته علی حلب ناقته; قال الشاعر: نادیتُ فی القوم:أَ لا مُذِیدا ؟ و الذَّوْدُ :للقطیع من الإِِبل الثلاث إِلی التسع،و قیل:ما بین الثلاث إِلی العشر; قال أَبو منصور:و نحو ذلک حفظته عن العرب،و قیل:من ثلاث إِلی خمس عشره،و قیل:إِلی عشرین و فُوَیقَ ذلک،و قیل:ما بین الثلاث إِلی الثلاثین،و قیل:ما بین الثنتین و التسع،و لا یکون إِلاّ من الإِِناث دون الذکور; و

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم :لیس فیما دون خمس ذَوْدٍ من الإِِبل صدقه. فأَنثها فی قوله خمس ذود .قال ابن سیده: الذَّود مؤَنث و تصغیره بغیر هاء علی غیر قیاس توهموا به المصدر; قال الشاعر: ذَوْدُ صَفایا بینها و بینی، ما بین تسع و إِلی اثنتین، یُغْنِینَنا من عَیْله و دَین و قولهم: الذَّوْدُ إِلی الذَّود إِبل یدل علی أَنها فی موضع اثنتین لأَن الثنتین إِلی الثنتین جمع; قال:و الأَذوادُ جمع ذَوْدٍ ،و هی أَکثر من الذود ثلاث مرات; و قال أَبو عبیده:قد جعل النبی،صلی الله علیه و سلم،

14- فی قوله لیس فی أَقل من خمس ذود صدقه. جعل الناقه الواحده ذوداً ; ثم قال:و الذود لا یکون أَقل من ناقتین; قال:و کان حدّ خمس ذود عشراً من النوق و لکن هذا مثل ثلاثه فئه یعنون به ثلاثه،و کان حدّ ثلاثه فئه أَن یکون جمعاً لأَن الفئه جمع; قال أَبو منصور:و هو مثل قولهم:رأَیت ثلاثه نفر و تسعه رهط و ما أَشبهه; قال أَبو عبید:و الحدیث عام لأَن من ملک خمسه من الإِِبل وجبت علیه فیها الزکاه ذکوراً کانت أَو إِناثاً،و قد تکرر ذکر الذود فی الحدیث،و الجمع أَذواد ; أَنشد ابن الأَعرابی: و ما أَبْقَت الأَیامُ مِ المالِ عِنْدَنا، سوی حِذْم أَذواد مُحَذَّفَه النَّسل معنی محذفه النسل:لا نسل لها یبقی لأَنهم یعقرونها و ینحرونها،و قالوا:ثلاث أَذواد و ثلاث ذَوْد ،فأَضافوا إِلیه جمیع أَلفاظ أَدنی العدد جعلوه بدلاً من أَذواد ; قال الحطیئه: ثلاثهُ أَنُفسٍ و ثلاثُ ذَوْدٍ ، لقد جار الزمانُ علی عیالی و نظیره:ثلاثه رَحْلَه جعلوه بدلاً من أَرحال; قال ابن سیده:هذا کله قول سیبویه و له نظائر.و قد

ص :168

قالوا:ثلاث ذود یعنون ثلاث أَینق; قال اللغویون: الذود جمع لا واحد له من لفظه کالنعم; و قال بعضهم: الذود واحد و جمع.و فی المثل: الذود إِلی الذود إبل ،و قولهم إِلی بمعنی مع أَی القلیل یضم إِلی القلیل فیصیر کثیراً.و ذَیَّاد و ذوّاد :اسمان.و المَذَاد :موضع بالمدینه.و الذائد :اسم فرس نجیب جدّاً من نَسْلِ الحَرُون; قال الأَصمعی:هو الذائد بن بُطَینِ بن بطان بن الحَرُون.

احتاج إِلی الردف فخفف همزه الرؤْد ،و من جعله تکبیر رُوَیْد لم یجعل أَصله الهمز; و رواه أَبو عبید: کأَنها مِثلُ من یمشی علی رُود فقلب ثمل و غیر بناءَه; قال ابن سیده:و هو خطأٌ،و ترَأَّدَ الرجل فی قیامه تَرَؤُّداً :قام فأَخذته رِعْدَهٌ فی قیامه حتی یقوم،و ترأَّدت الحیه:اهتزت فی انسیابها; و أَنشد: کأَنَّ زمامها أَیمٌ شُجاع، تَرَأَّدَ فی غُصونٍ مُغْطَئِلَّه و تَرَأَّدَ الشیءُ:التوی فذهب و جاءَ،و قد تَرَأَّدَ إِذا تفیأَ و تثنی،و تَرَأَّدَ و تَمایحَ إِذا تمیَّل یمیناً و شمالاً،و الرِّئْدُ :التِّرب،و ربما لم یهمز و سنذکره فی رید.

ربد:

الرُّبْدَهُ :الغُبره; و قیل:لون إِلی الغبره،و قیل: الرُّبْدَهُ و الرُّبْدُ فی النعام سواد مختلط،و قیل هو أَن یکون لونها کله سواداً; عن اللحیانی،ظلیم أَرْبَدُ و نعامه ربداءُ و رَمْداءُ:لونها کلون الرماد و الجمع رُبْدٌ ; و قال اللحیانی: الرَّبداءُ السوداء; و قال مره:هی التی فی سوادها نقط بیض أَو حمر; و قد ارْبَدَّ ارْبِداداً .و رَبَّدَتِ الشاه و رَمَّدَت و ذلک إِذا أَضرعت فتری فی ضرعها لُمَعَ سوادٍ و بیاض،و ترَبَّدَ ضرعها إِذا رأَیت فیه لُمَعاً من سواد ببیاض خفی.و الرَّبْداءُ من المعزی:السوادءُ المنقطه بحمره و هی المنقطه الموسومه موضعَ النِّطاق منها بحمره،و هی من شِیَاتِ المعز خاصه،و شاه ربداء :منقطه بحمره و بیاض أَو سواد.و ارْبَدَّ وجهه و تَرَبَّدَ :احمرَّ حمره فیها سواد عند الغضب،و الرُّبْدَهُ :غُبره فی الشفه; یقال:امرأَه رَبْداءُ و رجل أَرْبَدُ ،و یقال للظلیم: الأَرْبَدُ للونه.و الرُّبْدَهُ و الرُّمْدَه:شبه الورقه تضرب إِلی السواد،و

17- فی حدیث حذیفه حین ذکر الفتنه :أَیُّ قلب أُشرِبَها صار مُرْبَدّاً ،و فی روایه: مُرْبادّاً . ،هما من ارْبَدَّ و ارْبادَّ و تَرَبَّد ; ارْبِدادُ القلب من حیث المعنی لا الصوره،فإِن لون القلب إِلی السواد ما هو،قال أَبو عبیده: الرُّبْدَهُ لَون بین السواد و الغبره،و منه قیل للنعام: رُبْدٌ جمع رَبْداءَ .و قال أَبو عدنان: المُرَبَّد المُوَلَّع بسواد و بیاض،و قال ابن شمیل:لما رآنی تَرَبَّد لونه،و تربُّده :تلونه،تراه أَحمر مره و مره أَخضر و مره أَصفر،و یَترَبَّد لونه من الغضب أَی یتلوّن،و الضرع یتربد لونه إِذا صار فیه لُمَعٌ; و أَنشد اللیث فی تَرَبَّدَ الضرع: إِذا والد منها تَرَبَّد ضَرعُها، جعلتُ لها السکینَ إِحدی القلائد و تَرَبَّد وجهه أَی تغیر من الغضب،و قیل:صار کلون الرماد،و یقال ارْبَدَّ لونه کما یقال احمرَّ و احمارّ،و إِذا غضب الإِِنسان تَرَبَّد وجهه کأَنه یسودّ منه مواضع،و ارْبَدَّ وجهه و ارْمَدَّ إِذا تغیر،و داهیه رَبْداءُ أَی منکره،و تَرَبَّد الرجل:تَعَبَّس،و

14- فی الحدیث :کان إِذا نزل علیه الوحی ارْبَدَّ وجهه. أَی تغیر إِلی الغُبره; و قیل: الرُّبْده لون من السواد و الغبره،و

17- فی حدیث عمرو بن العاص :أَنه قام من عند عمر مُرْبَدَّ الوجه فی کلام أُسمعه. و ترَبَّدت السماءُ:تغیمت.و الأَرْبَدُ :ضرب من الحیات خبیث،و قیل:ضرب من الحیات یَعَضُّ الإِِبل.وَ رَبدَ الإِِبل یَرْبُدُها رَبْداً :حبسها،و المِرْبَدُ :مَحْبِسُها،و قیل:هی خشبه أَو عصا تعترض صدور الإِِبل فتمنعها عن الخروج; قال:

ص :170

عواصِیَ إِلاَّ ما جعلْتُ وراءَها

عَصَا مِرْبَدٍ ،تَغْشَی نُحوراً و أَذْرُعا

قیل:یعنی بالمربد هاهنا عصا جعلها معترضه علی الباب تمنع الإِِبل من الخروج،سماها مربداً لهذا; قال أَبو منصور:و قد أَنکر غیره ما قال،و قال:أَراد عصا معترضه علی باب المربد فأَضاف العصا المعترضه إِلی المربد لیس أَن العصا مربد .و قال غیره: الرَّبْد الحبس،و الرابد :الخازن،و الرابده :الخازنه،و المِربد :الموضع الذی تحبس فیه الإِِبل و غیرها.و

17- فی حدیث صالح بن عبد الله بن الزبیر :أَنه کان یعمل رَبَداً بمکه.

الربد ،بفتح الباء:الطین،و الرَّبَّادُ :الطیَّان أَی بناءٌ من طین کالسِّکْر،قال:و یجوز أَن یکون من الرَّبْد الحبس لأَنه یحبس الماءَ و یروی بالزای و النون،و سیأْتی ذکره; و مِرْبَد البصره:مِن ذلک سمی لأَنهم کانوا یحبسون فیه الإِِبل; و قول الفرزدق: عَشِیَّهَ سال المِرْبَدان ،کلاهما، عَجاجَه مَوْتٍ بالسیوفِ الصوارم فإِنما سماه مجازاً لما یتصل به من مجاوره،ثم إِنه مع ذلک أَکده و إِن کان مجازاً،و قد یجوز أَن یکون سمی کل واحد من جانبیه مربداً .و قال الجوهری فی بیت الفرزدق:إِنه عنی به سکه المربد بالبصره،و السکه التی تلیها من ناحیه بنی تمیم جعلهما المربدین ،کما یقال الأَحْوصان و هما الأَحْوص و عوف بن الأَحوص.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَن مسجده کان مِرْبَداً لیتیمین فی حَجْر معاذ بن عَفْراء،فجعله للمسلمین فبناه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،مسجداً. قال الأَصمعی: المِرْبد کل شیء حبست به الإِِبل و الغنم،و لهذا قیل مِرْبد النعم الذی بالمدینه،و به سمی مِرْبَد البصره،إِنما کان موضع سوق الإِِبل و کذلک کل ما کان من غیر هذه المواضع أَیضاً إِذا حُبست به الإِِبل،و هو بکسر المیم و فتح الباء،من رَبَد بالمکان إِذا أَقام فیه; و

16- فی الحدیث :أَنه تَیَمَّمَ بِمِرْبد الغنم. و رَبَدَ بالمکان یَرْبُدُ ربوداً إِذا أَقام به; و قال ابن الأَعرابی: ربده حبسه.و المِرْبد :فضاء وراء البیوت یرتفق به.و المِرْبد :کالحُجره فی الدار.و مِرْبد التمر:جَرِینه الذی یوضع فیه بعد الجداد لییبس; قال سیبویه:هو اسم کالمَطْبَخ و إِنما مثله به لأَن الطبخ تیبیس; قال أَبو عبید:و المربد أَیضاً موضع التمر مثل الجرین، فالمربد بلغه أَهل الحجاز و الجرین لهم أَیضاً،و الأَنْدَر لأَهل الشام،و البَیْدَر لأَهل العراق; قال الجوهری:و أَهل المدینه یسمون الموضع الذی یجفف فیه التمر لینشف مربداً ،و هو المِسْطَح و الجرین فی لغه أَهل نجد،و المربد للتمر کالبیدَر للحنطه; و

16- فی الحدیث :حتی یقوم أَبو لبابه یسد ثعلب مِربده بإِزاره. ; یعنی موضع تمره.و رَبد الرجلُ إِذا کنز التمر فی الربائد و هو الکراحات (1)و تمر رَبِید :نُضِّدَ فی الجرار أَو فی الحُب ثم نضح بالماء.و الرُّبَد :فِرِنْد السیف.و رُبْد السیف:فرنده،هذلیه; قال صخر الغی: و صارِمٍ أُخْلِصَتْ خَشِیبَتُه، أَبیضَ مَهْوٍ،فی مَتْنِهِ رُبَد و سیف ذو رُبَد ،بفتح الباء،إِذا کنت تری فیه شبه غبار أَو مَدَبّ نمل یکون فی جوهره،و أَنشد بیت صخر الغی الهذلی و قال:الخشیبه الطبیعه أَخلصتها

ص :171

المداوس و الصقل.و مهو:رقیق.و أَربَدَ الرجل:أَفسد ماله و متاعه.و أَرْبَد :اسم رجل.و أَربد بن ربیعه:أَخو لبید الشاعر.و الرُّبیدان :نبت.

رثد:

الرَّثْد :مصدر رَثَد المتاع یَرْثُدُه رَثْداً فهو مَرْثود و رَثید :نَضَّده و وضع بعضه فوق بعض أَو إِلی جنب بعض و ترکه مُرْتَثِداً ما تَحَمَّل بعد أَی ناضداً متاعه.یقال:ترکت بنی فلان مُرْتَثِدین ما تحملوا بعد أَی ناضدین متاعهم.الکسائی: أَرثَدَ القوم أَی أَقاموا.و احتفر القوم حتی أَرثدوا أَی بلغوا الثری; قال ابن السکیت:و منه اشتق مَرْثَد و هو اسم رجل.و المَرْثَد :اسم من أَسماءِ الأَسد.و الرَّثَد :ما رُثِدَ من المتاع،و طعام مَرْثود و رَثِید ; و قال ثعلبه بن صُعَیر المازنی و ذکر الظلیم و النعامه و أَنهما تذکرا بیضهما فی أُدْحِیِّهما فأَسرعا إِلیه: فَتَذکَّرا ثَقَلاً رَثِیداً ،بَعد ما أَلْقَتْ ذُکاءُ یَمِینَها فی کافِر و الرثَد :بالتحریک:متاع البیت المنضود بعضه فوق بعض،و المتاع رَثید و مَرْثود .و

17- فی حدیث عمر :أَن رجلاً ناداه فقال:هل لک فی رجل رَثَدْت حاجته و طال انتظاره؟. أَی دافعْتَ بحوائجه و مَطَلْتَه،من قولک رَثَدْتُ المتاع إِذا وضعت بعضه فوق بعض،و أَراد بحاجته حوائجه فأَوقع المفرد موقع الجمع کقوله تعالی: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ ،أَی بذنوبهم.و رَثَدُ البیت:سَقَطُه.و رُثِدَتِ القصعه بالثَّرید:جمع بعضه إِلی بعض و سُوّی.و رَثَدَت الدجاجه بیضها:جمعته; عن ابن الأَعرابی.و الرِّثْدَه و اللثده،بالکسر:الجماعه الکثیره من الناس و هم المقیمون و لا یظعنون.و الرَّثَدُ :ضَعَفَه الناس.یقال:ترکنا علی الماء رَثَداً ما یطیقون تحملاً،و أَما الذین لیس عندهم ما یتحملون علیه فهم مرتثدون و لیسوا بِرَثَدٍ .و مَرْثَدٌ :اسم.و أَرْثَدُ :موضع; قال: أَ لا نَسْأَلُ الخَیْماتِ من بَطْنِ أَرْثَدٍ ، إِلی النخلِ من وَدَّانَ:ما فَعَلَتْ نُعْمُ؟

رجد:

الإِِرجادُ :الإِِرعادُ.و قد أُرجِدَ إِرجاداً إِذا أُرعِدَ.و أُرجِدَ و أُرعِدَ بمعنی; قال: أُرجدَ رأْسُ شیخه عَیْصوم و یروی عیضوم و سیأْتی ذکره.ابن الأَعرابی: رُجِدَ رأْسُه و أُرجِدَ و رُجِّدَ بمعنی.و الرَّجْدُ :الارتعاش.

رخد:

الرِّخْوَدُّ من الرجال:اللَّیِّنُ العظام الرِّخْوُها الکثیر اللحم.یقال:رجل رِخْوَدُّ الشباب ناعمه.و امرأَه رِخوَدَّهٌ ناعمه،و جمعُها رَخاوِیدُ ; قال أَبو صخر الهذلی: عَرَفْتُ من هِنْدَ أَطلالاً بذی البِیدِ قَفْراً،و جاراتها البیضِ الرَّخاوِیدِ قال أَبو الهیثم: الرِّخْوَدُّ الرِّخْوُ،زیدت فیه دال و شددت،کما یقال فَعْمٌ و فَعْمَدّ.

ردد:

الرد :صرف الشیء و رَجْعُه.و الرَّدُّ :مصدر رددت الشیء.و رَدَّهُ عن وجهه یَرُدُّه رَدّاً و مَرَدّاً و تَرْداداً :صرفه،و هو بناء للتکثیر; قال ابن سیده:قال سیبویه هذا باب ما یکثر فیه المصدر من فَعَلْتُ فتلحق الزائد و تبنیه بناء آخر،کما أَنک قلت فی فَعَلْتُ فَعَّلْتُ حین کثرت الفعل،ثم ذکر المصادر التی جاءت علی التَّفْعال کالترداد و التلعاب و التهذار و التصفاق و التقتال و التسیار و أَخواتها; قال:و لیس شیء من

ص :172

هذا مصدر أَفعلت،و لکن لما أَردتَ التکثیر بنیت المصدر علی هذا کما بنیت فَعَلْتُ علی فَعَّلْتُ.و المَرَدُّ : کالردّ .و ارْتَدَّه : کَرَدَّه ; قال ملیح: بَعَزْمٍ کوَقْعِ السیف لا یستقله ضعیفٌ،و لا یَرْتَدُّه ،الدهرَ،عاذِلُ و ردَّه عن الأَمر و لَدَّه أَی صرفه عنه برفق.و أَمر الله لا مردَّ له،و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ ; و فیه: یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ ; قال ثعلب:یعنی یوم القیامه لأَنه شیءٌ لا یُرَدُّ .و

17- فی حدیث عائشه :من عمل عملاً لیس علیه أَمرنا فهو رَدٌّ . أَی مردودٌ علیه.یقال:أَمْرٌ رَدٌّ إذا کان مخالفاً لما علیه السنَّه،و هو مصدر وصف به.و شیءٌ رَدِیدٌ : مَرْدودٌ ; قال: فَتیً لم تَلِدْهُ بِنتُ عَمٍّ قریبهٌ فَیَضْوَی،و قد یَضْوَی رَدِیدُ الغَرائب و قد ارتدَّ و ارتدَّ عنه:تحوّل.و فی التنزیل: مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ ; و الاسم الرِّدّه ،و منه الردَّه عن الإِِسلام أَی الرجوع عنه.و ارتدَّ فلان عن دینه إِذا کفر بعد إِسلامه.و ردَّ علیه الشیء إِذا لم یقبله،و کذلک إِذا خَطَّأَه.و تقول: رَدَّه إِلی منزله و رَدَّ إِلیه جواباً أَی رجع.و الرِّدّه ،بالکسر:مصدر قولک ردَّه یَرُدُّه رَدّاً و رِدَّه .و الرِّدَّهُ :الاسم من الارتداد .و

16- فی حدیث القیامه و الحوض فیقال :إِنهم لم یزالوا مُرْتَدِّین علی أَعقابهم. أَی متخلفین عن بعض الواجبات.قال:و لم یُرِدْ رِدَّهَ الکفر و لهذا قیده بأَعقابهم لأَنه لم یَرْتَدَّ أَحد من الصحابه بعده،إِنما ارتد قوم من جُفاه الأَعراب.و استَرَدَّ الشیءَ و ارْتَدَّه :طلب رَدَّه ،علیه; قال کثیر عزه: و ما صُحْبَتی عبدَ العزیز و مِدْحتی بِعارِیَّهٍ، یَرتدُّها مَن یُعِیرُها و الاسم: الرَّداد و الرِّداد ; قال الأَخطل: و ما کلُّ مَغْبونٍ،و لو سَلْفَ صَفْقَهٍ، یُراجِعُ ما قد فاته بِرَدادِ و یروی بالوجهین جمیعاً،و رُدُود الدراهم:ما رُدَّ ،واحدها رَدٌّ ،و هو ما زِیفَ فَرُدَّ علی ناقده بعد ما أُخذ منه،و کل ما رُدَّ بغیر أَخذ: رَدٌّ .و الرِّدُّ :ما کان عماداً للشیء یدفعه و یَرُدُّه ; قال: یا رب أَدعوک إِلهاً فَرْداً، فکن له من البلایا رِدَّا أَی مَعْقِلاً یَرُدُّ عنه البلاء.و الرِّدُّ :الکهف; عن کراع.و قوله تعالی: فأَرسله معی رِدّاً یصدّقنی ; فیمن قرأَ به یجوز أَن یکون من الاعتماد و من الکهف،و أَن یکون علی اعتقاد التثقیل فی الوقف بعد تحفیف الهمز.و یقال:وهب هبه ثم ارتدَّها أَی استردَّها.و

16- فی الحدیث :أَسأَلک إِیماناً لا یَرْتَدُّ . أَی لا یرجع.و المردوده :المطلقه و کله من الرَّدّ .و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه قال لسراقه بن جُعْشُمٍ:أَ لا أَدلک علی أَفضل الصدقه؟ ابنتک مردوده علیک لیس لها کاسب غیرک. ; أَراد أَنها مطلقه من زوجها فترد إِلی بیت أَبیها فأَنفق علیها،و أَراد:أَ لا أَدلک علی أَفضل أَهل الصدقه؟ فحذف المضاف.و

17- فی حدیث الزبیر فی دارٍ له وقفها فکتب:و للمردوده من بناتی أَن تسکنها. ; لأَن المطلقه لا مسکن لها علی زوجها.و قال أَبو عمرو: الرُّدَّی المرأَه المردوده المطلقه.و المردوده :المُوسَی لأَنها ترد فی نصابها.و المردود : الردّ ،و هو مصدر مثل المحلوف و المعقول; قال الشاعر:

ص :173

لا یَعْدَمُ السائلون الخیرَ أَفْعَلُه،

إِمَّا نَوالاً،و إِمَّا حُسْنَ مَرْدودِ

و قوله

16- فی الحدیث : رُدُّوا السائل و لو بِظِلْفٍ مُحْرَقٍ. أَی أَعطوه و لو ظلفاً محرقاً.و لم یُرِدْ رَدَّ الحِرْمان و المنع کقولک سَلَّم فردَّ علیه أَی أَجابه.و

16- فی حدیث آخر :لا تردوا السائل و لو بِظِلفٍ. أَی لا تردّوه ردَّ حرمات بلا شیء و لو أَنه ظلف; و قول عروه بن الورد: و زَوَّد خیراً مالکاً،إِنَّ مالکاً له رَدَّهٌ فینا،إِذا القوم زُهَّدُ قال شمر: الرَّدَّهُ العَطْفَه علیهم و الرغبه فیهم.و ردَّده تردیداً و تَرْداداً فتردد .و رجل مُردِّدٌ :حائر بائر.و

16- فی حدیث الفتن :و یکون عند ذلکم القتال رَدَّهٌ شدیده. و هو بالفتح،أَی عطفه قویه.و بحر مُرِدٌّ أَی کثیر الموج.و رجل مُرِدٌّ أَی شَبِق.و الارتداد :الرجوع،و منه المُرْتَدّ .و استردَّه الشیء:سأَله أَن یَرُدَّه علیه.و الرِّدِّیدَی : الرد .و تَرَدَّدَ و تَرادَّ :تراجع.و ما فیه رِدِّیدَی أَی احتباس و لا تَرْداد .و

17- روی عن عمر بن عبد العزیز أَنه قال :لا رِدِّیدَی فی الصدقه. ; یقول لا تردّ ،المعنی أَن الصدقه لا تؤْخذ فی السنه مرتین

14- لقوله،علیه السلام :لا ثِنی فی الصدقه. أَبو عبید: الرِّدِّیدَی من الردِّ فی الشیء.و رِدِّیدَی ،بالکسر و التشدید و القصر:مصدر من رد یرد کالقِتِّیتی و الخِصِّیصی.و الرِّدُّ :الظهر و الحَمُوله من الإِِبل; قال أَبو منصور:سمیت رِدّاً لأَنها تُردُّ من مرتعها إِلی الدار یوم الظعن; قال زهیر: رَدَّ القِیانُ جِمالَ الحیِّ،فاحتُمِلوا إِلی الظَّهیرَهِ،أَمرٌ بینهم لَبِکُ و رادَّه الشیءَ أَی رده علیه.و هما یتَرادَّان البیعَ:من الرد و الفسخ.و هذا الأَمر أَرَدُّ علیه أَی أَنفع له.و هذا الأَمر لا رادَّه له أَی لا فائده له و لا رجوع.و

17- فی حدیث أَبی إِدریسَ الخولانی :قال لمعاویه إِن کان دَاوَی مَرْضاها و رَدَّ أُولاها علی أُخْراها. أَی إِذا تقدمت أَوائلها و تباعدت عن الأَواخر،لم یَدَعْها تتفرق،و لکن یحبس المتقدمه حتی تصل إِلیها المتأَخره. و رجلٌ مُتردِّد :مجتمع قصیر لیس بِسَبْطِ الخَلْقِ.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :لیس بالطویل البائن و لا القصیر المتردِّد . أَی المتناهی فی القصر،کأَنه تردد بعض خَلْقه علی بعض و تداخلت أَجزاؤُه.و عُضْو رِدِّیدٌ :مکتنز مجتمع،قال أبو خراش: تَخاطَفهُ الحُتُوفُ فَهُوَّ جَوْنٌ، کِنازُ اللحْمِ،فائلُهُ رَدِیدُ و الرَّدَد و الرِّدَّه :أَن تشرب الإِِبل الماء عَلَلاً فترتد الأَلبان فی ضروعها.و کل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها و ضرعها: مُرِدّ .و الرِّدَّه :أَن یُشْرِقَ ضرع الناقه و یقع فیه اللبن،و قد أَردّتْ .الکسائی:ناقه مُرْمِدٌ علی مثال مُکرِم،و مُرِدٌّ مثال مُقِلّ إِذا أَشْرَقَ ضرعها و وقع فیه اللبن.و أَردّت الناقه:برکت علی نَدًی فَورِم ضرعها و حیاؤها،و قیل:هو ورم الحیاء من الضَّبَعَه،و قیل: أَرَدَّتِ الناقه و هی مُردّ وَرمت أَرفاغها و حیاؤها من شرب الماء.و الرَّدَدُ و الرَّدَّه :ورم یصیبها فی أَخلافها،و قیل:ورمها من الحَفْل.الجوهری: الرِّدَّه امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج; عن الأَصمعی; و أَنشد لأَبی النجم: تَمْشِی من الرِّدَّه مَشْیَ الحُفَّل، مَشْیَ الرَّوایا بالمَزادِ المُثْقِل و یروی ...بالمزاد الأَثقل ،و تقول منه: أَردَّتِ الشاه

ص :174

و غیرها،فهی مُرِدّ إِذا أَضرعت.و ناقه مُرِدٌّ إِذا شربت الماء فورم ضرعها و حیاؤها من کثره الشرب.یقال:نوق مَرادُّ ،و کذلک الجمال إِذا أَکثرت من الماء فثقلت.و رجل مُرِدٌّ إِذا طالت عُزْبَتُه فترادّ الماء فی ظهره.و یقال:بحر مُرِدٌّ أَی کثیر الماء; قال الشاعر: رکِبَ البحر إِلی البحرِ،إِلی غَمَراتِ الموتِ ذی المَوْجِ المُرِدّ و أَردّ البحر:کثرت أَمواجه و هاج.و جاء فلان مُرِدَّ الوجه أَی غضبانَ.و أَرَدَّ الرجلُ:انتفخ غضباً،حکاه صاحب الأَلفاظ; قال أَبو الحسن:و فی بعض النسخ اربَدَّ.و الرِّدَّه :البقیه; قال أَبو صخر الهذلی: إِذا لم یکن بین الحَبِیبَیْنِ رِدَّهٌ ، سِوی ذِکر شیء قد مَضی،دَرَسَ الذِّکر و الرَّدَّه :تَقاعُس فی الذقن إِذا کان فی الوجه بعض القباحه و یعتریه شیء من جمال; و قال ابن درید: فی وجهه قبح و فیه رَدَّه أَی عیب.و شیء رَدٌّ أَی ردیء.ابن الأَعرابی:یقال للإِِنسان إِذا کان فیه عیب:فیه نَظْره و رَدَّه و خَبْلَه; و قال أَبو لیلی:فی فلان رَدَّه أَی یرتد البصر عنه من قبحه; قال:و فیه نَظْرَه أَی قبح.اللیث:یقال للمرأَه إِذا اعتراها شیء من خبال و فی وجهها شیء من قباحه:هی جمیله و لکن فی وجهها بعض الرَّدَّه .و فی لسانه رَدٌّ أَی حُبسه.و فی وجهه رَدَّه أَی قبح مع شیء من الجمال.ابن الأَعرابی: الرُّدُدُ القباح من الناس.یقال:فی وجهه ردَّه ،و هو رادّ .و رَدَّادٌ :اسم رجل،و قیل:اسم رجل کان مُجَبِّراً نسب إِلیه المُجَبِّرون،فکل مُجَبِّر یقال له ردَّاد .و رُؤِیَ رجل یوم الکُلاب یَشُدُّ علی قوم و یقول:أَنا أَبو شدَّاد،ثم یردّ علیهم و یقول:أَنا أَبو رَدَّاد .و رجل مِرَدٌّ :کثیر الردّ و الکرّ; قال أَبو ذؤَیب: مِرَدٌّ قد نَری ما کان منه، و لکن إِنما یُدْعی النجیب

رشد:

فی أَسماء الله تعالی الرشیدُ:هو الذی أَرْشَد الخلق إِلی مصالحهم أَی هداهم و دلهم علیها،فَعِیل بمعنی مُفْعل; و قیل:هو الذی تنساق تدبیراته إِلی غایاتها علی سبیل السداد من غیر إِشاره مشیر و لا تَسْدید مُسَدِّد. الرُّشْد و الرَّشَد و الرَّشاد :نقیض الغیّ. رَشَد الإِِنسان،بالفتح، یَرْشُد رُشْداً ،بالضم،و رَشِد ،بالکسر، یَرْشَد رَشَداً و رَشاداً ،فهو راشِد و رَشید ،و هو نقیض الضلال،إِذا أَصاب وجه الأَمر و الطریق.و

14- فی الحدیث :علیکم بسنتی و سنه الخلفاء الراشدین من بعدی. ; الراشدُ اسم فاعل من رَشَد یَرْشُد رُشْداً ،و أَرْشَدته أَنا.یرید بالراشدین أَبا بکر و عمر و عثمان و علیّاً،رحمه الله علیهم و رضوانه،و إِن کان عامّاً فی کل من سار سِیرَتَهم من الأَئمه.و رَشِدَ أَمرَه: رَشِدَ فیه،و قیل:إنما ینصب علی توهم رَشَدَ أَمرَه،و إِن لم یستعمل هکذا.و نظیره:غَبِنْتَ رأْیَک و أَلِمْتَ بطنَک و وفِقْتَ أَمرَک و بَطِرْتَ عیشک و سَفِهْتَ نفسَک.و أَرشَدَه الله و أَرشَدَه إِلی الأَمر و رشَّده :هداه.و استَرْشَده :طلب منه الرشد .و یقال: استَرْشَد فلان لأَمره إِذا اهتدی له،و أَرشَدْتُه فلم یَسْتَرْشِد .و

16- فی الحدیث :و إِرشاد الضال. أَی هدایته الطریقَ و تعریفه.و الرَّشَدی :اسم للرشاد .إِذا أَرشدک إِنسان الطریق فقل:لا یَعْمَ (1)علیک الرُّشْد .قال

ص :175

أَبو منصور:و منهم من جعل رَشَدَ یَرْشُدُ و رَشِدَ یَرْشَد بمعنی واحد فی الغیّ و الضلال.و الإرشاد :الهدایه و الدلاله.و الرَّشَدی :من الرشد ; و أَنشد الأَحمر: لا نَزَلْ کذا أَبدا، ناعِمین فی الرَّشَدی و مثله:امرأَه غَیَری من الغَیْرَه و حَیَری من التحیر.و قوله تعالی: یٰا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ اَلرَّشٰادِ ،أَی أَهدکم سبیلَ القصدِ سبیلَ الله و أُخْرِجْکم عن سبیل فرعون.و المَراشِدُ :المقاصد; قال أُسامه بن حبیب الهذلی: تَوَقَّ أَبا سَهْمٍ،و من لم یکن له من الله واقٍ،لم تُصِبْه المَراشِد و لیس له واحد إِنما هو من باب محاسِنَ و ملامِحَ.و المراشِدُ :مقاصِدُ الطرق.و الطریقُ الأَرْشَد نحو الأَقصد.و هو لِرِشْدَه ،و قد یفتح،و هو نقیض زِنْیَه.و

16- فی الحدیث :من ادعی ولداً لغیر رِشْدَه فلا یرِث و لا یورث. یقال:هذا ولد رِشْدَه إِذا کان لنکاح صحیح،کما یقال فی ضده:وَلد زِنْیه،بالکسر فیهما،و یقال بالفتح و هو أَفصح اللغتین; الفراء فی کتاب المصادر:ولد فلان لغیر رَشْدَهٍ ،و ولد لِغَیَّهٍ و لِزَنْیهٍ،کلها بالفتح; و قال الکسائی:یجوز لِرِشْدَه و لِزَنْیهٍ; قال:و هو اختیار ثعلب فی کتاب الفصیح،فأَما غَیَّه،فهو بالفتح.قال أَبو زید:قالوا هو لِرَشْده و لِزِنْیه،بفتح الراء و الزای منهما،و نحو ذلک; قال اللیث و أَنشد: لِذِی غَیَّه من أُمِّهِ و لِرَشْده ، فَیَغْلِبها فَحْلٌ علی النَّسْلِ مُنْجِبُ و یقال:یا رِشْدینُ بمعنی یا راشد ; و قال ذو الرمه: و کائنْ تَری من رَشْده فی کریهه، و من غَیَّهٍ یُلْقَی علیه الشراشرُ یقول:کم رُشد لقیته فیما تکرهه و کم غَیّ فیما تحبه و تهواه.و

14- بنو رَشدان :بطن من العرب کانوا یسمَّوْن بنی غَیَّان فأَسماهم سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بنی رَشْدان . ; و رواه قوم بنو رِشْدان ،بکسر الراء;

14- و قال لرجل:ما اسمک؟ فقال:غَیَّان،فقال:بل رَشدان . و إِنما قال النبی،صلی الله علیه و سلم، رَشْدان علی هذه الصیغه لیحاکی به غَیَّان; قال ابن سیده:و هذا واسع کثیر فی کلام العرب یحافظون علیه و یَدَعون غیره إِلیه،أَعنی أَنهم قد یؤثرون المحاکاه و المناسبه بین الأَلفاظ تارکین لطریق القیاس،

14- کقوله،صلی الله علیه و سلم :ارجِعْنَ مأْزورات غیر مأْجورات. و کقولهم:عَیْناء حَوراء من الحیر العین،و إِنما هو الحُور فآثَروا قلب الواو یاء فی الحور إِتباعاً للعین،و کذلک قولهم:إِنی لآتیه بالغدایا و العشایا،جمعوا الغداه علی غدایا إِتباعاً للعشایا،و لولا ذلک لم یجز تکسیر فُعْله علی فَعائل،و لا تلتفتنّ إِلی ما حکاه ابن الأَعرابی من أَن الغدایا جمع غَدِیَّه فإِنه لم یقله أَحد غیره،إِنما الغدایا إِتباع کما حکاه جمیع أَهل اللغه،فإِذا کانوا قد یفعلون مثل ذلک محتشمین من کسر القیاس،فأَن یفعلوه فیما لا یکسر القیاس أَسوغ،أَ لا تراهم یقولون:رأَیت زیداً،فیقال:من زیداً؟ و مررت بزید،فیقال:من زید؟ و لا عذر فی ذلک إِلا محاکاه اللفظ; و نظیر مقابله غَیَّان بِرَشْدان لیوفق بنی الصیغتین استجازتهم تعلیق فِعْل علی فاعِل لا یلیق به ذلک الفعل،لتقدم تعلیق فِعْل علی فاعل یلیق به ذلک الفِعْل،و کل ذلک علی سبیل المحاکاه،کقوله تعالی: إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ، اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ;

ص :176

و الاستهزاء من الکفار حقیقه،و تعلیقه بالله عز و جل مجاز،جل ربنا و تقدس عن الاستهزاء بل هو الحق و منه الحق; و کذلک قوله تعالی: یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ،وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ ; و المُخادَعه من هؤلاء فیما یخیل إِلیهم حقیقه،و هی من الله سبحانه مجاز،إِنما الاستهزاء و الخَدع من الله عز و جل،مکافأَه لهم; و منه قول عمرو بن کلثوم: أَلا لا یَجْهَلَنْ أَحدٌ علینا، فنَجْهَلَ فوقَ جَهْلِ الجاهِلینا أَی إِنما نکافئهُم علی جَهْلهم کقوله تعالی: فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ ; و هو باب واسع کبیر.و کان قوم من العرب یسمَّوْن بنی زِنْیه فسماهم النبی،صلی الله علیه و سلم،ببنی رِشْده .و الرَّشاد و حب الرشاد :نبت یقال له الثُّفَّاء; قال أَبو منصور:أَهل العراق یقولون للحُرْف حب الرشاد یتطیرون من لفظ الحُرْف لأَنه حِرْمان فیقولون حب الرشاد ; قال:و سمعت غیر واحد من العرب یقول للحجر الذی یملأُ الکف الرَّشاده ،و جمعها الرَّشاد ،قال:و هو صحیح.و راشِدٌ و مُرْشِد و رُشَیْد و رُشْد و رَشاد :أَسماء.

رصد:

الراصِدُ بالشیء:الراقب له. رَصَدَه بالخیر و غیره یَرْصُدُه رَصْداً و رَصَداً :یرقبه،و رصَدَه بالمکافأَه کذلک.و التَّرَصُّدُ :الترقب.قال اللیث:یقال أَنا لک مُرْصِدٌ بإِحسانک حتی أُکافئک به; قال:و الإِِرصاد فی المکافأَه بالخیر،و قد جعله بعضهم فی الشر أَیضاً; و أَنشد: لاهُمَّ،رَبَّ الراکب المسافر، احْفَظْه لی من أَعیُنِ السواحر، و حَیَّهٍ تُرْصِدُ بالهواجر فالحیه لا تُرْصِدُ إِلا بالشر.و یقال للحیه التی تَرْصُد الماره علی الطریق لتلسع: رصید .و الرَّصِیدُ :السبع الذی یَرْصُد لِیَثِب.و الرَّصُود من الإِِبل:التی تَرْصُد شرب الإِِبل ثم تشرب هی.و الرَّصَدُ :القوم یَرْصُدون کالحَرَس،یستوی فیه الواحد و الجمع و المؤنث،و ربما قالوا أَرصاد .و الرُّصْدَه ،بالضم:الزُّبْیه.و قال بعضهم: أَرصَدَ له بالخیر و الشر،لا یقال إِلا بالأَلف،و قیل: تَرَصَّدَه ترقبه.و أَرصَدَ له الأَمر:أَعدّه.و الارتصاد : الرَّصْد .و الرَّصَد : المرتَصِدُون ،و هو اسم للجمع.و قال الله عز و جل: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصٰاداً لِمَنْ حٰارَبَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ ;

14- قال الزجاج :کان رجل یقال له أَبو عامر الراهب حارَب النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،و مضی إِلی هِرَقْلَ و کان أَحد المنافقین،فقال المنافقون الذین بنوا مسجد الضرار:نبنی هذا المسجد و ننتظر أَبا عامر حتی یجیء و یصلی فیه. و الإِِرصاد :الانتظار.و قال غیره: الإِِرصاد الإِِعداد،و کانوا قد قالوا نَقْضی فیه حاجتنا و لا یعاب علینا إِذا خلونا،و نَرْصُده لأَبی عامر حتی مجیئه من الشام أَی نعدّه; قال الأَزهری:و هذا صحیح من جهه اللغه.روی أَبو عبید عن الأَصمعی و الکسائی: رصَدْت فلاناً أَرصُدُه إِذا ترقبته.و أَرْصَدْت له شیئاً أُرْصِدُه :أَعددت له.و

14- فی حدیث أَبی ذر :قال له النبی،صلی الله علیه و سلم:ما أُحِبُّ عِندی (1).مِثلَ أُحُدٍ ذهباً فَأُنفِقَه فی سبیل الله،و تُمسی ثالثهٌ و عندی منه دینارٌ إِلاَّ دینار أُرْصِدُه . أَی أُعِدُّه لدین; یقال: أَرصدته إِذا قعدت له علی طریقه ترقبه.و أَرْصَدْتُ له العقوبه إِذا أَعددتها له،و حقیقتُه جعلتها له علی طریقه کالمترقبه له; و منه

ص :177

16- الحدیث : فأَرْصَدَ الله علی مَدْرجته ملَکاً. أَی وکله بحفظ المدرجه،و هی الطریق.و جعله رَصَداً أَی حافظاً مُعَدّاً.و

2,1- فی حدیث الحسن بن علی و ذکر أَباه فقال:ما خَلَّف من دنیاکم إِلا ثلثمائه درهم کان أَرصَدَها لشراء خادم. و

17- روی عن ابن سیرین أَنه قال :کانوا لا یَرْصُدون الثمار فی الدَّیْن و ینبغی أَن یُرْصَد العینُ فی الدَّیْن. ; قال:و فسره ابن المبارک فقال إِذا کان علی الرجل دین و عنده من العین مثله لم تجب الزکاه علیه،و إِن کان علیه دین و أَخرجت أَرضه ثمره یجب فیها العشر لم یسقط العشر عنه من أَجل ما علیه من الدین،لاختلاف حکمهما و فیه خلاف.قال أَبو بکر:قولهم فلان یَرْصُد فلاناً معناه یقعد له علی طریقه.قال:و المَرْصَدُ و المِرْصادُ عند العرب الطریق; قال الله عز و جل: وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ ; قال الفراء:معناه و اقعدوا لهم علی طریقهم إِلی البیت الحرام،و قیل:معناه أَی کونوا لهم رَصَداً لتأْخذوهم فی أَیّ وجه توجهوا; قال أَبو منصور:علی کل طریق; و قال عز و جل: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ ; معناه لبالطریق أَی بالطریق الذی ممرّک علیه; و قال عدیّ: و إِنَّ المنایا للرجالِ بِمَرْصَد و قال الزجاج:أَی یرصد من کفر به و صدّ عنه بالعذاب; و قال ابن عرفه:أَی یَرْصُد کل إِنسان حتی یجازِیَه بفعله.ابن الأَنباری: المِرصاد الموضع الذی ترصد الناس فیه کالمضمار الموضع الذی تُضَمَّر فیه الخیل من میدان السباق و نحوه،و المَرْصَدُ :مثل المِرصاد ،و جمعه المراصد ،و قیل: المرصاد المکان الذی یُرْصَدُ فیه العدوّ.و قال الأَعمش فی قوله: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ ; قال: المرصاد ثلاثه جسور خلف الصراط:جسر علیه الأَمانه،و جسر علیه الرحم،و جسر علیه الربّ; و قال تعالی: إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً ،أَی تَرْصُد الکفار.و فی التنزیل العزیز: فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً أَی إِذا نزل الملَک بالوحی أَرسل الله معه رصداً یحفظون الملک من أَن یأْتی أَحد من الجنّ،فیستمع الوحی فیخبر به الکهنه و یخبروا به الناس،فیساووا الأَنبیاء.و المَرْصَد : کالرصَد .و المرصاد و المَرْصَد :موضع الرصد .و مراصد الحیات:مکامنها; قال الهذلی: أَبا مَعْقَلٍ لا یُوطِئَنْکَ بغاضَتی رُؤوسَ الأَفاعی فی مَراصِدِها العُرْم و لیث رصید : یَرْصُدُ لیثب; قال: أَ سلیم لم تعد، أَم رصِیدٌ أَکلَکْ؟ و الرَّصْد و الرَّصَد :المطر یأْتی بعد المطر،و قیل:هو المطر یقع أَوّلاً لما یأْتی بعده،و قیل:هو أَوّل المطر.الأَصمعی:من أَسماء المطر الرصْد .ابن الأَعرابی: الرصَد العهاد تَرْصُد مطراً بعدها،قال:فإِن أَصابها مطر فهو العشب،واحدتها عِهْدَه،أَراد:نَبَت العُشْب أَو کان العشب.قال:و ینبت البقل حینئذ مقترحاً صُلْباً،واحدته رَصَدَه و رَصْده ; الأَخیره عن ثعلب; قال أَبو عبید:یقال قد کان قبل هذا المطر له رَصْدَه ; و الرَّصْده ،بالفتح:الدُّفعه من المطر،و الجمع رصاد ،و تقول منه: رُصِدَت الأَرض،فهی مرصوده . و قال أَبو حنیفه:أَرض مُرصِده مطرت و هی ترجی لأَن تنبت،و الرصد حینئذ:الرجاء لأَنها ترجی کما ترجی الحائل (1)و جمع الرصد أَرصاد .و أَرض مرصوده و مُرْصَده :أَصابتها الرَّصْده .و قال بعض أَهل اللغه:لا یقال مرصوده و لا مُرْصَدَه ،إِنما یقال أَصابها رَصْد و رَصَد .و أَرض مُرصِده إِذا کان بها شیء

ص :178

من رصَد .ابن شمیل:إِذا مُطرت الأَرض فی أَوّل الشتاء فلا یقال لها مَرْت لأَنّ بها حینئذ رصداً ،و الرصد حینئذ الرجاء لها کما ترجی الحامل.ابن الأَعرابی: الرَّصْده ترصد وَلْیاً من المطر.الجوهری: الرصَد ،بالتحریک،القلیل من الکلإِِ و المطر.ابن سیده: الرصد القلیل من الکلإِِ فی أَرض یرجی لها حَیَا الربیع.و أَرض مُرْصِده :فیها رَصَدٌ من الکلإِِ.و یقال:بها رصد من حیا.و قال عرّام: الرصائد و الوصائد مصائدُ تُعدّ للسباع.

رضد:

الأَزهری:قرأْت فی نوادر الأَعرابی رضَدْت المتاح فارتَضَد و رَضَمْتُه فارتَضَم إِذا نَضَدْته.

رعد:

الرِّعْدَه :النافض یکون من الفزع و غیره،و قد أُرْعِدَ فارتَعَدَ .و تَرَعْدَد :أَخَذته الرعده .و الارتعاد :الاضطراب،تقول: أَرعده فارتعد .و أُرْعِدَت فرائصه عند الفزع.و

17- فی حدیث زید بن الأَسود :فجیء بهما تُرْعَد فرائصهما. أَی ترجف و تضطرب من الخوف.و رجل تِرْعِید و رِعْدید و رِعْدیدَه :جبان یُرْعَدُ عند القتال جبناً; قال أَبو العیال: و لا زُمَّیْلَهٌ رِعْدیدَهٌ رَعِشٌ،إِذا رکبوا و رجل رِعْشیش:مثل رعْدید ،و الجمع رعادید و رعاشِیشُ،و هو یَرْتَعِدُ و یَرْتَعِشُ.و نبات رعدید :ناعم; أَنشد ابن الأَعرابی: و الخازِبازِ السَّنِمَ الرِّعدیدا و قد تَرَعَّد .و امرأَه رِعدیده :یترجرج لحمها من نَعْمتها و کذلک کلُّ شیءٍ مترجرج کالقَریس و الفالوذ و الکثیب و نحوه،فهو یَتَرَعدَد کما تترعدد الأَلیَه; قال العجاج: فهو کَرِعْدیدِ الکَثیب الأَیْهم و الرِّعدید المرأَه الرَّخْصه.و قیل لأَعرابی:أَ تعرف الفالوذ؟ قال:نعم أَصفر رِعْدید .و جاریه رِعْدیده :تارّه ناعِمه،و جَوارٍ رعادیدُ .ابن الأَعرابی:و کثیب مُرْعِد أَی مُنْهال،و قد أُرْعِدَ إِرْعاداً ; و أَنشد: و کفَلٌ یَرْتَجُّ تَحتَ المِجْسَدِ، کالغُصْن بین المُهَدات المُرْعَد أَی ما تمهد من الرمل.و الرعد :الصوت الذی یسمع من السحاب.و أَرْعَد القوم و أَبرَقوا:أَصابهم رعد و برق.و رعَدت السماء تَرْعُد و ترعَد رعْداً و رُعوداً و أَرْعَدت :صوّتت للإِِمطار.و فی المثل: رب صَلَفٍ تحتَ الراعدَه ; یضرب للذی یکثر الکلام و لا خیر عنده.و سحابه رعَّاده :کثیره الرعد .و قال اللحیانی:قال الکسائی:لم نسمعهم قالوا رعاده .و أَرْعَدنا :سمعنا الرَّعْدَ .و رُعِدْنا :أَصابنا الرعد .و قال اللحیانی:لقد أَرْعَدنا أَی أَصابنا رَعد .و قوله تعالی: یُسَبِّحُ اَلرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ ; قال الزجاج:جاء فی التفسیر أَنه ملک یزجر السحاب; قال:و جائز أَن یکون صوت الرعد تسبیحه لأَن صوت الرعد من عظیم الأَشیاء.و

17- قال ابن عباس : الرعد ملک یسوق السحاب کما یسوق الحادی الإِِبل بحُدائه.

17- و سئل وهب بن منبه عن الرعد فقال:الله أَعلم. و

16- قیل : الرعد صوت السحاب و البرق ضوءٌ و نور یکونان مع السحاب. قالوا:و ذکر الملائکه بعد الرعد فی قوله عز و جل: وَ یُسَبِّحُ اَلرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ ،یدل علی أَن الرعد لیس بملک.و قال الذین قالوا الرعد ملک:ذکر الملائکه بعد الرعد و هو من الملائکه،کما یذکر الجنس بعد النوع.

ص :179

و

1- سئل علیّ،رضی الله عنه،عن الرعد فقال:مَلَک،و عن البرق فقال:مَخاریقُ بأَیدی الملائکه من حدید. و

17- قال اللیث : الرعد ملک اسمه الرعد یسوق السحاب بالتسبیح. ; قال:و من صوته اشتق فعل رَعَدَ یَرْعُد و منه الرِّعْدَه و الارتعاد .و قال الأَخفش:أَهل البادیه یزعمون أَن الرعد هو صوت السحاب و الفقهاء یزعمون أَنه ملک.و رَعَدت المرأَه و أَرْعدَت :تحسنت و تعرّضت.و رَعَدَ لی بالقول یَرْعُد رَعْداً ،و أَرْعَد :تهدَّدَ و أَوعد.و إِذا أَوْعد الرجل قیل: أَرْعَدَ و أَبرَقَ و رَعَدَ و برَقَ; قال ابن أَحمر: یا جَلَّ ما بَعُدَت علیک بِلادُنا و طِلابُنا،فابرُقْ بأَرضک و ارْعُد الأَصمعی:یقال رَعَدت السماء و بَرَقت و رعَدَ له و برق له إِذا أَوعده،و لا یجیز أَرعَدَ و لا أَبرَقَ فی الوعید و لا السماء; و کان أَبو عبیده یقول: رَعَدَ و أَرعَدَ و برق و أَبرَقَ بمعنی واحد،و یحتج بقول الکمیت: أَرْعِدْ و أَبرِقْ یا یزیدُ، فما وعِیدُک لی بضائر و لم یکن الأَصمعی یحتج بشعر الکمیت.و قال الفراء: رعَدَت السماءُ و بَرَقَت رعْداً و رُعوداً و بَرْقاً و بُروقاً بغیر أَلف.و

17- فی حدیث أَبی ملیکه :إِن أُمَّنا ماتت حین رعَد الإِِسلامُ و بَرَق. أَی حین جاء بوعیده و تَهَدُّده.و یقال للسماء المنتظَرَه إِذا کثر الرعد و البرق قبل المطر:قد أَرعدت و أَبرقت; و یقال فی ذلک کله: رعَدَت و بَرَقَت.و یقال:هو یُرَعْدِدُ أَی یُلحف فی السؤال.و رجل رَعَّاده و رَعَّاد :کثیر الکلام.و الرُّعَیْداءُ :ما یرمی من الطعام إِذا نُقِّی کالزؤانِ و نحوه،و هی فی بعض نسخ المصنف رُغَیْداء،و الغین أَصح (1)و الرَّعَّاد :ضرب من سمک البحر إِذا مسه الإِِنسان خَدِرَتْ یده و عضده حتی یَرْتَعِدَ ما دام السمک حیّاً.و قولهم:جاء بذاتِ الرَّعْدِ و الصَّلِیلِ،یعنی بها الحرب.و ذاتُ الرَّواعِدِ :الداهیه.و بنو راعِد :بطن،و فی الصحاح:بنو راعِده .

رغد:

عیش رغْد :کثیر.و عیش رَغَد و رَغِدٌ و رغِید و راغِد و أَرغدُ ; الأَخیره عن اللحیانی:مُخْصِبٌ رفِیهٌ غزیر.قال أَبو بکر:فی الرَّغْد لغتان: رَغْد و رَغَد ; و أَنشد: فیا ظَبْیُ کُلْ رَغْداً هنیئاً و لا تَخَف، فإِنِّی لکم جارٌ،و إِن خِفْتُمُ الدَّهرا و قوم رَغَد و نسوه رَغَد :مُخْصبون مغزرون.تقول: رَغِدَ عیشُهم و رَغُد ،بکسر الغین و ضمها،و أَرغَد فلان:أَصاب عیشاً واسعاً.و أَرغد القوم:أَخْصَبوا.و أَرغَد القوم:صاروا فی عیش رغد.و أَرغد ماشیته:ترکها و سَوْمَها.و عیشَه رَغْد و رَغَد أَی واسعه طیبه.و الرغْدُ :الکثیر الواسع الذی لا یُعییک من مال أَو ماء أَو عیش أَو کلإٍِ.و المَرْغَده :الروضه.و الرَّغِیده :اللبن الحلیب یُغْلی ثم یذر علیه الدقیق حتی یختلط و یُساط فیلعق لعقاً.و ارْغادَّ اللبن ارْغیداداً أَی اختلط بعضه ببعض و لم تتم خُثورتُه بعدُ.و المُرْغادُّ :اللبن الذی لم تتم خُثورته.و رجل مُرْغادٌّ :استیقظ،و لم یقض کراه ففیه ثَقله.

ص :180

و المُرْغادُّ :الشاک فی رأْیه لا یدری کیف یُصْدِرُه،و کذلک الإِِرغِیداد فی کل مختلط.و المُرْغادُّ :الغضبان المتغیر اللون غضباً; و قیل:هو الذی لا یجیبک من الغیظ.و المُرْغادُّ :الذی أَجهده المرض; و قیل:هو إِذا رأَیت فیه خَمْصاً و فتوراً فی طَرْفه و ذلک فی بَدْءِ مرضه.و تقول ارغادَّ المریض إِذا عرفت فیه ضعضعه من هزال; و قال النضر: ارغادَّ الرجل ارغِیداداً ،فهو مُرغادٌّ و هو الذی بدأَ به الوجع فأَنت تری فیه خَمصاً و یُبْساً و فَتْره; و قیل: ارغادَّ ارغیداداً ،و هو المریض الذی لم یُجْهد و النائم الذی لم یَقْضِ کراه،فاستیقظ و فیه ثقله.

رفد:

الرِّفْد ،بالکسر:العطاء و الصله.و الرَّفْد ،بالفتح:المصدر. رَفَدَه یَرْفِدُه رَفْداً :أَعطاه،و رَفَدَه و أَرْفَده :أَعانه،و الاسم منهما الرِّفْد .و ترافدوا :أَعان بعضهم بعضاً.و المَرْفَدُ و المُرْفَدُ :المعونه; و فی الحواشی لابن برّی قال دُکین: خیر امرئٍ قد جاء مِن مَعَدِّهْ مِن قَبْلِهِ،أَو رافِدٍ من بعدِهْ الرافد :هو الذی یلی المَلِک و یقوم مقامه إِذا غاب.و الرِّفاده :شیء کانت قُرَیش تترافد به فی الجاهلیه،فیُخْرج کل إِنسان مالاً بقدر طاقته فیجمعون من ذلک مالاً عظیماً أَیام الموسم،فیشترون به للحاج الجُزر و الطعام و الزبیب للنبیذ،فلا یزالون یُطْعِمون الناس حتی تنقضی أَیام موسم الحج; و کانت الرِّفادَه و السِّقایه لبنی هاشم،و السِّدانه و اللِّواء لبنی عبد الدار،و کان أَوّلَ من قام بالرِّفاده هاشمُ بن عبد مناف و سمی هاشماً لهَشْمِه الثرید.و

16- فی الحدیث :من اقتراب الساعه أَن یکون الفیءُ رِفْداً . أَی صله و عطیه; یرید أَن الخراج و الفَیء الذی یحْصُل،و هو لجماعه المسلمین أَهلِ الفَیء،یصیر صلات و عطایا،و یُخَص به قوم دون قوم علی قدر الهوی لا بالاستحقاق و لا یوضع مواضعه.و الرِّفْدُ :الصله; یقال: رَفَدْتُه رَفْداً ،و الاسم الرِّفْد .و الإِِرْفاد :الإِِعطاء و الإِِعانه.و المرافَده :المُعاونه.و التَّرافد :التعاون.و الاستِرفاد :الاستعانه.و الارتفاد :الکسب.و التَّرفیدُ :التَّسویدُ.یقال: رُفِّدَ فلان أَی سُوِّدَ و عظم.و رَفَّد القومُ فلاناً:سَوَّدوه و مَلَّکوه أَمرهم.و الرِّفاده :دِعامه السرج و الرحل و غیرهما،و قد رَفَده و علیه یَرْفِده رَفْداً .و کلُّ ما أَمسک شیئاً:فقد رَفده .أَبو زید: رَفَدتُ علی البعیر أَرْفِدُ رَفْداً [رِفْداً] إِذا جعلت له رِفاده ; قال الأَزهری:هی مثل رفاده السرج.و الرَّوافِدُ خشب السقف; و أَنشد الأَحمر: رَوافِدُه أَکرَمُ الرافِداتِ ، بَخٍ لکَ بَخٍّ لِبَحْرٍ خِضَم و ارتَفَد المالَ:اکتسبه; قال الطرماح: عَجَباً ما عَجِبْتُ من واهِبِ المالِ، و الرَّفْد و الرِّفْد و المِرْفَد و المَرْفِدُ :العُسُّ الضخم; و قیل:القدح العظیم الضخم.و العُسُّ:القَدَح الضخم یروی الثلاثه و الأَربعه و العِدَّه،و هو أَکبر من الغُمَر،و الرَّفْدُ أَکبر منه،و عمَّ بعضهم به القدَح أَی

ص :181

قَدْرٍ کان.و الرَّفودُ من الإِِبل:التی تملَؤُه فی حلبه واحده; و قیل:هی الدائمه علی مِحْلَبها; عن ابن الأَعرابی.و قال مره:هی التی تُتابِعُ الحَلَب.و ناقه رَفُود :تَمْلأُ مِرْفَدها ; و

17- فی حدیث حفر زمزم : أَ لم نَسْقِ الحَجِیجَ،و نَنْحَرِ المِذْلاقَهَ الرُّفُدَا .

الرُّفُدُ ،بالضم:جمع رَفُود و هی التی تملأُ الرَّفْد فی حلبه واحده.الصحاح:و المِرْفَدُ الرَّفْد و هو القدح الضخم الذی یقری فیه الضیف.و جاء

16- فی الحدیث :نعم المِنْحه اللِّقْحَهُ تَرُوحُ بِرِفْدٍ و تَغْدُو بِرِفْدٍ . قال ابن المبارک: الرِّفْد القَدح تُحتلَب الناقه فی قدح،قال:و لیس من المعونه; و قال شمر:قال المُؤَرِّجُ هو الرِّفد للإِِناء الذی یحتلب فیه; و قال الأَصمعی: الرَّفد ،بالفتح; و قال شمر: رَفْد و رِفْد القدح; قال:و الکسر أَعرب.ابن الأَعرابی: الرَّفْد أَکبر من العُسِّ.و یقال:ناقه رَفُود تَدُوم علی إِنائها فی شتائها لأَنها تُجالِحُ الشجر.و قال الکسائی: الرَّفْد و المِرْفَد الذی تُحْلَبُ فیه.و قال اللیث: الرَّفد المعونه بالعطاء و سقْی اللبن و القَوْل و کلِّ شیءٍ.و

16- فی حدیث الزکاه :أَعْطَی زکاهَ ماله طَیِّبَهً بها نفسُه رافِدَهً علیه. ; الرَّافده ،فاعله; من الرِّفْد و هو الإِِعانه.یقال: رَفَدْته أَی أَعَنْتُه; معناه أَن تُعِینَه نَفْسُه علی أَدائها; و منه

17- حدیث عُباده :أَ لا ترون أَن لا أَقُوم إِلاَّ رِفْداً . أَی إِلا أَن أُعان علی القیام; و یروی رَفْداً ،بفتح الراء،و هو المصدر.و

17- فی حدیث ابن عباس : و الذین عاقدت أَیمانُکم من النصره و الرِّفاده . أَی الإِِعانه.و

16- فی حدیث وَفْد مَذْحِج :حَیّ حُشَّد رُفَّد . جمع حاشد و رافد .و الرَّفْد :النصیب.و قال أَبو عبیده فی قوله تعالی: بِئْسَ اَلرِّفْدُ اَلْمَرْفُودُ ; قال:مجازُه مجازُ العون المجاز،یقال: رَفَدْتُه عند الأَمیر أَی أَعنته،قال:و هو مکسور الأَول فإِذا فتحتَ أَوَّله فهو الرَّفد .و قال الزجاج:کل شیء جعلته عوناً لشیء أَو استمددت به شیئاً فقد رَفَدْته .یقال:عَمَدْت الحائط و أَسْنَدْته و رَفَدْته بمعنی واحد.و قال اللیث:رفدت فلاناً مَرْفَداً :قال:و من هذا أُخذت رِفادَه السرج من تحته حتی یرتفع.و الرِّفْدَه :العُصبه من الناس; قال الراعی: مُسَأَّل یَبْتَغِی الأَقْوامُ نائلَه، من کل قَوْم قَطین،حَوْلَه، رِفَدُ و المِرْفَد :العُظَّامهُ تَتَعَظَّم بها المرأَه الرَّسْحاء.و الرِّفاده :خرقه یُرْفَدُ بها الجُرْح و غیره.و التَّرْفِیدُ :العجیزه:اسم کالتَّمْتِین و التَّنْبیت; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: تقول خَوْدٌ سَلِسٌ عُقُودُها، ذاتُ وِشاحٍ حَسَنٌ تَرْفِیدُها : مَتی تَرانا قائِمٌ عَمُودُها؟ أَی نقیم فلا نظعن،و إِذا قاموا قامت عمد أَخبیتهم،فکأَنّ هذه الخَوْد ملت الرحله لنعمتها فسأَلت:متی تکون الإِِقامه و الخفض؟ و الترفید :نحو من الهَمْلَجه; و قال أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: و إِن غُضَّ من غَرْبِها رَفَّدَتْ وشیجاً،و أَلْوَتْ بِجَلْسٍ طُوالْ أَراد بالجَلس أَصل ذنبها.و المرافید :الشاءُ لا ینقطع لبنها صیفاً و لا شتاء.و الرَّافدَان :دجله و الفرات; قال الفرزدق یعاتب یزید بن عبد الملک فی تقدیم أَبی المثنی عمر بن هبیره الفزاری علی العراق و یهجوه:

ص :182

بَعَثْتَ إِلی العراقِ و رافِدَیْه

فَزَاریّاً،أَحَذَّ یَدِ القَمِیص

أَراد أَنه خفیف،نسبه إِلی الخیانه.و بنو أَرْفِدَه الذی فی الحدیث:جنس من الحبش یرقصون.و

16- فی الحدیث أَنه قال للحبشه:دونکم یا بنی أَرْفِدَه . ; قال ابن الأَثیر.هو لقب لهم; و قیل:هو اسم أَبیهم الأَقدم یعرفون به،و فاؤه مکسوره و قد تفتح.و رُفَیده :أَبو حیّ من العرب یقال لهم الرفیدات ،کما یقال لآل هُبَیْره الهُبَیْرات.

رقد:

الرُّقاد :النَّوْم.و الرَّقْدَه :النومه.و فی التهذیب عن اللیث: الرُّقود النوم باللیل،و الرُّقادُ :النوم بالنهار; قال الأَزهری: الرُّقاد و الرُّقُود یکون باللیل و النهار عند العرب; و منه قوله تعالی: قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا ; هذا قول الکفار إِذا بعثوا یوم القیامه و انقطع الکلام عند قوله مِنْ مَرْقَدِنٰا ،ثم قالت لهم الملائکه: هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ ،و یجوز أَن یکون هذا من صفه المَرْقَد ،و تقول الملائکه:حق ما وعَد الرحمن; و یحتمل أَن یکون المَرْقَد مصدراً،و یحتمل أَن یکون موضعاً و هو القبر،و النوم أَخو الموت. و رَقَدَ یَرْقُدُ رَقْداً و رُقُوداً و رُقاداً :نام.و قوم رُقُود أَی رُقَّد .و المَرْقَد ،بالفتح:المضجع.و أَرْقَدَهُ :أَنامه.و الرَّقُود و المِرْقِدَّی :الدائم الرُّقاد ; أَنشد ثعلب: و لقد رَقَیْتَ کِلابَ أَهلِکَ بالرُّقَی، حتی تَرَکْتَ عَقُورَهُنَّ رَقُودا و رجل مِرْقِدَّی مثل مِرْعِزَّی أَی یَرْقَدُّ فی أُموره.و المُرْقِدُ :شیء یُشرب فینوِّم مَن شربه و یُرْقِدُه .و الرَّقْدَه :هَمْده ما بین الدنیا و الآخره.و رَقَدَ الحَرُّ:سکن.و الرَّقْدَه :أَن یصیبک الحرّ بعد أَیام ریح و انکسار من الوَهَج.و رَقَدَ الثوبُ رَقْداً و رُقاداً :أَخلق.و حکی الفارسی عن ثعلب: رَقَدَتِ السوقُ کَسَدت،و هو کقولهم فی هذا المعنی نامت.و أَرْقَد بالمکان:أَقام به.ابن الأَعرابی: أَرْقَدَ الرجل بأَرض کذا إِرْقاداً إِذا أَقام بها.و الارقِدادُ و الارْمِدادُ:السیر،و کذلک الإِِغْذاذُ.ابن سیده: الارقداد سرعه السیر; تقول منه: ارْقَدَّ ارْقِداداً أَی أَسرع; و قیل: الارقداد عدو الناقِزِ کأَنه نَفَرَ من شیء فهو یَرْقَدُّ .یقال:أَتیتک مُرْقَدّاً ; و قیل:هو أَن یذهب علی وجهه; قال العجاج یصف ثوراً: فظلَّ یَرْقَدُّ من النَّشاط، کالبَرْبَریّ لَجَّ فی انخِراط و قول ذی الرمه یصف ظلیماً: یَرْقَدُّ فی ظِلِّ عَرَّاصٍ،و یَتْبَعُه حَفِیفُ نافجَه،عُثْنُونها حَصِب یرقدّ :یسرع فی عدوه; قال ابن سیده:یجوز أَن یکون من السرعه و من النقاز و من الذهاب علی الوجه.و الرَّاقَدانُ :طَفْرُ الجَدْی و الحَمَل و نحوهما من النشاط. المُرْقَدُّ :الطریق الواضح ; قال ابن سیده:و روی عن الأَصمعی المُرْقِدُ مخفف،قال:و لا أَدری کیف هو.و الراقُودُ :دَنٌّ طویل الأَسفل کهیئه الإِِرْدَبَّه یُسَیَّع داخله بالقار،و الجمع الرواقید معرَّب،و قال ابن درید:لا أَحسبه عربیّاً.و

17- فی حدیث عائشه :لا یشرب فی راقود و لا جرَّه. ; الراقُود :إِناءُ خزف مستطیل مقیَّر،و النهی عنه کالنهی عن الشرب فی الحناتم

ص :183

و الجرار المقیره.و رُقاد و الرُّقاد :اسم رجل; قال: أَلا قُلْ للأَمیر:جُزِیتَ خیراً أَجِرْنا من عُبَیدهَ و الرُّقادِ و رَقْد :موضع،و قیل:واد فی بلاد قیس،و قیل:جبل وراء إِمَّرَهَ فی بلاد بنی أَسد; قال ابن مقبل: و أَظْهَرَ فی عِلانِ رَقْدٍ ،و سَیْلُه عَلاجِیمُ،لا ضَحْلٌ و لا مُتَضَحْضِحُ و قیل:هو جبل تنحت منه الأَرْحِیه; قال ذو الرمه یصف کِرْکِرَه البعیر و مَنْسِمَه: تَفُضُّ الحَصَی عن مُجْمِرات وَقِیعِه، کَأَرْحاءِ رَقْدٍ ،زَلَّمَتْها المَناقِرُ قال ابن بری:إِنما وصف ذو الرمه مناسم الإِِبل لا کرکره البعیر کما ذکر الجوهری.و تَفُضُّ:تفرّق أَی تفرق الحصی عن مناسمها.و المجمرات:المجتمعات الشدیدات.و زَلَّمَتها المناقر:أَخَذت من حافاتها.و الرُّقادُ :بطن من جَعْده; قال: مُحافَظَهً علی حَسَبی،و أَرْعَی مَساعِی آلِ ورْدٍ و الرُّقاد

رکد:

رکد القوم یَرْکُدون رُکوداً :هدأُوا و سکنوا; قال الطرماح: لها،کُلَّما رِیعَتْ،صلاهٌ و رَکْدَهٌ بِمُصْدانَ،أَعْلی اثْنَیْ شمام البوائن و رَکَدَ الماءُ و الریحُ و السفینهُ و الحرُّ و الشمسُ إِذا قامَ قائمُ الظهیره.و کل ثابت فی مکان:فهو راکد .و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه نهی أَن یُبالَ فی الماء الراکد ثم یُتوضأَ منه. ; قال أَبو عبید: الراکد هو الدائم الساکن الذی لا یجری.یقال: رَکَدَ الماءُ رُکُوداً إِذا سکن; و منه

16- حدیث الصلاه :فی رکوعها و سجودها و رُکودها . ; هو السکون الذی یفصل بین حرکاتها کالقیام و الطمأْنینه بعد الرکوع و القَعْده بین السجدتین و فی التشهد; و منه

16- حدیث سعد ابن أَبی وقاص : أَرکُدُ بهم فی الأُولَیَیْن و أَحْذِفُ فی الأَخیرَتَیْن. أَی أَسکن و أُطیل القیام فی الرکعتین الأُولَیین من الصلاه الرباعیه،و أُخفِّف فی الأَخیرتین.و رَکَدت الریح إِذا سکنت فهی راکده.و رکَد المیزان إِذا استوی; و أَنشد: و قوّم المیزان حین یَرْکُد ، هذا سمیریٌّ،و هذا مولد قال:هما درهمان.و رَکَد العَصیر من العنب:سَکَن غَلَیانه.و کل ما ثبت فی شیء،فقد رَکَد .و الرواکِدُ :الأَثافی،مشتق من ذلک لثباتها.و رَکَدت البکره:ثبتت و دارت،و هو ضد; أَنشد ابن الأَعرابی: کما رَکَدَتْ حَوَّاءُ،أُعْطِیَ حُکْمَه بها القَیْنُ من عُودٍ،تَعَلَّلَ جاذبه ثم فسره فقال:رکدت; و تکون بمعنی وقفت،یعنی بَکْره من عود.و القین:العامل.و المَراکِدُ :المواضع التی یَرْکُدُ فیها الإِِنسان و غیره.و المراکد :مَغامِض الأَرض; قال أُسامه بن حبیب الهذلی یصف حماراً طردته الخیل فَلَجأَ إِلی الجبال فی شعابها و هو یری السماء طرائق: أَرَتْهُ من الجَرْباء فی کلِّ موطن طِباباً،فَمثْواهُ،النهارَ، المراکِدُ و جفنه رَکُود :ثقیله مملوءه; و أَنشد: المُطْعِمِینَ الجَفْنَهَ الرَّکُودا ، و مَنعُوا الرَّیْعانَه الرَّفودا یعنی بالرَّیْعانه الرَّفود:ناقه فَتِیَّه تُرِفدُ أَهلها بکثره لبنها.

ص :184

رمد:

الرَّمَدُ :وجع العین و انتفاخُها. رَمِدَ ،بالکسر، یَرْمَدُ رَمَداً و هو أَرْمَدُ و رَمِدٌ ،و الأُنثی رَمْداء :هاجَتْ عَینُه; و عین رَمْداء و رَمِدَه ،و رَمِدَتْ تَرْمَدُ رَمَداً ،و قد أَرمَدَها الله فهی رَمِده .و الرَّمادُ :دُقاق الفحم من حُراقَهِ النار و ما هَبا من الجَمْر فطار دُقاقاً،و الطائفه منه رَماده ; قال طُریح: فغادَرَتْها رَمادَهً حُمَما خاوِیهً،کالتِّلال دامِرُها و

17- فی حدیث أُم زرع :زَوْجی عظِیمُ الرَّماد . أَی کثیر الأَضیاف لأَن الرماد یکثر بالطبخ،و الجمع أَرْمِدَه و أَرْمِداءُ و إِرْمِداءُ ; عن کراع،الأَخیره اسم للجمع; قال ابن سیده:و لا نظیر لإِِرْمِداءَ البته; و قیل: الأَرْمِداءُ مثال الأَربعاء واحد الرَّماد .و رَمادٌ أَرمَدُ و رِمْدِدٌ و رِمْدَد و رِمْدِیدٌ :کثیر دقیق جداً.الجوهری: رَمادٌ رِمْدِدٌ أَی هالک جعلوه صفه; قال الکمیت: رَماداً أَطارَتْه السَّواهِکُ رِمْدِدا و

16- فی الحدیث :وافِدَ عادٍ خُذْها رَماداً رِمْدِداً ،لا تَذَرُ من عادٍ أَحداً. ; الرِّمْدِد ،بالکسر:المتناهی فی الاحتراق و الدِّقه; یقال:یَوْم أَیْوَمُ إِذا أَرادوا المبالغه.سیبویه:إِنما ظهر المثْلان فی رِمْدِد لأَنه ملحق بِزهْلِق،و صار الرّمادُ رِمْدِداً إِذا هَبا و صار أَدَقَّ ما یکون.و الرمْدِداءُ ،مکسور ممدود: الرماد .و رَمَّد الشِّواءَ:أَصابه بالرماد .و فی المثل: شَوی أَخُوک حتی إِذا أَنضَجَ رَمَّدَ ; یُضْرب مثلاً للرجل یعود بالفساد علی ما کان أَصلحه،و قد ورد ذلک فی حدیث عمر،رضی الله عنه; قال ابن الأَثیر:و هو مثل یضرب للذی یصنع المعروف ثم یفسده بالمنه أَو یقطعه.و التَّرْمِیدُ :جعل الشیءِ فی الرماد .و رَمَّد الشِّواءَ:مَلَّه فی الجمر.و المُرَمَّدُ من اللحم:المشوِیّ الذی یملُّ فی الجمر.أَبو زید: الأَرْمِداءُ الرَّماد ; و أَنشد: لم یُبْقِ هذا الدَّهْرُ،من ثَرْیائه، غیرَ أَثافِیه و أَرمِدائِه و ثیاب رُمْدٌ :و هی الغُبْر فیها کدوره،مأْخوذ من الرَّماد ،و من هذا قیل لضرب من البعوض: رُمْدٌ ; قال أَبو وجزه یصف الصائد: تَبِیتُ جارَتَه الأَفعی،و سامِرُه رُمْدٌ ،به عاذِرٌ منهن کالجَرَب و الأَرْمَدُ :الذی علی لون الرَّماد و هو غُبره فیها کُدرَه; و منه قیل للنعامه رَمداءُ ،و للبعوض رُمْدٌ .و الرمده :لون إِلی الغُبْرَه.و نعامه رَمْداءُ :فیها سواد منکسف کلَون الرّماد .و ظلیم أَرمد کذلک،و زعم اللحیانی أَن المیم بدل من الباءِ فی ربد و قد تقدم.و

17- روی عن قتاده أَنه قال :یَتَوَضَّأُ الرجل بالماءِ الرَّمِدِ و بالماءِ الطَّرِدِ. ; فالطرد الذی خاضته الدواب،و الرَّمِدُ الکَدِر الذی صار علی لون الرماد .و

14- فی حدیث المعراج :و علیهم ثیاب رُمْد . أَی غبر فیها کدره کلون الرماد ،واحدها أَرمد .و الرَّمادیُّ :ضرب من العنب بالطائف أَسود أَغبر.و الرَّمْد :الهلاک.و الرَّماده :الهلاک.و رَمَدَ القوم رَمْداً :هلکوا; قال أَبو وجزه السعدی: صبَبْتُ علیکم حاصِبی فتَرَکْتُکم کأَصْرام عادٍ،حین جَلَّلها الرَّمْدُ و أَرمَدوا کَرَمَدُوا .و رمَّدَهم الله و أَرمَدَهم :أَهلکهم،و قد رَمَدَهم یَرْمِدُهم فجعله متعدیاً;

ص :185

قال ابن السکیت:یقال قد رَمَدْنا القوم نَرْمِدُهم و نَرْمُدُهم رَمْداً أَی أَتینا علیهم.و أَرمدَ الرجل إِرماداً :افتقر.و أَرمد القوم إِذا جهدوا.و الرَّماده :الهلکه.و

14- فی الحدیث :سأَلت ربی أَن لا یسلط علی أُمتی سَنه فَتَرْمِدَهم فأَعطانیها. أَی تهلکهم.یقال: رَمَدَه و أَرمَدَه إِذا أَهلکه و صیره کالرماد .و رَمِدَ و أَرمَدَ إِذا هلک.و عام الرَّماده :معروف سمی بذلک لأَن الناس و الأَموال هلکوا فیه کثیراً; و قیل:هو لجدب تتابع فصیر الأَرض و الشجر مثل لون الرماد ،و الأَول أَجود; و قیل:هی أَعوام جَدْب تتابعت علی الناس فی أَیام عمر بن الخطاب،رضی الله عنه.و

17- فی حدیث عمر :أَنه أَخر الصدقه عام الرَّماده . و کانت سنه جَدْب و قَحْط فی عهده فلم یأْخذها منهم تخفیفاً عنهم; و قیل:سمی به لأَنهم لما أَجدبوا صارت أَلوانهم کلون الرماد .و یقال: رَمِدَ عیشُهم إِذا هلکوا.أَبو عبید: رَمِدَ القوم،بکسر المیم،و ارمَدُّوا ،بتشدید الدال; قال:و الصحیح رَمَدُوا و أَرْمَدوا .ابن شمیل:یقال للشیء الهالک من الثیاب:خَلوقه قد رَمَدَ و هَمَدَ و بادَ.و الرامد :البالی الذی لیس فیه مَهاهٌ أَی خیر و بقیه،و قد رَمَدَ یَرْمُدُ رُموده .و رمَدت الغنم تَرْمِدُ رَمْداً :هلکت من برد أَو صقیع. رمَّدت الشاه و الناقه و هی مُرَمِّد :استبان حملها و عظم بطنها و ورم ضَرْعها و حیاؤها; و قیل:هو إِذا أَنزلت شیئاً عند النَّتاج أَو قُبیله; و فی التهذیب:إِذا أَنزلت شیئاً قلیلاً من اللبن عند النتاج.و التَّرْمیدُ :الإِِضراع.ابن الأَعرابی:و العرب تقول رَمَّدتِ الضأْن فَرَبِّقْ رَبِّقْ، رَمَّدَتِ المعْزَی فَرنِّقْ رَنِّقْ أَی هَیّءْ للإِِرباق لأَنها إِنما تُضْرِعُ علی رأْس الولد.و أَرمَدتِ الناقهُ:أَضرعت،و کذلک البقره و الشاه.و ناقه مُرْمِد و مُرِدٌّ إِذا أَضرعت.اللحیانی:ماء مُرمِدٌ إِذا کان آجناً.و الارْمِداد :سرعه السیر،و خص بعضهم به النعام.و الارْمِیداد :الجِدُّ و المَضاءُ.أَبو عمرو:ارقَدَّ البعِیرُ ارقِداداً و ارْمَدَّ ارمِداداً ،و هو شده العدو.قال الأَصمعی:ارقَدّ و ارمَدّ إِذا مضی علی وجهه و أَسرع.و بالشَّواجِن ماء یُقال له: الرَّماده ; قال الأَزهری:و شربت من مائها فوجدته عذباً فراتاً.و بنو الرَّمْدِ و بنو الرَّمداء :بطنان.و رَمادانُ :اسم موضع; قال الراعی: فحَلَّتْ نَبِیّاً أَو رَمادانَ دونَها رِعانٌ و قِیعانٌ،من البِیدِ،سَمْلَق و

14- فی الحدیث ذکر رَمْد ،بفتح الراء ،و هو ماء أَقطعه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،جمیلاً العُذری حین وفد علیه.

رند:

الرَّنْد :الآس; و قیل:هو العود الذی یُتبخر به،و قیل:هو شجر من أَشجار البادیه و هو طیب الرائحه یستاک به،و لیس بالکبیر،و له حب یسمی الغارَ،واحدته رَنْدَه ; و أَنشد الجوهری: و رَنْداً و لُبْنَی و الکِباءَ المُقَتِّرا قال أَبو عبید:ربما سموا عود الطیب الذی یتبخر به رنداً ،و أَنکر أَن یکون الرند الآس.و روی عن أَبی العباس أَحمد بن یحیی أَنه قال: الرند الآس عند جماعه أَهل اللغه إِلا أَبا عمرو الشیبانی و ابن الأَعرابی،فإِنهما قالا: الرند الحَنْوَه و هو طیب الرائحه.قال الأَزهری:و الرَّند عند أَهل البحرین شبه جُوالَق [جِوالَق] [جُوالِق] [جِوالِق] واسع الأَسفل مخروط الأَعلی،یُسَفُّ من خوص

ص :186

النخل،ثم یُخَیَّط و یضرب بالشُّرُط المفتوله من اللیف حتی یَتَمَتَّن،فیقوم قائماً و یُعَرَّی بعُریً وثیقه ینقل فیه الرطب أَیام الخِراف،یحمل منه رندان علی الجمل القَویّ،قال:و رأَیت هَجَریّاً یقول له النَّرْد،و کأَنه مقلوب،و یقال له القَرْنه أَیضاً.و الرِّیْوَندُ (1)الصینی:دواء بارد جید للکبد،و لیس بعربی محض.

رهد:

رَهَّدَ الرجلُ إِذا حَمُقَ حماقه مُحکَمَه.و رهَدَ الشیءَ یَرْهَدُه رَهْداً :سحقه سحقاً شدیداً،و الکاف أَعرف.و الرَّهاده :الرَّخاصَه.و الرَّهِیدُ :الناعم الرَّخْصُ.و فتاه رَهِیده :رَخْصه.و الرَّهیده :بُرٌّ یدق و یصب علیه لبن.

رود:

الرَّوْدُ :مصدر فعل الرائد ،و الرائد :الذی یُرْسَل فی التماس النُّجْعَه و طلب الکلإِِ،و الجمع رُوَّاد مثل زائر و زُوَّار.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام،فی صفه الصحابه،رضوان الله علیهم أَجمعین :یدخلون رُوَّاداً و یخرجون أَدله. أَی یدخلون طالبین للعلم ملتمسین للحلم من عنده و یخرجون أَدله هُداه للناس.و أَصل الرائد الذی یتقدّم القوم یُبْصِر لهم الکلأَ و مساقط الغیث; و منه

17- حدیث الحجاج فی صفه الغیث :و سمعت الرُّوَّاد یدعون إِلی ریادتها. أَی تطلب الناس إِلیها،و

17- فی حدیث وفد عبد القیس :إِنَّا قوم رادَهٌ . ; و هو جمع رائد کحاکه و حائک،أَی نرود الخیر و الدین لأَهلنا.و فی شعر هذیل: رادَهم رائدهم (2)،و نحو هذا کثیر فی لغتها،فإِما أَن یکون فاعلاً ذهبت عینه،و إِما أَن یکون فَعَلاً،إِلا أَنه إِذا کان فَعَلاً فإِنما هو علی النسَب لا علی الفعل; قال أَبو ذؤیب یصف رجلاً حاجّاً طلب عسلاً: فباتَ بِجَمْعٍ،ثم تمَّ إِلی مِنًی، فأَصبح راداً یَبتغِی المزْجَ بالسَّحْل أَی طالباً; و قد راد أَهله منزلاً و کلأً،و راد لهم رَوْداً و رِیاداً و ارتاد و استراد .و

17- فی حدیث معقل بن یسار و أُخته : فاستَراد لأَمر الله. أَی رجع و لان و انقاد،و ارتاد لهم یرتاد .و رجل رادٌ :بمعنی رائد ،و هو فَعَل،بالتحریک،بمعنی فاعل کالفَرَط بمعنی الفارط.و یقال:بعثنا رائداً یرود لنا الکلأَ و المنزل و یرتاد و المعنی واحد أَی ینظر و یطلب و یختار أَفضله.قال و جاءَ فی الشعر:بعثوا رادهم أَی رائدهم ; و من أَمثالهم: الرائدُ لا یَکْذب أَهلَه ; یضرب مثلاً للذی لا یکذب إِذا حدّث،و إِنما قیل له ذلک لأَنه إِن لم یَصْدُقهم فقد غرّر بهم.و راد الکلأَ یَرُوده رَوْداً و رِیاداً و ارتاده ارتیاداً بمعنی أَی طلبه.و یقال: راد أَهلَه یرودهم مَرْعیً أَو منزلاً ریاداً و ارتاد لهم ارتیاداً ; و منه

16- الحدیث :إِذا أَراد أَحدکم أَن یبول فلیَرتَدْ لبوله. أَی یرتاد مکاناً دَمِثاً لیناً منحدراً،لئلا یرتد علیه بوله و یرجع علیه رَشاشُه.و الرائد :الذی لا منزل له.و

16- فی الحدیث :الحمی رائدُ الموت. أَی رسول الموت الذی یتقدّمه، کالرائد الذی یبعث لیَرتاد منزلاً و یتقدم قومه; و منه

16- حدیث المولد :أُعیذُک بالواحد،من شر کلِّ حاسد و کلِّ خَلْقٍ رائد . أَی یتقدم بمکروه. و قولهم:فلان مُسترادٌ لمثله،و فلانه مستراد لمثلها أَی مِثلُه و مثلها یُطلب و یُشَحُّ به لنفاسته; و قیل:معناه مُسترادُ مِثلِه أَو مِثلِها،و اللام زائده; و أَنشد ابن الأَعرابی:

ص :187

و لکنَّ دَلاًّ مُستراداً لمِثلِه،

و ضرباً للَیْلی لا یُری مِثلُه ضربا

و رادَ الدارَ یَرُودُها :سأَلها; قال یصف الدار: وقفت فیها رائداً أَرُودُها و رادت الدوابُّ رَوْداً وَ رَوَداناً و استرادتْ :رَعَتْ; قال أَبو ذؤیب: و کان مِثلَینِ أَن لا یَسرحَوا نَعَماً، حیثُ استرادَتْ مواشیهمْ،و تسریحُ و رُدْتُها أَنا و أَردتها .و الروائدُ :المختلفه من الدواب; و قیل: الروائدُ منها التی ترعی من بینها و سائرها محبوس عن المرتع أَو مربوط.التهذیب:و الروائد من الدواب التی ترتع; و منه قول الشاعر: کأَنَّ روائدَ المُهْراتِ منها و رائدُ العین:عُوَّارُها الذی یَرُودُ فیها.و یقال: رادَ وِسادُه إِذا لم یستقرّ.و الرِّیادُ و ذَبُّ الرِّیاد :الثور الوحشی سمی بالمصدر; قال ابن مقبل: یُمَشِّی بها ذَبُّ الرِّیادِ ،کأَنه فتًی فارسیٌّ فی سراویلِ رامح و قال أَبو حنیفه: رادتِ الإِِبلُ ترودُ رِیاداً اختلفت فی المرعی مقبله و مدبره و ذلک رِیادُها ،و الموضع مَرادٌ ; و کذلک مَرادُ الریح و هو المکان الذی یُذهَبُ فیه و یُجاء; قال جندل: و الآلُ فی کلِّ مَرادٍ هَوْجَلِ و فی حدیث قس: و مَراداً لمَحْشرِ الخَلْق طُرّا أَی موضعاً یحشر فیه الخلق،و هو مَفْعل من رادَ یَرودُ .و إِن ضُمَّت المیم،فهو الیوم الذی یُرادُ أَن یحشر فیه الخلق.و یقال: رادَ یَرودُ إِذا جاء و ذهب و لم یطمئن.و رجل رائد الوِسادِ إِذا لم یطمئن علیه لِهَمٍّ أَقلَقَه و بات رائدَ الوساد; و أَنشد: تقول له لما رأَت جَمْعَ رَحلِه: (1)أَ هذا رئیسُ القومِ رادَ وِسادُها؟ دعا علیها بأَن لا تنام فیطمئن وسادها.و امرأَه رادٌ و رَوادٌ ،بالتخفیف غیر مهموز،و رَؤُود ; الأَخیره عن أَبی علی:طوّافه فی بیوت جاراتها،و قد رادتْ تَرودُ رَوْداً وَ روَدَاناً و رُؤوداً ،فهی رادَه إِذا أَکثرت الاختلاف إِلی بیوت جاراتها.الأَصمعی: الرادَه من النساء; غیر مهموز،التی تَرودُ و تطوف،و الرَّأَده ،بالهمز.السریعه الشباب،مذکور فی موضعه.و رادت الریحُ تَرودُ رَوْداً و رُؤوداً و روَدَاناً :جالت; و فی التهذیب:إِذا تحرکت،و نَسَمَتْ تَنْسِمِ نَسَماناً إِذا تحرکت تحرکاً خفیفاً.و أَراد الشیءَ:شاءَه; قال ثعلب: الإِِرادَه تکون مَحَبَّه و غیر محبه; فأَما قوله: إِذا ما المرءُ کان أَبوه عَبْسٌ، فَحَسْبُکَ ما تریدُ إِلی الکلام فإِنما عدّاه بإِلی لأَن فیه معنی الذی یحوجک أَو یجیئک إِلی الکلام; و مثله قول کثیر: أُریدُ لأَنسی ذِکرَها،فکأَنما تَمثَّلُ لی لَیْلی بکلِّ سبیلِ أَی أُرید أَن أَنسی.قال ابن سیده:و أُری سیبویه قد حکی إِرادتی بهذا لک أَی قصدی بهذا لک.و قوله عز و جل: فَوَجَدٰا فِیهٰا جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ ; أَی أَقامه الخَضِرُ.و قال: یرید و الإِِراده إِنما تکون

ص :188

من الحیوان،و الجدارُ لا یرید إِرادَه حقیقیه لأَنَّ تَهَیُّؤه للسقوط قد ظهر کما تظهر أَفعال المریدین،فوصف الجدار بالإِِراده إِذ کانت الصورتان واحده; و مثل هذا کثیر فی اللغه و الشعر; قال الراعی: فی مَهْمَهٍ قَلِقَتْ به هاماتُها، قَلَقَ الفُؤُوسِ إِذا أَردنَ نُضولا و قال آخر: یُریدُ الرمحُ صدرَ أَبی بَراء، و یَعدِلُ عن دِماءِ بَنی عَقیل و أَرَدْتُه بکلِ ریدَه أَی بکل نوع من أَنواع الإِِراده .و أَراده علی الشیء:کأَداره.و الرَّودُ و الرُّؤْدُ :المُهْلَه فی الشیء.و قالوا: رُوَیْداً أَی مَهلاً; قال ابن سیده:هذه حکایه أَهل اللغه،و أَما سیبویه فهو عنده اسم للفعل.و قالوا رُوَیداً أَی أَمهِلْه و لذلک لم یُثن و لم یُجْمع و لم یؤنث.و فلان یمشی علی رُودٍ أَی علی مَهَل; قال الجَموحُ الظَّفَرِیُّ: تَکادِ لا تَثلِمُ البَطحاءَ وَطْأَتُها، کأَنها ثَمِلٌ یَمِشی علی رُودِ و تصغیره رُوَید .أَبو عبید عن أَصحابه:تکبیر رویدٍ رَوْدٌ و تقول منه أَرْوِدْ فی السیرِ إِرْواداً و مُرْوَداً أَی ارفق; و قال إمرُؤ القیس: جَوَادُ المَحَصَّهِ و المُرْوَدِ و بفتح المیم أَیضاً مثل المُخْرَج و المَخرج; قال ابن بری:صواب إِنشاده جوادَ،بالنصب،لأَن صدرَه: و أَعدَدْتُ للحرب وثَّابَهً و الجَواد هنا الفرس السریعه.و المَحَثَّه:من الحث; یقول إِذا استحثثتها فی السیر أَو رفقت بها أَعطتک ما یرضیک من فعلها.و قولهم:الدهرُ أَرودُ ذُو غِیَرٍ أَی یَعمل عمله فی سکون لا یُشَعر به.و الإِِرواد :الإِِمهال،و لذلک قالوا رُوَیداً بدلاً من قولهم إِرْواداً التی بمعنی أَرْوِدْ ،فکأَنه تصغیر الترخیم بطرح جمیع الزوائد،و هذا حکم هذا الضرب من التحقیر; قال ابن سیده:و هذا مذهب سیبویه فی روید لأَنه جعله بدلاً من أَرْوِدْ ،غیر أَن رُویداً أَقرب إِلی إِرْوادٍ منها إِلی أَرْوِدْ لأَنها اسم مثل إِرواد ،و ذهب غیر سیبویه إِلی أَن رُویداً تصغیر رُود ; و أَنشد بیت الجموح الظفری: کأَنها ثَمِلٌ یمشی علی رُود قال:و هذا خطأٌ لأَن رُوداً لم یوضع موضع الفعل کما وضعت إِرواد بدلیل أَرود .و قالوا: رُویدک زیداً فلم یجعلوا للکاف موضعاً،و إِنما هی للخطاب و دلیل ذلک قولهم:أَ رَأَیتک زیداً أَبو من؟ و الکاف لا موضع لها لأَنک لو قلت أَ رأَیت زیداً أَبو من هو لا یستغنی الکلام; قال سیبویه:و سمعنا من العرب من یقول:و الله لو أَردتَ الدراهم لأَعطیتک رُوَیْدَ ما الشِّعرِ; یرید أَرْوِدِ الشعر کقول القائل لو أَردت الدارهم لأُعْطِیَنَّک فدع الشعر; قال الأَزهری:فقد تبین أَن رُوید فی موضع الفعل و مُتَصَرَّفِهِ یقول رُویدَ زیداً،و إِنما یقول أَرود زیداً; و أَنشد: رُویدَ عَلِیًّا،جُدَّ ما ثَدْیُ أُمِّهم إِلینا،و لکن وُدُّهم مُتَماینُ قال:رواه ابن کیسان [و لکن بعضهم مُتیامِنُ] و فسره أَنه ذاهب إِلی الیمن.قال:و هذا أَحب إِلیّ من متماین.قال ابن سیده:و من العرب من یقول روید زید کقوله غَدْرَ الحی و ضَرْبَ الرِّقاب; قال:و علی هذا أَجازوا رُویدک نفسک زیداً.قال سیبویه:و قد یکون روید صفه فیقولون ساروا سیراً رُویداً ،و یحذفون السیر فیقولون ساروا رُویداً یجعلونه حالاً

ص :189

له،وصف کلامه و اجتزأَ بما فی صدر حدیثه من قولک سار عن ذکر السیر; قال الأَزهری:و من ذلک قول العرب ضعه رویداً أَی وضعاً رویداً ،و من ذلک قول الرجل یعالج الشیء إِنما یرید أَن یقول علاجاً رویداً ،قال:فهذا علی وجه الحال إِلا أَن یظهر الموصوف به فیکون علی الحال و علی غیر الحال.قال:و اعلم أَن رویداً تلحقها الکاف و هی فی موضع أَفعِلْ،و ذلک قولک رویدک زیداً و رویدکم زیداً،فهذه الکاف التی أُلحقت لتبیین المخاطب فی رویداً،و لا موضع لها من الإِِعراب لأَنها لیست باسم،و روید غیر مضاف إِلیها،و هو متعد إِلی زید لأَنه اسم سمی به الفعل یعمل عمل الأَفعال،و تفسیر روید مهلاً،و تفسیر رویدک أَمهِلْ،لأَن الکاف إِنما تدخله إِذا کان بمعنی أَفعِل دون غیره،و إِنما حرکت الدال لالتقاء الساکنین فنُصبَ نَصْبَ المصادر،و هو مصغر مأمور به لأنه تصغیر الترخیم من إرواد ،و هو مصدر أَرْوَدَ یُرْوِد ،و له أَربعه أَوجه:اسم للفعل و صفه و حال و مصدر،فالاسم نحو قولک روید عمراً أَی أَروِدْ عمراً بمعنی أَمهِلْه،و الصفه نحو قولک ساروا سیراً رُویداً ،و الحال نحو قولک سار القومُ رُویداً لما اتصل بالمعرفه صار حالاً لها،و المصدر نحو قولک روید عَمْرٍو بالإِِضافه،کقوله تعالی: فَضَرْبَ الرِّقٰابِ .و

16- فی حدیث أَنْجَشَهَ : رُویدَک رِفْقاً بالقواریر. أَی أَمهل و تأَنّ و ارفُق; و قال الأَزهری عند قوله:فهذه الکاف التی أُلحقت لتبیین المخاطب فی رویداً ،قال:و إِنما أُلحقت المخصوص لأَن رویداً قد یقع للواحد و الجمع و الذکر و الأُنثی،فإِنما أَدخل الکاف حیث خِیف التباس من یُعْنی ممن لا یُعْنی،و إِنما حذفت فی الأَول استغناء بعلم المخاطب لأَنه لا یعنی غیره.و قد یقال رویداً لمن لا یخاف أَن یلتبس بمن سواه توکیداً،و هذا کقولک النَّجاءَکَ و الوَحاک تکون هذه الکاف علماً للمأْمورین و المنهبین.قال و قال اللیث:إِذا أَردت بِرُوَید الوعید نصبتها بلا تنوین; و أَنشد: رُویدَ تَصَاهَلْ بالعِراقِ جِیادَنا، کأَنک بالضحَّاک قد قام نادِبُه قال ابن سیده،و قال بعض أَهل اللغه:و قد یکون رویداً للوعید،کقوله: رُویدَ بنی شیبانَ،بعضَ وَعیدِکم تُلاقوا غداً خَیْلی علی سَفَوانِ فأَضاف رویداً إِلی بنی شیبان و نصب بعضَ وعیدکم بإِضمار فعل،و إِنما قال روید بنی شیبان علی أَن بنی شیبان فی موضع مفعول،کقولک روید زیدٍ و کأَنه أَمر غیرهم بإِمهالهم،فیکون بعض وعیدکم علی تحویل الغیبه إِلی الخطاب; و یجوز أَن یکون بنی شیبان منادی أَی أَمهلوا بعضَ وعیدکم،و معنی الأَمر هاهنا التأْهیر و التقلیل منه،و من رواه رویدَ بنی شیبانَ بعضَ وعیدهم کان علی البدل لأَن موضع بنی شیبان نصب،علی هذا یتجه إِعراب البیت; قال:و أَما معنی الوعید فلا یلزم و إِنما الوعید فیه بحسب الحال لأَنه یتوعدهم باللقاء و یتوعدونه بمثله.قال الأَزهری:و إِذا أَردت برُوید المهله و الإِِرواد فی الشیء فانصب و نوّن،تقول:امش رویداً ،قال:و تقول العرب أَروِدْ فی معنی رویداً المنصوبه.قال ابن کیسان فی باب رویداً :کأَنّ رویداً من الأَضداد،تقول رویداً إِذا أَرادوا دَعْه و خَلِّه،و إِذا أَرادوا ارفق به و أَمسکه قالوا: رویداً زیداً أَیضاً،قال:و تَیْدَ زیداً بمعناها،قال:و یجوز إِضافتها إِلی زید لأَنهما مصدران کقوله تعالی: فَضَرْبَ الرِّقٰابِ .و

1- فی حدیث علی :إِن لبنی أُمیه مَرْوَداً یَجرون إِلیه. هو مَفْعَل من الإِِرْوادِ الإِِمهال کأَنه شبه المهله التی هم فیها بالمضمار الذی

ص :190

یجرون إِلیه،و المیم زائده.التهذیب:و الرِّیده اسم یوضع موضع الارتیاد و الإِِراده ،و أَراد الشیء:أَحبه و عُنِیَ به،و الاسم الرِّیدُ .و

17- فی حدیث عبد الله :إِن الشیطان یرید ابن آدَم بکل ریده . أَی بکل مَطْلَب و مُراد.یقال: أَراد یرید إِراده ،و الریده الاسم من الإِِراده .قال ابن سیده:فأَما ما حکاه اللحیانی من قولهم: هَرَدْتُ الشیء أُهَریدُه هِرادهً ،فإِنما هو علی البدل،قال سیبویه: أُرید لأَن تفعل معناه إِرادتی لذلک،کقوله تعالی: وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ .الجوهری و غیره:و الإِِراده المشیئه و أَصله الواو،کقولک راوده أَی أَراده علی أَن یفعل کذا،إِلا أَن الواو سکنت فنقلت حرکتها إِلی ما قبلها فانقلبت فی الماضی أَلفاً و فی المستقبل یاء،و سقطت فی المصدر لمجاورتها الأَلف الساکنه و عوّض منها الهاء فی آخره.قال اللیث:و تقول راوَدَ فلانٌ جاریتَهُ عن نفسها و راوَدَتْه هی عن نفسه إِذا حاول کل واحد من صاحبه الوطء و الجماع; و منه قوله تعالی: تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ ; فجعل الفعل لها.و راوَدْتُه علی کذا مُراوَدَهً و رِواداً أَی أَردتُه .و

14- فی حدیث أَبی هریره :حیث یُراوِدُ عمَّه أَبا طالب علی الإِِسلام. أَی یُراجعه و یُرادُّه; و منه

14- حدیث الإِسراء :قال له موسی،صلی الله علیهما و سلم:قد و الله راودْتُ بنی إِسرائیل علی أَدنی من ذلک فترکوه. و راودْته عن الأَمر و علیه:داریته.و الرائد :العُود الذی یقبض علیه الطاحن إِذا أَداره.قال ابن سیده:و الرائدُ مَقْبِضُ الطاحن من الرحی.و رائدُ الرحی:مَقْبِضُها.و الرائد :ید الرحی.و المِرْوَدُ :المیل و حدیده تدور فی اللجام و مِحورُ البکره إِذا کان من حدید.و

16- فی حدیث ماعز :کما یدخل المِرْوَدُ فی المکحُلهِ. ; المِرْوَدُ ،بکسر المیم:المیل الذی یکتحل به،و المیم زائده.و المِرْوَدُ أَیضاً:المَفْصِل.و المِرْوَدُ :الوَتِدُ; قال: داوَیْتُه بالمَحْضِ حتی شتا، یَجتذِبُ الأَرِیَّ بالمِرْوَد أَراد مع المِروَد .و یقال:ریح رَوْدٌ لینه الهُبوب.و یقال:ریح راده إِذا کانت هَوْجاء تَجیءُ و تذهب.و ریح رائده :مثل راده ،و کذلک رُواد ; قال جریر: أَ صَعْصَعَ إِن أُمَّکَ،بعد لیلی، رُوادُ اللیلِ،مُطْلَقَهُ الکِمام و کذلک امرأَه رواد و رَاده و رائده .

رید:

الرَّیْد :حرف من حروف الجبل.ابن سیده: الرَّیْدُ الحَیْدُ فی الجبل کالحائط،و هو الحرف الناتئُ منه; قال أَبو ذؤیب،و قیل صخر الغیّ،یصف عُقاباً: فمرّت علی رَیْدٍ و أَعْنَتْ ببعضِها، فخرّت علی الرجلین أَخیَبَ خائبِ و الجمع أَریاد ; قال صخر الغی: بِنا إِذا اطَّرَدَت شهراً أَزِمَّتُها، و وازنَتْ من ذُری فَوْدٍ بأَرْیادِ و الجمع الکثیر رُیود .و الرِّئْدُ :التِّرْبُ،بالهمز; یقال:هو رئِدُها أَی تِرْبُها; قال:و ربما لم یهمز; قال کثیر فلم یهمز: و قد دَرَّعوها و هی ذاتُ مُؤَصَّد مَجُوبٍ،و لمَّا یَلْبَسِ الدِّرْعَ رِیدُها و الرِّیدُ ،بلا همز:الأَمر الذی تُریدُه و تزاوله.و الرَّیْدانه :الریح اللینه; و أَنشد: هاجتْ به رَیْدانَهٌ مُعَصْفَرُ و الرَّیْدَه :الریح اللینه أَیضاً.و ریح رَیْده و راده

ص :191

و ریَدانه :لَیِّنَه الهبوب; قال: و هبَّت له ریحُ الجَنُوبِ،و أَنشرت له رَیْدَهٌ ،یُحیی المُماتَ نَسِیمُها و أَنشد اللیث: إِذا رَیده من حیثما نَفَحَتْ له، أَتاه بریَّاها خَلیلٌ یُواصله و أَنشد الجوهری لهمیان بن قحافه: جرت علیها کلُّ ریحٍ رَیْدَه ، هَوْجاءَ سَفْواءَ،نَؤُوجِ العَوْدَه قال ابن بری:البیت لعلقمه التیمی و لیس لهمیان بن قحافه.و قیل:ریح رَیْده کثیره الهبوب،و ریح راده إِذا کانت هوجاء تجیء و تذهب.و ریح رائده :مثل راده و کذلک رُواد .و التَّرییدُ فی الحرب:رفع الأَعضاد بالمِجْنَب.التهذیب:و الرَّیده اسم یوضع موضع الارتیاد و الإِِراده .و فی الحدیث ذِکْرُ رَیدان ،بفتح الراءِ و سکون الیاءِ،أُطُم من آطام المدینه لآل حارثه بن سهل.

بالردیء و الصالح بالطالح،و ذلک إِذا ارتجن; یضرب مثلاً لاختلاط الحق بالباطل.اللیث: أَزْبَدَ البحر إِزباداً فهو مُزْبِدٌ و تَزَبَّدَ الإِِنسان إِذا غضِب و ظهر علی صِماغَیْه زَبدَتان .و زَبَّدَ شِدْق فلان و تَزَبَّد بمعنی.و الزَّبَد : زَبَد الجمل الهائج و هو لُغامُه الأَبیض الذی تتلطخ به مشافره إِذا هاج.و للبحر زَبَد إِذا هاج موجُه.الجوهری: الزَّبَدُ زَبَد الماءِ و البعیر و الفضهِ و غیرها،و الزُّبْده أَخص منه،تقول: أَزبَد الشرابُ.و بَحْرٌ مُزْبِدٌ أَی مائج یقذف بالزَّبَد ،و زَبَدُ الماءِ و الجِرَّهِ و اللُّعاب:طُفاوتُه و قَذاه،و الجمع أَزْباد .و الزَّبْده :الطائفه منه.و زَبَد و أَزْبَدَ و تَزَبَّدَ :دفع بزَبَدِه .و زَبَدَه یَزْبِدُه زَبْداً :أَعطاه و رضخ له من مال.و الزَّبْدُ ،بسکون الباءِ:الرِّفْد و العطاء.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً من المشرکین أَهدی إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،هدیه فردَّها و قال:إِنا لا نقبل زَبْد المشرکین. أَی رِفْدَهم.الأَصمعی:یقال زَبَدْتُ فلاناً أَزْبِدُه ،بالکسر، زَبْداً إِذا أَعطیته،فإن أَعطیته زُبداً قلت: أَزبُدُه زَبْداً ،بضم الباءِ،من أَزْبُده أَی أَطعمته الزُّبْد ; قال ابن الأَثیر:یشبه أَن یکون هذا الحدیث منسوخاً لأَنه قد قبل هدیه غیر واحد من المشرکین:أَهدی له المقوقس مارِیَه و البغله،و أَهدی له أُکَیْدِرُ دومهَ فقبل منهما،و قیل:إِنما ردَّ هدیته لِیَغِیظَه بردها فیحمله ذلک علی الإِِسلام،و قیل:ردها لأَن للهدیه موضعاً من القلب و لا یجوز علیه أَن یمیل إِلیه بقلبه فردها قطعاً لسبب المیل; قال:و لیس ذلک مناقضاً لقبول هدیه النجاشی و أُکیدر دومه و المقوقس لأَنهم أَهل کتاب.و الزَّبْدُ :العَونُ و الرِّفْد.أَبو عمرو: تَزَبَّدَ فلان یمیناً فهو مُتَزَبِّد إِذا حلف بها و أَسرع إِلیها; و أَنشد: تَزَبَّدَها حَذَّاءَ،یَعلم أَنه هو الکاذبُ الآتی الأُمور البُجاریا الحذَّاءُ:الیمین المنکره.و تَزَبَّدَها :ابتلعها ابتلاع الزُّبْدَه ،و هذا کقولهم جَذَّها جَذَّ العَیر الصِّلِّیانه.و الزُّبَّاد :نبت معروف.قال ابن سیده:و الزُّبَّادُ و الزُّبَّادی و الزُّباد کله نبات سُهْلی له ورق عراض و سِنْفَه،و قد ینبت فی الجَلَدَ یأْکله الناس و هو طیب; و قال أَبو حنیفه:له ورق صغیر منقبض غُبر مثل ورق المَرْزَنْجُوش تنفرش أَفنانه.قال و قال أَبو زید: الزُّبَّادُ من الأَحرار.و قد زَبَّد القَتادُ و أَزبَد :نَدَرت خُوصتُه و اشتدّ عُوده و اتصلت بَشَرته و أَثمر.قال أَعرابی:ترکت الأَرض مخضره کأَنها حُوَلاءُ بها فَصِیصَه رَقْطاء و عَرْفَجَه خاصِبه و قَتاده مُزْبِدَه و عوسج کأَنه النعام من سواده،و کل ذلک مفسر فی مواضعه.و أَزْبَدَ السِّدرُ أَی نوَّر.و تَزْبیدُ القطن:تنفیشه.و زَبَّدت المرأَه القطنَ:نفشته و جوَّدته حتی یصلح لأَن تغزله.و الزَّباد :مثل السِّنَّوْر (1).الصغیر یجلب من نواحی الهند و قد یأْنس فیقتنی و یحتلب شیئاً شبیهاً بالزُّبْد ،یظهر علی حلمته بالعصر مثل ما یظهر علی أُنوف الغلمان المراهقین فیجتمع،و له رائحه طیبه و هو یقع فی الطیب; کل ذلک عن أَبی حنیفه.و زُبَیْده :لقب امرأَه قیل لها زُبَیْده لنعمه کانت فی

ص :193

بدنها و هی أُم الأَمین محمد بن هرون،و قد سمت زُبَیْداً و زابِداً و مُزَبِّداً و زَبْداً .التهذیب:و زُبَیْدُ قبیله من قبائل الیمن.و زُبَید ،بالضم:بطن من مَذْحِج رهط عمرو بن معدیکرب الزُّبَیدی .و زَبِیدُ ،بفتح الزای:موضع بالیمن.و زَبْیَدان :موضع.

زبرجد:

الزَّبَرْجَدُ و الزَّبَرْدَجُ:الزُّمُرُّذ; و أَنشد: تأْوی إِلی مِثْلِ الغزال الأَغْیَد، أَراد بالیافع حصناً طویلاً.

زرد:

الزَّرْد و الزَّرَد :حِلَقُ المِغْفَر و الدرع.و الزَّرَدهُ :حَلْقَه الدرع و السَّرْدُ ثقْبها،و الجمع زرود .و الزَّرَّادُ :صانعها،و قیل:الزای فی ذلک کله بدل من السین فی السَّرْد و السَّرَّاد.و الزَّرْد مثل السَّرْد،و هو تداخل حلق الدرع بعضها فی بعض.و الزرَد ،بالتحریک:الدرع المزروده .و زرده :أَخذ عنقه.وَ زرَده ،بالفتح، یَزْرِدُه و یَزْرُده زَرْداً :خنقه فهو مَزْرُود ،و الحَلْق مَزْرُود .و الزِّرادُ :خیط یُخْنَق به البعیر لئلا یَدْسَع بِجِرَّته فیملأَ راکبه.و زَرِدَ الشیءَ و اللقمه،بالکسر، زَرَداً و زَرَده و ازدَرَده زَرْداً :ابتلعه.أَبو عبید:سَرَطْتُ الطعام و زَرَدْتُه و ازدَرَدْتُه ازْدِراداً .نوادر الأَعراب:طعام زَمِطٌ و زَرِدٌ أَی لین سریع الانحدار.و الازدرادُ :الابتلاع.و المَزْرَدُ ،بالفتح:الحلق.و المَزْرَدُ :البُلْعُوم.و یقال لِفَلْهَم المرأَه:إِنه لَزَرَدَان ، لازْدِرادِه الأَیْرَ إِذا ولج فیه; و قالت جلفه من نساءِ العرب:إِنّ هَنی لَزَرَدَانٌ مُعتدل; و قال بعضهم; سمی الفَلهم زَرَداناً لأَنه یَزْدَرِدُ الأُیور أَی یخنقها لضیقه.و مُزَرِّدُ بن ضرار:أَخو الشماخ الشاعر.و زَرُودُ :موضع،و قیل: زرود اسم رمل مؤنث; قال الکَلْحَبَه الیربوعی: فقُلْتُ لِکَأْسٍ:أَلْحمیها فإِنما حَلَلتُ الکَثِیبَ من زَرُودَ لأَفْزعا

زعد:

الزَّعْدُ :الفَدْم العَیِیُّ.

زغد:

زَغَد سِقاءَه یَزْغَدُه زَغْداً إِذا عصره حتی تخرُجَ الزُّبْدَهُ من فمه و قد تضایق بها،و کذلک العُکَّه،و الزُّبْدُ زَغِید .و زَغَدَه أَی عصر حلقه.و یقال للزُّبْدَه: الزَّغیده و النَّهیده.و یقال: زَغَدَ الزُّبْدَ إِذا علا فَمَ السّقاءِ فعصره حتی یخرج،و الزَّغْدُ :الهدیرُ و هو الزُّغادِبُ و الزَّغْدَب ; و أَنشد اللیث: بِرَجْسِ بَغْباغِ الهدیر الزَّغْدِ و زغَدَ البعیرُ یَزْغَدُ زَغْداً :هَدَر هَدیراً کأَنه یَعْصِرُهُ أَو یَقْلَعهُ،مشتق من ذلک; قال: یَزْغَدْنَ بَخْباخَ الهَدِیر زَغْدا و قیل: الزَّغْدُ من الهدیر الذی لا یکاد ینقطع،و قیل:هو الشدید،و قیل:ما رُدِّد فی الغَلصمه; قال ابن سیده و قوله: بَخٍ و بَخْباخ الهَدیر الزَّغْد یتوجه علی هذا کله; قال أَبو نخیله: قَلْخاً و بَخْباخ الهَدیرِ الزَّغْدِ قال ابن بری:کذا أَورده الجوهری،و الذی فی شعره: جاؤُوا بِوِرْدٍ فَوْق کلِّ وِرْد،

ص :194

بعَدَدٍ عاتٍ علی المُعْتَدِّ، بَخٍ و بَخْباخِ الهَدیرِ الزَّغْدِ

أَی جاؤُوا بإِبل وارده فوق کل وِرْد.و العاتی:الذی یعتو علی من یعدّه لکثرته.و بخ:کلمه تقال عند المدح للشیء و تکرر للمبالغه فیه،و أَصلها التخفیف،و قد تشدد،کما قال الشاعر: رَوافِدُهُ أَکرَمُ الرافدات; بَخٍ لک بَخَ ٍّ لِبَحْرٍ خِضَمْ و بخ فی البیت فی صفه العدد أَی جاؤُوا بعدد ذی بخ أَی یقول فیه العادّ إِذا عَدّه:بخ بخ.الأَزهری: الزَّغْدُ تَعْصیر الفحْل هدِیرَه،و هَدیرٌ زغَّاد ; قال رؤْبه: داری و قَبْقاب الهَدیر الزَّغَّاد و قال أَیضاً: و زَبَداً من هَدْرِه زُغادِبا ، یُحْسَبُ فی أَرآدِه غَنادِبا و الغُنْدُبَه:لحمه صُلْبه حول الحلقوم.الأَصمعی:إِذا أَفصح الفحل بالهدیر قیل هَدَر یَهْدِرُ هَدْراً،قال:فإِذا جعل یهدر هدیراً کأَنه یَعصِرُه قیل: زَغَد یَزْغَد زَغْداً ; و قول العجاج: یَمُدُّ زأْراً و هَدِیراً زَغْدَبا قال ابن سیده:ذهب أَحمد بن یحیی إِلی أَن الباءَ فیه زائده،و ذلک أَنه لما رآهم یقولون هدیر زَغْد و زَغْدَب اعتقد زیاده الباء فی زغدب ; قال ابن جنی:و هذا تعجرف منه و سوء اعتقاد و یلزم من هذا أَن تکون الراء فی سِبَطْدٍ و دِمَثْر زائده لقولهم سَبِط و دَمِث،قال:و سبیل من کانت هذه حاله أَن لا یُحْفل به.و تَزَغَّدَتِ الشِّقْشِقه فی الفم:ملأَته،و قیل:ذهبت و جاءَت،و الاسم الزَّغد .التهذیب:و الزَّغد تَزَغُّد الشقشقه و هو الزَّغْدَب و رجل زَغْدٌ :فَدْم عَیِیّ.و نهر زَغَّاد :کثیر الماءِ،و قد زَغَدَ و زَخَر و زغر بمعنی واحد; قال أَبو الصخر: کأَنّ من حَلَّ فی أَعْیاصِ دَوْحَتِه،

زغبد:

الزَّغْبَدُ :الزُّبْد; التهذیب:و أَنشد أَبو حاتم: صَبَّحُونا بِزَغْبَدٍ و حَتِیٍّ، بعد طِرْمٍ،و تامِکٍ و ثُمالِ الزَّغْبَدُ :الزُّبْدُ.و الحَتیُّ:قِرْفُ المُقْلِ.و التامِک:ما تَمَک من السَّنام و ارتفع.و الثمال من الحلیب:الرغوه،و من الحامض:الفُلاقُ الذی یبقی فی أَسفل الإِِناءِ; و أَنشد: و قِمَعاً یکْسی ثُمالاً زَغْبَدا

زغرد:

الزَّغْرَدَهُ :هدیر یردده الفحل فی حلقه.

زفد:

التهذیب فی نوادر الأَعراب:یقال صَمَّمْتُ الفرس (1)فانْصَمَّ سمناً،و حَشَوْتُه إِیاه،وَ زَفَدتُه إِیاه،و زکَتُّه إِیاه،و کله معناه الملء.

زند:

الزَّنْدُ و الزَّنْدَهُ :خشبتان یستقدح بهما،فالسفلی زَنْدَهٌ و الأَعلی زَنْدٌ ; ابن سیده: الزَّنْدُ العود الأَعلی الذی یقتدح به النار،و الجمع أَزْنُدٌ و أَزْنادٌ و زُنودٌ و زِنادٌ ،و أَزانِدُ جمع الجمع; قال أَبو ذؤیب: أَقَبَّا الکُشُوح أَبیضانِ،کلاهما کَعَالِیَهِ الخَطِّیِّ،واری الأَزانِدِ

ص :195

و الزَّنْدَهُ :العود الأَسفل الذی فیه الفُرْضَه،و هی الأُنثی،و إِذا اجتمعا قیل زَندان و لم یقل زندتان.و الزِّناد : کالزَّنْدِ ; عن کراع.و إِنه لواری الزَّنْدِ و وَرِیُّه:یکون ذلک فی الکرَم و غیره من الخصال المحموده; قال ابن سیده:و قول الشاعر: یا قاتَلَ اللهُ صبیاناً نباتُهُمُ أُمُّ الهُنَیْدِیِّ من زَنْدٍ لها واری عن رحمها و إِنما هو علی المثل.و تقول لمن أَنجدک و أَعانک:ورَتْ بِکَ زِنادی .و ملأَ سقاءه حتی صار مثل الزَّنْدِ أَی امتلأَ.و زَنَدَ السِّقَاءَ و الإِِناءَ زَنْداً و زَنَّدَهُما :ملأَهما،و کذلک الحوض.و زَنَدَتِ الناقهُ زَنْداً ،و ذلک أَن تخرج رحمها عند الولاده.و الزَّندُ أَیضاً:حجر تلف علیه خرق و یحشی به حیاءُ الناقه و فیه خیط،فإِذا أَخذها لذلک کرب جروه فأَخرجوه فتظن أَنها ولدت،و ذلک إِذا أَرادوا أَن یَظْأَرُوها علی ولد غیرها،فإِذا فعل ذلک بها عطفت.أَبو عبیده:یقال للدُّرْجَهِ التی تدس فی حیاء الناقه الزَّنْدُ و البَداهُ.ابن شمیل: زندت الناقه إِذا کان فی حیائها قَرَنٌ فثقبوا حیاءها من کل ناحیه،ثم جعلوا فی تلک الثقب سیوراً و عقدوها عقداً شدیداً فذلک التزنید ; و قال أَوس: أَ بَنی لُبَیْنَی،إِنَّ أُمَّکُمُ دَحَقَتْ،فَخَرَّقَ ثَفْرَها الزَّنْدُ و ثوب مُزَنَّدٌ :قلیل العَرْضِ.و أَصل التزنید :أَن تخلّ أَشاعر الناقه بأَخله صغار ثم تشد بشعر،و ذلک إِذا اندحقت رحمها بعد الولاده; عن ابن درید بالنون و الباء.و ثوب مُزَنَّدٌ :مضیق.و رجل مُزَنَّدٌ إِذا کان بخیلاً ممسکاً.و رجل مُزنَّد :لئیم،و قیل:هو الدَّعِیُّ.و عطاءٌ مُزَنَّدٌ :قلیل.و زَنَّدَ علی أَهله:شَدَّ علیهم.ابن الأَعرابی: زَنَدَ الرجلُ إِذا کذب،و زَنَدَ إِذا بخل،و زَنَدَ إِذا عاقب فوق ما لَهُ.أَبو عمرو:ما یُزْنِدُک أَحد علی فضل زِند ،و لا یُزْنِدُک و لا یُزَنِّدُک أَیضاً،بالتشدید،أَی لا یَزِیدُک.و یقال: تَزَنَّد فلان إِذا ضاق صدره.و رجل مُزَنَّدٌ :سریع الغضب.و المُزَنَّدُ :الضیق البخیل.و التَّزَنُّد :التَّحَزُّق و التَّغَضُّب; قال عدی: إِذا أَنتَ فاکَهْتَ الرجال فلا تَلَعْ، و قُلْ مِثلَ ما قالوا،و لا تَتَزَنَّدِ و قد روی بالیاء و سیأْتی ذکره.و الزَّنْدان :طرفا عظمی الساعدین مذکران.غیره:و الزندان عظما الساعد أَحدهما أَدق من الآخر،فطرف الزند الذی یلی الإِِبهام هو الکوع،و طرف الزند الذی یلی الخنصر کرسوع،و الرسغ مجتمع الزندین و من عندهما تقطع ید السارق.و الزند :موصل طرف الذراع فی الکف و هما زندان :الکوع و الکرسوع.و زِنادٌ :اسم.و

17- فی حدیث صالح بن عبد الله بن الزبیر :أَنه کان یعمل زَنَداً بمکه. ; الزنَد ،بفتح النون،المُسَنَّاهُ من خشب و حجاره یضم بعضها إِلی بعض; قال ابن الأَثیر:و قد أَثبته الزمخشری بالسکون و شبهها بِزَنْدِ الساعد،و یروی بالراء و الباء،و قد تقدم.و فی الحدیث ذکر زَنْدَوَرْدَ ،هو بسکون النون و فتح النون و الراء:ناحیه فی أَواخر العراق،و لها ذکر کبیر فی الفتوح.

زهد:

الزُّهد و الزَّهاده فی الدنیا و لا یقال الزُّهد إِلاَّ فی الدین خاصه،و الزُّهد :ضد الرغبه و الحرص علی الدنیا،و الزهاده فی الأَشیاء کلها:ضد الرغبه. زَهِدَ

ص :196

و زَهَدَ ،و هی أَعلی، یَزْهَدُ فیهما زُهْداً و زَهَداً ; بالفتح عن سیبویه،و زهاده فهو زاهد من قوم زُهَّاد ،و ما کان زهیداً و لقد زَهَدَ و زَهِدَ یَزْهَدُ منهما جمیعاً،و زاد ثعلب:و زَهُد أَیضاً،بالضم.و التزهید فی الشیء و عن الشیء:خلاف الترغیب فیه.و زَهَّدَه فی الأَمر:رَغَّبَه عنه.و

17- فی حدیث الزهری و سئل عن الزهد فی الدنیا فقال:هو أَن لا یغلب الحلال شکره و لا الحرام صبره. ; أَراد أَن لا یعجز و یقصر شکره علی ما رزقه الله من الحلال،و لا صبره عن ترک الحرام; الصحاح:یقال زهد فی الشیء و عن الشیء.و فلان یتزهد أَی یتعبد،و قوله عز و جل: وَ کٰانُوا فِیهِ مِنَ اَلزّٰاهِدِینَ ; قال ثعلب:اشتروه علی زُهْدٍ فیه.و الزَّهِید :الحقیر.و عطاء زَهِیدٌ :قلیل.و ازْدَهَدَ العطاءَ:استقلَّه.ابن السکیت:یقولون فلان یزدهد عطاء من أَعطاه أَی یعدُّه زهیداً قلیلاً.و المُزْهِدُ :القلیل المال.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَفضل الناس مؤمن مُزْهِدٌ . ; المُزْهِد :القلیل الشیء و إِنما سمی مُزْهِداً لأَن ما عنده من قلته یُزْهَدُ فیه.و شیء زَهید :قلیل; قال الأَعشی یمدح قوماً بحسن مجاورتهم جاره لهم: فلن یطلبوا سِرَّهَا للغِنَی، و لن یترکوها لإِِزْهَادِها یقول:لن یترکوها لقله مالها و هو الإِِزهاد ; قال أَبو منصور:المعنی أَنهم لا یسلمونها إِلی من یرید هتک حرمتها لقله مالها.و

16- فی الحدیث :لیس علیه حساب و لا علی مؤمن مُزْهِد . و منه

16- حدیث ساعه الجمعه :فجعل یُزَهِّدُها . أَی یقللها.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :إِنک لَزَهِیدٌ . و

17- فی حدیث خالد :کتب إِلی عمر،رضی الله عنه:أَن الناس قد اندفعوا فی الخمر و تزاهدوا الحدّ. أَی احتقروه و أَهانوه و رأَوه زهیداً .و رجل مُزْهِدٌ : یُزْهَدُ فی ماله لقلته.و أَزْهَدَ الرجلُ إِزْهاداً إِذا کان مُزْهِداً لا یُرْغَبُ فی ماله لقلته.و رجل زهید و زاهد :لئیم مزهود فیما عنده; و أَنشده اللحیانی: یا دَبْلُ ما بِتُّ بلیل هاجدا، و یقال:خذ زَهْدَ ما یکفیک أَی قدر ما یکفیک; و منه یقال: زَهَدْتُ النخلَ و زَهَّدْتُه إِذا خَرَصْتَه.و أَرض زَهاد :لا تسیل إِلا عن مطر کثیر.أَبو سعید: الزَّهَدُ الزکاه،بفتح الهاء،حکاه عن مبتکر البدوی; قال أَبو سعید:و أَصله من القله لأَن زکاه المال أَقل شیء فیه.الأَزهری:رجل زهید العین إِذا کان یقنعه القلیل،و رغیب العین إِذا کان لا یقنعه إِلا الکثیر; قال عدیّ بن زید: و لَلْبَخْلَهُ الأُولی،لمن کان باخلاً، أَعفُّ،و من یَبْخَلْ یُلَمْ و یُزَهَّد یُزَهَّد أَی یُبَخَّل و ینسب إِلی أَنه زهید لئیم.و رجل زهید و امرأَه زهید :قلیلا الطُّعْمِ.و فی التهذیب:رجل زهید و امرأَه زهیده و هما القلیلا الطُّعْم; و فیه فی موضع آخر:و امرأَه زهیده قلیله الأَکل،و رغیبه:کثیره الأَکل،و رجل زهید الأَکل.و زَهَاد التِّلاع و الشِّعاب:صغارها; یقال:أَصابنا مطر أَسال زَهَاد الغُرْضانِ،الغرضان:الشعاب الصغار من الوادی; قال ابن سیده:و لا أَعرف لها واحداً.

ص :197

و واد زهید :قلیل الأَخذ من الماء.و زهید الأَرض:ضیقها لا یخرج منها کثیر ماء،و جمعه زُهْدان .ابن شمیل: الزَّهید من الأَودیه القلیلُ الأَخذ للماء،النَّزِلُ الذی یُسیله الماءُ الهین،لو بالت فیه عَناق سال لأَنه قاعٌ صُلْبٌ و هو الحَشَادُ و النَّزِلُ.و رجل زَهید :ضیق الخُلُق،و الأُنثی زهیده .و فی التهذیب:اللحیانی:امرأَه زَهیدٌ ضیقه الخلق،و رجل زهید من هذا.و الزَّهْدُ :الحَزْرُ.و زَهَدَ النخلَ یَزْهَدُه زَهْداً :خرصه و حزره.

زود:

الزَّوْد :تأْسیس الزاد و هو طعام السفر و الحضر جمیعاً،و الجمع أَزواد .و

16- فی الحدیث :قال لوفد عبد القیس:أَ معکم من أَزْوِدَتِکم شیء؟ قالوا:نعم. ; الأَزوده جمع زاد علی غیر القیاس; و منه

17- حدیث أَبی هریره :ملأْنا أَزْوِدَتَنا . یرید مَزاوِدَنا ،جمع مِزْوَدٍ حملاً له علی نظیره کالأَوعیه فی وعاء،مثل ما قالوا الغدایا و العشایا و خزایا و نَدامی.و تَزَوَّد :اتخذ زاداً ،و زوَّده بالزاد و أَزاده ; قال أَبو خراش: و قد یأْتیک بالأَخبار من لا تُجَهِّزُ بالحِذاءِ،و لا تُزِیدُ و المِزْوَدُ :وعاء یجعل فیه الزاد .و کلُّ عمل انقلب به من خیر أَو شر،عمل أَو کسب: زادٌ علی المثل.و فی التنزیل العزیز: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ اَلزّٰادِ التَّقْویٰ ; قال جریر: تَزَوَّدْ مثلَ زادِ أَبیک فینا، فنعم الزادُ زادُ أَبیکَ زادا قال ابن جنی: زادَ الزادَ فی آخر البیت توکیداً لا غیر; قال ابن سیده:و عندی أَن زاداً فی آخر البیت بدل من مثل.و زوَّدت فلاناً الزاد تزویداً فتزوَّده تَزَوُّداً .و

14- فی حدیث ابن الأَکوع :فأَمرنا نبی الله فجمعنا تَزاوُدَنا . أَی ما تَزَوَّدْناه فی سفرنا من طعام.و أَزْوادُ الرکب من قریش:أَبو أُمیه بن المغیره و الأَسود بن المطلب بن أَسد بن عبد العزی و مسافر بن أَبی عمرو بن أُمیه عم عقبه،کانوا إِذا سافروا فخرج معهم الناس فلم یتخذوا زاداً معهم و لم یوقدوا یکْفُونهم و یُغْنُونهم.و زادُ الرکب:فرس معروف من خیل سلیمان بن داود،علیهما الصلاه و السلام،التی وصفها الله،عز و جل،بالصافنات الجیاد،و إِیاه عنی الشاعر بقوله: فلما رأَوا ما قد رأَتهُ شُهودُه، و زُوَیْدَهُ :اسم امرأَه من المَهالبه.و العرب تلقب العجم برقاب المَزاوِد .و المَزادَهُ :مَفْعَلَهٌ من الزاد تتزوَّد فیها الماء و سنذکرها فی زید.

زید:

الزِّیاده :النُّموّ،و کذلک الزُّوادَهُ.و الزیاده :خلاف النقصان. زَاد الشیءُ یزیدُ زَیْداً و زِیداً و زیاده و زیاداً و مَزِیداً و مَزاداً أَی ازدَاد .و الزَّیْدُ و الزِّیدُ : الزیاده .و هم زِیدٌ علی مائه و زَیْدٌ ،قال ذو الأُصبع العدوانی: و أَنْتُمُ مَعْشَرٌ زَیْدٌ علی مائه، فأَجْمِعُوا أَمرَکم طُرًّا،فکیدونِی یروی بالکسر و الفتح.و زدته أَنا أَزیده زیاده :جعلت فیه الزیاده.و استزدته :طلبت منه الزیاده.و استزاده أَی استَقْصَرَه.و استزاد فلان فلاناً إِذا عتب علیه فی أَمر لم یرضه،

ص :198

و إِذا أَعطی رجلاً شیئاً فطلب زیاده علی ما أَعطاه قیل:قد استزاده .یقال للرجل یُعْطَی شیئاً:هل تزدادُ ؟المعنی هل تطلب زیاده علی ما أَعطیتک؟و تزاید أَهل السوق علی السلعه إِذا بیعت فیمن یزید ،و زاده اللَّه خیراً و زاد فیما عنده.و الْمَزِیدُ : الزیاده ،و تقول:افعل ذلک زِیادهً ،و العامه تقول: زائدهً .و تَزَیَّدَ السِّعْرُ:غلا.و

16- فی حدیث القیامه :عشر أَمثالها و أَزِیدُ . هکذا یروی بکسر الزای علی أَنه فعل مستقبل،و لو روی بسکون الزای و فتح الیاء علی أَنه اسم بمعنی أَکثر لجاز.و تَزَیَّدَ فی کلامه و فِعْله و تزاید :تکلف الزیاده فیه.و إنسان یَتَزیَّدُ فی حدیثه و کلامه إِذا تکلف مجاوزه ما ینبغی،و أَنشد: إِذا أَنتَ فاکهتَ الرجالَ فلا تَلَعْ، و قل مثل ما قالوا،و لا تَتَزَیَّدِ و یروی و لا تتزند،بالنون،و قد تقدم.و التَّزَیُّد فی الحدیث:الکذبُ.و تَزَیَّدت الإِبلُ فی سیرها:تکلفت فوق طوقها.و الناقه تتزید فی سیرها إِذا تکلفت فوق قدرها.و التَّزَیُّد فی السیر:فوق العَنَقِ.و التزید :أَن یرتفع الفرسُ أَو البعیر عن العَنَقِ قلیلاً،و هو من ذلک.و إنها لکثیره الزَّیاید أَی کثیره الزیادات ،قال: بِهَجْمَهٍ تَمْلأُ عین الحاسدِ، ذاتِ سُروحٍ جَمَّه الزَّیایدِ و من قال الزوائد فإِنما هی جماعه الزائده ،و إنما قالوا الزوائد فی قوائم الدابه.و الأَسد ذو زوائد :یعنی به أَظفاره و أَنیابه و زئیره و صولته.و المَزاده :الراویه،قال أَبو عبید:لا تکون إِلا من جلدین تُفْأَمُ بجلد ثالث بینهما لتتسع،و کذلک السطیحه و الشَّعیب،و الجمع المزاد و المزاید .ابن سیده:و المزاده التی یحمل فیها الماء و هی ما فُئم بجلد ثالث بین الجلدین لیتسع،سمیت بذلک لمکان الزیاده ،و قیل:هی المشعوبه من جانب واحد فإن خرجت من وجهین فهی شَعیبٌ،و قالوا:البعیر یحمل الزادَ و المَزادَ أَی الطعام و الشراب.و المزاده :بمنزله راویه لا عزْلاءَ لها.قال أَبو منصور: المَزادُ ،بغیر هاء،هی الفَرْدَهُ التی یحتقبها الراکب برحله و لا عَزْلاءَ لها،و أَما الراویه فإِنها تجمع المزادتین یعکمان علی جنبی البعیر و یُرَوَّی علیهما بالرِّواءِ،و کل واحده منهما مزاده ،و الجمع المَزاید و ربما حذفوا الهاء فقالوا مزاد ،قال:و أَنشدنی أَعرابی: تَمِیمیٌّ رفِیقٌ بالمَزادِ قال ابن شمیل:السَّطیحه جلدان مقابلان.قال:و المَزادَه تکون من جلدین و نصف و ثلاثه جلود،سمیت مزاده لأَنها تزید علی السطیحتین و هما المزادتان ،و قد تکرر ذکر المزاده غیر مره فی الحدیث،و هی الظرف الذی یحمل فیه الماء کالراویه و القربه و السطیحه،قال:و الجمع المزاود ،و المیم زائده،و المزاده مَفْعَلَه من الزیاده ،و الجمع المزاید ،قال أَبو منصور: المزاده مَفْعَلَه من الزاد یتزوَّد فیها الماء.ابن سیده:و یقال للأَسد إِنه ذو زوائد لتزیده فی هدیره و زئیره و صوته،قال: أَو ذی زوائد لا یُطافُ بأَرضه، یَغْشَی المُهَجْهِجَ کالذَّنُوب المُرْسَلِ و الزوائد :الزَّمَعات اللواتی فی مؤخر الرحل لزیادتها .و زیاده الکبد:هَنَهٌ متعلقه منها لأَنها تزید علی سطحها،و جمعها زیائد ،و هی الزائده و جمعها زوائد .فی التهذیب: زائده الکبد جمعها زیائد .غیره:و زائده

ص :199

الکبد هُنَیَّه منها صغیره إِلی جنبها متنحیه عنها.و زائده الساق:شَظیَّتُها.قال الأَزهری:و سمعت العرب تقول للرجل یخبر عن أَمر أَو یستفهم فیحقق المخبر خبره و استفهامه قال له:و زاد و زاد ،کأَنه یقول و زاد الأَمر علی ما وصفت و أَخبرت.و کان سعید بن عثمان یلقب بالزوائدی لأَنه کان له ثلاث بیضات،زعموا.و حروف الزوائد عشره و هی:الهمزه و الأَلف و الیاء و الواو و المیم و النون و السین و الیاء و التاء و اللام و الهاء،و یجمعها قولک فی اللفظ"الیوم تنساه"و إن شئت "هویت السمان"و أَخرج أَبو العباس الهاء من حروف الزیاده و قال:إِنما تأْتی منفصله لبیان الحرکه و التأْنیث،و إِن أَخرجت من هذه الحروف السین و اللام و ضممت إِلیها الطاء و الثاء و الجیم صارت أَحد عشر حرفاً تسمی حروف البدل.و زَیْدٌ و یَزِیدُ :اسمان سموه بالفعل المستقبل مُخَلًّی من الضمیر کیشکر و یعصر،و أَما قول ابن میاده: وجدنا الولید بن الیزید مبارکاً، شدیداً بأَحْناء الخلافه کاهِلُه فإِنه زاد اللام فی یزید بعد خلع التعریف عنه کقوله:و لقد نَهَیْتُک عن بنات الأَوبر أَراد عن بنات أَوبر،قال ابن سیده:و مما یؤکد علمک بجواز خلع التعریف عن الاسم قول الشاعر: علا زیدُنا یومَ النَّقا رأْسَ زیدکم ، بأَبیضَ من ماءِ الحدید یمانی فأَضافه للاسم علی أَنه قد کان خلع عنه ما کان فیه من تعرّفه و کساه التعریف بإِضافته إِیاه إِلی الضمیر،فجری تعریفه مجری أَخیک و صاحبک و لیس بمنزله زید إِذا أَردت العلم،فأَما قوله: نُبِّئْتُ أَخوالی بنی یَزیدُ ، بَغْیاً علینا،لهم فَدِیدُ قال ابن سیده:فعلی أَنه ضمن الفعل الضمیر فصار جمله فاستوجبت الحکایه،لأَن الجمل إِذا سمی بها فحکمها أَن تحکی،فافهم،و نظره ثعلب بقوله: بنو یَدُرُّ إِذا مشی، و بنو یَهِرُّ علی العَشا و قوله: لا ذَعَرتُ السَّوامَ فی فلق الصبح مغیراً،و لا دُعِیتُ: یَزِیدُ أَی لا دُعیتُ الفاضلَ،المعنی هذا یزید و لیس یتمدح بأَن اسمه یزید لأَن یزید لیس موضوعاً بعد النقل له عن الفعلیه إِلا للعلمیه.و زَیْدَلٌ :اسم کزید ،اللام فیه زائده کزیادتها فی عَبْدَلٍ للفعلیه،قال الفارسی:و صححوه لأَن العلم یجوز فیه ما لا یجوز فی غیره،أَ لا تری أَنهم قالوا مریم و مَکْوَزَهٌ،و قالوا فی الحکایه من زیداً؟و زیدویه :اسم مرکب کقولهم عمرویه و سیأْتی ذکره.و الزیاده :فرس لأَبی ثعلبه.و تزیدُ :أَبو قبیله و هو تزید بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعه و إِلیه تنسب البرود التزیدیه ،قال علقمه: رَدَّ القِیانُ جِمال الحَیِّ فاحتَملوا، فکلها بالتَّزِیدِیَّات مَعْکُومُ و هی برود فیها خطوط تشبه بها طرائق الدم،قال أَبو ذؤیب: یَعْثُرْنَ فی حدِّ الظُّبات،کأَنما کُسِیَتْ بُرُودَ بنی تَزیدَ الأَذْرُعُ

ص :200

عمرو: أَسبادُ النَّصِیِّ رؤُوسه أَوّل ما یَطلع،جمع سَبَدٍ ; قال الطرماح یصف قِدحاً فائزاً: مُجَرَّبٌ بالرِّهانِ مُستَلِبٌ، خَصْلُ الجَوارِی،طرائفٌ سَبَدُهْ أَراد أَنه مُسْتَطْرَف فَوْزه و کسبه.و السُّبَدُ :الشُّؤْم; حکاه اللیث عن أَبی الدُّقیش فی قوله: إمرُؤُ القیس بن أَرْوَی مولیاً، و السَّبَدُ :الوَبَر،و قیل:الشعر.و العرب تقول:ما له سَبَدٌ و لا لَبَدٌ أَی ما له ذو وبر و لا صوف متلبد،یکنی بهما عن الإِِبل و الغنم; و قیل یکنی به عن المعز و الضأْن; و قیل:یکنی به عن الإِِبل و المعز،فالوبر للإِِبل و الشعر للمعز; و قال الأَصمعی:ما له سَبَدٌ و لا لَبَدٌ أَی ما له قلیل و لا کثیر; و قال غیر الأَصمعی: السبد من الشعر و اللبد من الصوف،و بهذا الحدیث سمی المال سبَداً .و السَّبُّود :الشعر.و سَبَّدَ شعره:استأْصله حتی أَلزقه بالجلد و أَعفاه جمیعاً،فهو ضد; و قوله: بأَنَّا وقعنا من ولیدٍ و رَهْطهِ خِلافَهمُ،فی أُمِّ فَأْرٍ مُسَبَّدِ عنی بأُم فأْر الداهیه،و یقال لها:أُم أَدراص.و الدِّرْصُ یقع علی ابن الکلبه و الذِّئبه و الهره و الجُرَذ و الیَرْبُوع فلم یستقم له الوزن; و هذا کقوله: عَرَق السِّقاء علی القَعودِ اللاغِبِ أَراد عَرَقَ القِرْبَه فلم یستقم له.و قوله مُسَبَّد إِفراط فی القول و غلوّ،کقول الآخر: و نحن کشفنا من معاویهَ التی هی الأُمُّ،تغشی کلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِقِ عنی الدماغ لأَن الدماغ یقال لها فرخ،و جعله منقنقاً علی الغلوِّ.و التسبید :أَن ینبت الشعر بعد أَیام.و قیل: سَبَّدَ الشعرُ إِذا نبت بعد الحلق فبدا سواده.و التسبید :التشعیث.و التسبید :طلوع الزَّغَب; قال الراعی: لَظَلَّ قُطامیٌّ و تحتَ لَبانِه نَواهِضُ رُبْدٌ،ذاتُ ریشٍ مُسَبَّدِ و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه ذکر الخوارج فقال: التسبید فیهم فاشٍ. قال أَبو عبید:سأَلت أَبا عبیده عن التسبید فقال:هو ترک التدهن و غسل الرأْس; و قال غیره:هو الحلق و استئصال الشعر; و قال أَبو عبید; و قد یکون الأَمران جمیعاً.و

14- فی حدیث آخر :سیماهم التحلیق و التسبید . و سَبَّدَ الفرخُ إِذا بدا ریشه و شوّک; و قال النابغه الذبیانی فی قصر الشعر: مُنْهَرِتُ الشِّدْقِ لم تَنْبُتْ قوادِمُه فی حاجب العین،من تسْبیدِه ،زَبَبُ یصف فرخ قطاه حَمَّمَ و عنی بتسبیده طلوع زغبه.و المنهرت:الواسع الشدق.و قوادمه:أَوائل ریش جناحه.و الزبب:کثره الزغب; قال:و قد روی فی الحدیث ما یثبت قول أَبی عبیده;

17- روی عن ابن عباس أَنه قدم مکه مُسَبِّداً رأْسه فأَتی الحجر فقبله. ; قال أَبو عبید: فالتسبید هاهنا ترک التدهن و الغسل،و بعضهم یقول التسمید،بالمیم،و معناهما واحد; و قال غیره: سَبَّدَ شعرُه و سَمَّدَ إِذا نبت بعد الحلق حتی یظهر.و قال أَبو تراب:سمعت سلیمان بن المغیره یقول: سَبَّدَ الرجل شعره إِذا سَرَّحَه و بله و ترکه،

ص :202

قال:لا یُسَبِّدُ و لکنَّه یُسَبِّدُ (1).و قال أَبو عبید: سَبَّدَ شعرَه و سَمَّدَه إِذا استأْصله حتی أَلحقه بالجلد.قال:و سَبَّدَ شعرَه إِذا حلقه ثم نبت منه الشیء الیسیر.و قال أَبو عمرو: سَبَدَ شعرَه و سَبَّده و أَسْبَدَه و سَبَتَه و أَسبَتَه و سَبَّتَه إِذا حلقه.و السُّبَدُ :طائر إِذا قَطَرَ علی ظهره قطرهٌ من ماء جَری; و قیل:هو طائر لین الریش إِذا قطر الماء علی ظهره جری من فوقه للینه; قال الراجز: أَ کُلَّ یوم عرشُها مَقِیلی، حتی تری المِئْزَرَ ذا الفُضولِ، مِثلَ جناح السُّبَدِ الغسیلِ و العرب تسمی الفرس به إِذا عرق; و قیل: السُّبَدُ طائر مثل العُقاب; و قیل:هو ذکر العقبان،و إِیاه عنی ساعده بقوله: کأَنَّ شُؤُونَه لَبَّاتُ بُدْنٍ، غَدَاهَ الوَبْلِ،أَو سُبَدٌ غَسِیلُ و جمعه سِبْدانٌ ; و حکی أَبو منجوف عن الأَصمعی قال: السُّبَدُ هو الخُطَّاف البَرِّیُّ،و قال أَبو نصر:هو مثل الخطاف إِذا أَصابه الماء جری عنه سریعاً،یعنی الماء; و قال طفیل الغنوی: تقریبُه المَرَطَی و الجَوزُ مُعْتَدِلٌ، کأَنه سُبَدٌ بالماءِ مغسولُ المرطی:ضرب من العدو.و الجوز:الوسط.و السُّبَدُ :ثوب یُسَدُّ به الحوضُ المَرْکُوُّ لئلا یتکدر الماء یفرش فیه و تسقی الإِِبل علیه و إِیاه عنی طفیل; و قول الراجز یقوی ما قال الأَصمعی: حتی تری المئزر ذا الفضول، مثل جناح السُّبَدِ المغسول و السُّبَدَهُ :العانه (2).و السِّبَدَهُ :الداهیه.و إِنه لَسِبْدُ أَسباد أَی داه فی اللصوصیه.و السَّبَنْدَی و السِّبِنْدَی و السَّبَنْتی:النمر،و قیل الأَسد; و أَنشد یعقوب: قَرْمٌ جَوادٌ من بنی الجُلُنْدی، یمشی إِلی الأَقران کالسَّبَنْدَی و قیل: السبندی الجریء من کل شیء،هذلیه; قال الزَّفَیَان: لمَّا رأَیتُ الظُّعْنَ شالتْ تُحْدَی، و قیل:هو الجریء من کل شیء علی کل شیء،و قیل:هی اللَّبْوَهُ الجریئه،و قیل:هی الناقه الجریئه الصدر و کذلک الجمل; قال: علی سَبَنْدَی طالما اعْتَلی به الأَزهری فی الرباعی: السَّبَنْدی الجریء،و فی لغه هذیل:الطویل،و کل جریء سَبَنْدی و سَبَنْتی.و قال أَبو الهیثم:السَّبَنْتاهُ النَّمِرُ و یوصف بها السبع; و قول المُعَذَّلِ بن عبد الله: من السُّحِّ جَوَّالاً کأَنَّ غُلامَه یُصَرِّفُ سِبْداً ،فی العِیانِ،عَمَرَّدا و یروی سِیداً.قوله من السح یرید من الخیل التی تسح الجری أَی تصب.و العمرَّد:الطویل،و ظن

ص :203

بعضهم أَن هذا البیت لجریر و لیس له،و بیت جریر هو قوله: علی سابِحٍ نَهْدٍ یُشَبَّهُ بالضُّحَی، إِذا عاد فیه الرکضُ سِیداً عَمرَّدا

سبرد:

سَبْردَ شعرَه إِذا حلقه،و الناقهُ إِذا أَلقت ولدها لا شعر علیه،فهو المُسَبْرَدُ .

سجد:

الساجد :المنتصب فی لغه طیّء،قال الأَزهری:و لا یحفظ لغیر اللیث.ابن سیده: سَجَدَ یَسْجُدُ سجوداً وضع جبهته بالأَرض،و قوم سُجَّدٌ و سجود .و قوله عز و جل: وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً ; هذا سجود إِعظام لا سجود عباده لأَن بنی یعقوب لم یکونوا یسجدون لغیر الله عز و جل.قال الزجاج:إِنه کان من سنه التعظیم فی ذلک الوقت أَن یُسْجَد للمعظم،قال و قیل: خَرُّوا لَهُ سُجَّداً أَی خروا لله سجداً ; قال الأَزهری:هذا قول الحسن و الأَشبه بظاهر الکتاب أَنهم سجدوا لیوسف،دل علیه رؤْیاه الأُولی التی رآها حین قال: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سٰاجِدِینَ ; فظاهر التلاوه أَنهم سجدوا لیوسف تعظیماً له من غیر أَن أَشرکوا بالله شیئاً،و کأَنهم لم یکونوا نهوا عن السجود لغیر الله عز و جل،فلا یجوز لأَحد أَن یسجد لغیر الله; و فیه وجه آخر لأَهل العربیه:و هو أَن یجعل اللام فی قوله: وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً ،و فی قوله: رَأَیْتُهُمْ لِی سٰاجِدِینَ ،لام من أَجل; المعنی:و خروا من أَجله سجداً لله شکراً لما أَنعم الله علیهم حیث جمع شملهم و تاب علیهم و غفر ذنبهم و أَعز جانبهم و وسع بیوسف،علیه السلام; و هذا کقولک فعلت ذلک لعیون الناس أَی من أَجل عیونهم; و قال العجاج: تَسْمَعُ لِلجَرْعِ،إِذا استُحِیرا، للماء فی أَجوافها،خَریرَا أَراد تسمع للماء فی أَجوافها خریراً من أَجل الجرع.و قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ ; قال أَبو إِسحق: السجود عباده لله لا عباده لآدم لأَن الله،عز و جل،إِنما خلق ما یعقل لعبادته.و المسجَد و المسجِد :الذی یسجد فیه،و فی الصحاح:واحد المساجد .و قال الزجاج:کل موضع یتعبد فیه فهو مسجَد [مسجِد]،أَ لا تری

14- أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :جعلت لی الأَرض مسجداً و طهوراً. و قوله عز و جل: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ ; المعنی علی هذا المذهب أَنه من أَظلم ممن خالف مله الإِِسلام؟ قال:و قد کان حکمه أَن لا یجیء علی مَفْعِل و لکنه أَحد الحروف التی شذت فجاءَت علی مَفْعِل.قال سیبویه:و أَما المسجد فإِنهم جعلوه اسماً للبیت و لم یأْت علی فَعَلَ یَفْعُلُ کما قال فی المُدُقِّ إِنه اسم للجلمود،یعنی أَنه لیس علی الفعل،و لو کان علی الفعل لقیل مِدَقٌّ لأَنه آله،و الآلات تجیء علی مِفْعَلٍ کمِخْرَزٍ و مِکنَسٍ و مِکسَحٍ.ابن الأَعرابی: مسجَد ،بفتح الجیم،محراب البیوت; و مصلی الجماعات مسجِد ،بکسر الجیم،و المساجد جمعها،و المساجد أَیضاً:الآراب التی یسجد علیها و الآراب السبعه مساجد .و یقال: سَجَدَ سَجْدَهً و ما أَحسن سِجْدَتَه أَی هیئه سجوده .الجوهری:قال الفراء کل ما کان علی فَعَلَ یَفْعُل مثل دخل یدخل فالمفعل منه بالفتح،اسماً کان أَو مصدراً،و لا یقع فیه الفرق مثل دخل مَدْخَلاً و هذا مَدْخَلُه،إِلا أَحرفاً من الأَسماء أَلزموها کسر العین،من ذلک المسجِد و المطلِع و المغرب و المشرق و المَسْقِط و المَفْرِق و المَجْزِر و المَسْکِن و المَرْفِق مِن رَفَقَ یَرْفُقُ و المَنْبِت و المَنْسِک من نَسَک ینسُک،فجعلوا الکسر علامه الاسم،و ربما فتحه بعض العرب فی الاسم،فقد روی

ص :204

مسکَن و مسکِن و سمع المسجِد و المسجَد و المطلِع و المطلَع،قال:و الفتح فی کله جائز و إِن لم نسمعه.قال:و ما کان من باب فَعَل یفعِل مثل جلس یجلِسُ فالموضع بالکسر و المصدر بالفتح للفرق بینهما،تقول:نزل منزَلاً بفتح الزای،ترید نزل نزولاً،و هذا منزِله،فتکسر،لأَنک تعنی الدار; قال:و هو مذهب تفرد به هذا الباب من بین أَخواته،و ذلک أَن المواضع و المصادر فی غیر هذا الباب ترد کلها إِلی فتح العین و لا یقع فیها الفرق،و لم یکسر شیء فیما سوی المذکور إِلا الأَحرف التی ذکرناها.و المسجدان :مسجد مکه و مسجد المدینه،شرفهما الله عز و جل; و قال الکمیت یمدح بنی أُمیه: لکم مَسْجِدَا الله المَزُورانِ،و الحَصَی لکم قِبْصُه من بین أَثرَی و أَقتَرا القِبْصُ:العدد.و قوله: ...من بین أَثری و أَقترا یرید من بین رجل أَثری و رجل أَقتر أَی لکم العدد الکثیر من جمیع الناس،المُثْری منهم و المُقْتِر.و المِسْجَدَهُ و السَّجَّادَهُ :الخُمْرَهُ المسجود علیها.و السَّجَّادهُ :أَثر السجود فی الوجه أَیضاً.و المَسْجَدُ ،بالفتح:جبهه الرجل حیث یصیبه نَدَبُ السجود .و قوله تعالی: وَ أَنَّ اَلْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ ; قیل:هی مواضع السجود من الإِِنسان:الجبهه و الأَنف و الیدان و الرکبتان و الرجلان.و قال اللیث فی قوله: وَ أَنَّ اَلْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ ،قال: السجود مواضعه من الجسد و الأَرض مساجد ،واحدها مسجَد ،قال:و المسجِد اسم جامع حیث سجد علیه،و فیه حدیث لا یسجد بعد أَن یکون اتخذ لذلک،فأَما المسجد من الأَرض فموضع السجود نفسه; و قیل فی قوله: وَ أَنَّ اَلْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ ،أَراد أَن السجود لله،و هو جمع مسجد کقولک ضربت فی الأَرض.أَبو بکر: سجد إِذا انحنی و تطامن إِلی الأَرض.و أَسجَدَ الرجلُ:طأْطأَ رأْسه و انحنی،و کذلک البعیر; قال الأَسدی أَنشده أَبو عبید: و قلنَ له أَسجِدْ لِلَیْلی فأَسجَدَا یعنی بعیرها أَنه طأْطأَ رأْسه لترکبه; و قال حمید بن ثور یصف نساء: فُضولَ أَزِمَّتِها أَسجَدَتْ سجودَ النصاری لأَرْبابِها یقول:لما ارتحلن و لوین فضول أَزمَّه جمالهن علی معاصمهن أَسْجدت لهن; قال ابن بری صواب إِنشاده: فلما لَوَیْنَ علی مِعْصَمٍ، و سجدَت و أَسجدَتْ إِذا خفضت رأْسها لتُرْکَبَ.و

16- فی الحدیث :کان کسری یسجد للطالع. أَی یتطامن و ینحنی; و الطالِعُ:هو السهم الذی یجاوز الهَدَفَ من أَعلاه،و کانوا یعدونه کالمُقَرْطِسِ،و الذی یقع عن یمینه و شماله یقال له عاصِدٌ; و المعنی:أَنه کان یسلم لرامیه و یستسلم; و قال الأَزهری:معناه أَنه کان یخفض رأْسه إِذا شخص سهمه،و ارتفع عن الرَّمِیَّه لیتَقَوَّم السهم فیصیب الدارَهَ.و الإِِسجادُ :فُتورُ الطرفِ.و عین ساجده إِذا کانت فاتره.و الإِِسجادُ :إِدامه النظر مع سکون; و فی الصحاح:إِدامه النظر و إِمراضُ الأَجفان; قال کثیر: أَ غَرَّکِ مِنِّی أَنَّ دَلَّکِ،عندنا، و إِسجادَ عیْنَیکِ الصَّیودَیْنِ،رابحُ ابن الأَعرابی: الإِِسجاد ،بکسر الهمزه،الیهودُ; و أَنشد

ص :205

الأَسود: وافی بها کدراهم الإِِسجاد (1). أَبو عبیده:یقال أعطونا الإِِسجاد أَی الجزیه،و روی بیت الأَسود بالفتح کدراهم الأَسجاد . قال ابن الأَنباری:دراهم الأَسجاد هی دراهم ضربها الأَکاسره و کان علیها صُوَرٌ،و قیل:کان علیها صوره کسری فمن أَبصرها سجد لها أَی طأْطأَ رأْسه لها و أَظهر الخضوع.قاله فی تفسیر شعر الأَسود بن یعفر روایه المفضل مرقوم فیه علامه أَی (2)....و نخله ساجده إِذا أَمالها حملها.و سجدت النخله إِذا مالت.و نخل سواجد :مائله; عن أَبی حنیفه; و أَنشد للبید: بین الصَّفا و خَلِیج العینِ ساکنهٌ غُلْبٌ سواجدُ ،لم یدخل بها الخَصَرُ قال:و زعم ابن الأَعرابی أَن السواجد هنا المتأَصله الثابته; قال و أَنشد فی وصف بعیر سانیه: لو لا الزِّمامُ اقتَحَم الأَجارِدا بالغَرْبِ،أَوْ دَقَّ النَّعامَ الساجدا قال ابن سیده:کذا حکاه أَبو حنیفه لم أُغیر من حکایته شیئاً.و سجد :خضع; قال الشاعر: تری الأُکْمَ فیها سُجَّداً للحوافِرِ و منه سجود الصلاه،و هو وضع الجبهه علی الأَرض و لا خضوع أَعظم منه.و الاسم السجده ،بالکسر،و سوره السجده ،بالفتح.و کل من ذل و خضع لما أُمر به،فقد سجد ; و منه قوله تعالی: یَتَفَیَّؤُا ظِلاٰلُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمٰائِلِ سُجَّداً لِلّٰهِ وَ هُمْ دٰاخِرُونَ أَی خضعاً متسخره لما سخرت له.و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ ; معناه یستقبلان الشمس و یمیلان معها حتی ینکسر الفیء.و یکون السجود علی جهه الخضوع و التواضع کقوله عز و جل: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ (3)و یکون السجود بمعنی التحیه; و أَنشد: مَلِکٌ تَدِینُ له الملوکُ و تَسْجُدُ قال و من قال فی قوله عز و جل: وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً ، سجود تحیه لا عباده; و قال الأَخفش:معنی الخرور فی هذه الآیه المرور لا السقوط و الوقوع.ابن عباس و قوله،عز و جل: وَ ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً ،قال:باب ضیق،و قال: سُجَّداً رکعاً،و سجود الموات محمله فی القرآن طاعته لما سخر له; و منه قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ ،إِلی قوله: وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذٰابُ ; و لیس سجود الموات لله بأَعجب من هبوط الحجاره من خشیه الله،و علینا التسلیم لله و الإِِیمان بما أَنزل من غیر تطلب کیفیه ذلک السجود و فقهه،لأَن الله،عز و جل،لم یفقهناه،و نحو ذلک تسبیح الموات من الجبال و غیرها من الطیور و الدواب یلزمنا الإِِیمان به و الاعتراف بقصور أَفهامنا عن فهمه،کما قال الله عز و جل: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ .

سخد:

السُّخْدُ :دم و ماء فی السَّابِیَاء،و هو السَّلی الذی یکون فیه الولد.ابن أَحمر: السُّخْدُ الماء الذی یکون علی رأْس الولد.ابن سیده: السُّخْدُ ماء أَصفر ثخین یخرج مع الولد،و قیل:هو ماء یخرج مع المشیمه،قیل:هو للناس خاصه،و قیل:هو للإِِنسان و الماشیه،و منه قیل:رجل مُسَخَّدٌ .و رجل مُسَخِّدٌ :مورَّم مصفر ثقیل من مرض أَو

ص :206

غیره لأَن السُّخْدَ ماء ثخین یخرج مع الولد.و

17- فی حدیث زید بن ثابت :کان یحیی لیله سبع عشره من رمضان فیصبح و کأَن السُّخْدَ علی وجهه. ; هو الماء الغلیظ الأَصفر الذی یخرج مع الولد إِذا نُتخ،شبه ما بوجهه من التَّهَیُّج بالسُّخْدِ فی غلظه من السهر.و أَصبح فلان مُسَخَّداً إِذا أَصبح و هو مصفر مورم.و قیل: السُّخْدُ هَنَه کالکبد أَو الطحال مجتمعه تکون فی السَّلی و ربما لعب بها الصبیان; و قیل:هو نفس السَّلی.و السُّخْدُ :بول الفصیل فی بطن أُمه.و السُّخْدُ :الرَّهَلُ و الصُّفره فی الوجه،و الصاد فی کل ذلک لغه علی المضارعه،و الله أَعلم.

سدد:

السَّدُّ :إِغلاق الخَلَلِ و رَدْمُ الثَّلْمِ. سَدَّه یَسُدُّه سَدّاً فانسدّ و استدّ و سدّده :أَصلحه و أَوثقه،و الاسم السُّدُّ .و حکی الزجاج:ما کان مسدوداً خلقه،فهو سُدٌّ ،و ما کان من عمل الناس،فهو سَدٌّ ،و علی ذلک وُجِّهت قراءَه من قرأَ بین السُّدَّیْنِ و اَلسَّدَّیْنِ .التهذیب: السَّدُّ مصدر قولک سَدَدْتُ الشیء سَدّاً .و السَّدُّ و السُّدّ :الجبل و الحاجز.و قرئ قوله تعالی: حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ بَیْنَ اَلسَّدَّیْنِ ،بالفتح و الضم.و روی عن أَبی عبیده أَنه قال: بین السُّدّین ،مضموم،إِذا جعلوه مخلوقاً من فعل الله،و إِن کان من فعل الآدمیین،فهو سَدٌّ ،بالفتح،و نحو ذلک قال الأَخفش.و قرأَ ابن کثیر و أَبو عمرو: بَیْنَ اَلسَّدَّیْنِ و بَیْنَهُمْ سَدًّا ،بفتح السین.و قرأَ فی یس: مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سُدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سُدًّا ،بضم السین،و قرأَ نافع و ابن عامر و أَبو بکر عن عاصم و یعقوب،بضم السین،فی الأَربعه المواضع،و قرأَ حمزه و الکسائی بین السُّدَّین ،بضم السین.غیره:ضم السین و فتحها،سواء السَّدُّ و السُّدُّ ; و کذلک قوله: وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا ،فتح السین و ضمها.و السَّد ،بالفتح و الضم:الردم و الجبل; و منه سدّ الرَّوْحاءِ و سدّ الصهباء و هما موضعان بین مکه و المدینه.و

14- قوله عز و جل: وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا ; قال الزجاج:هؤلاء جماعه من الکفار أَرادوا بالنبی،صلی الله علیه و سلم،سوءاً فحال الله بینهم و بین ذلک،و سدّ علیهم الطریق الذی سلکوه. فجعلوا بمنزله من غُلَّتْ یدُه و سُدَّ طریقه من بین یدیه و من خلفه و جُعل علی بصره غشاوه; و قیل فی معناه قول آخر:إِن الله وصف ضلال الکفار فقال سَددْنا علیهم طریقَ الهدی کما قال خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ .و السِّدادُ :ما سُدَّ به،و الجمع أَسِدَّه .و قالوا: سِدادٌ من عَوَزٍ و سِدادٌ من عَیْشٍ أَی ما تُسَدُّ به الحاجه،و هو علی المثل.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،فی السؤال أَنه قال :لا تحل المسأَله إِلا لثلاثه،فذکر منهم رجلاً أَصابته جائحه فاجتاحت ماله فیسأَل حتی یصیب سِداداً من عَیْشٍ أَو قِواماً. أَی ما یکفی حاجته; قال أَبو عبیده:قوله سِداداً من عیش أَی قواماً،هو بکسر السین،و کل شیء سَدَدْتَ به خَلَلاً،فهو سِداد بالکسر،و لهذا سمی سِداد القاروره،بالکسر،و هو صِمامُها لأَنه یَسُدُّ رأْسَها; و منها سِدادُ الثَّغْرِ،بالکسر،إِذا سُدَّ بالخیل و الرجال; و أَنشد العرجی: أَضاعونی،و أَیَّ فتًی أَضاعوا لیومِ کریههٍ،و سِدادِ ثَغْرِ بالکسر لا غیر و هو سَدُّه بالخیل و الرجال.الجوهری:و أَما قولهم فیه سِدادٌ من عَوَز و أَصبت به سِداداً من عَیْش أَی ما تُسَدُّ به الخَلَّهُ،فیکسر و یفتح،و الکسر أَفصح.قال:و أَما السَّداد ،بالفتح،فإِنما معناه الإِِصابه فی

ص :207

المنطق أَن یکون الرجل مُسَدَّداً .و یقال:إِنه لذو سَدادٍ فی منطقه و تدبیره،و کذلک فی الرمی.یقال: سَدَّ السَّهْمُ یَسِدُّ إِذا استقام.و سَدَّدْتُه تسدیداً .و اسْتَدَّ الشیءُ إِذا استقام; و قال: أُعَلِّمُه الرِّمایَهَ کلَّ یومٍ، فلما اسْتَدَّ ساعِدُه رَمانی قال الأَصمعی:اشتد،بالشین المعجمه،لیس بشیء; قال ابن بری:هذا البیت ینسب إِلی مَعْن بن أَوس قاله فی ابن أُخت له،و قال ابن درید:هو لمالک بن فَهْم الأَزْدِیِّ،و کان اسم ابنه سُلَیْمَهَ،رماه بسهم فقتله فقال البیت; قال ابن بری:و رأَیته فی شعر عقیل بن عُلَّفَهَ یقوله فی ابنه عُمیس حین رماه بسهم،و بعده: فلا ظَفِرَتْ یمینک حین تَرْمی، و شَلَّتْ منک حاملهُ البَنانِ و

16- فی الحدیث :کان له قوس تسمی السَّدادَ . سمیت به تفاؤُلاً بإِصابه ما رمی عنها.و السَّدُّ :الرَّدْمُ لأَنه یُسدُّ به،و السُّدُّ و السَّدُّ :کل بناء سُدَّ به موضع،و قد قرئ: تَجْعَلَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا و سُدّاً ،و الجمع أَسِدَّهٌ و سُدودٌ ،فأَما سُدودٌ فعلی الغالب و أَما أَسده فشاذ; قال ابن سیده:و عندی أَنه جمع سداد ; و قوله: ضَرَبَتْ علیَّ الأَرضُ بالأَسْدادِ یقول: سُدَّتْ علیَّ الطریقُ أَی عمیت علیَّ مذاهبی،و واحد الأَسْدادِ سُدٌّ .و السُّدُّ :ذهاب البصر،و هو منه.ابن الأَعرابی: السَّدُودُ العُیون المفتوحه و لا تبصر بصراً قویاً،یقال منه:عین سادَّه .و قال أَبو زید:عین سادَّه و قائمه إِذا ابیضت لا یبصر بها صاحبها و لم تنفقئ بعدُ.أَبو زید: السُّدُّ من السحاب النَّشءُ الأَسود من أَی أَقطار السماء نشأَ.و السُّدُّ واحد السُّدودِ ،و هو السحائب السُّودُ.ابن سیده:و السُّدّ السحاب المرتفع السادُّ الأُفُق،و الجمع سُدودٌ ; قال: قَعَدْتُ له و شَیَّعَنی رجالٌ، و قد کَثُرَ المَخایلُ و السُّدودُ و قد سَدَّ علیهم و أَسدَّ .و السُّدُّ :القطعه من الجراد تَسُدُّ الأُفُقَ; قال الراجز: سَیْلُ الجَرادِ السُّدِّ یرتادُ الخُضَرْ فإِما أَن یکون بدلاً من الجراد فیکون اسماً،و إِما أَن یکون جمع سَدودٍ ،و هو الذی یَسُدُّ الأُفُقَ فیکون صفه.و یقال:جاءَنا سُدٌّ من جراد.و جاءَنا جراد سُدٌّ إذا سَدَّ الأُفق من کثرته.و أَرض بها سَدَدَهٌ ،و الواحده سُدَّهٌ :و هی أَودیه فیها حجاره و صخور یبقی فیها الماءُ زماناً; و فی الصحاح:الواحد سُدٌّ مثل جُحْرٍ و جِحَرَهٍ.و السُّدُّ و السَّدُّ :الجبل،و قیل:ما قابلک فسَدَّ ما وراءَه فهو سَدٌّ و سُدٌّ .و منه قولهم فی المِعْزَی: سَدٌّ یُرَی من ورائه الفقر،و سُدٌّ أَیضاً،أَی أَن المعنی لیس إِلا منظرها و لیس له کبیر منفعه.ابن الأَعرابی قال:رماه فی سَدِّ ناقته أَی فی شخصها.قال:و السَّدُّ و الدَّرِیئه و الدَّرِیعهُ الناقه التی یستتر بها الصائد و یختل لیرمی الصید; و أَنشد لأَوس: فما جَبُنوا أَنَّا نَسُدُّ علیهمُ، و لکن لَقُوا ناراً تَحُسُّ و تَسْفَعُ قال الأَزهری:قرأْت بخط شمر فی کتابه:یقال سَدَّ علیک الرجلُ یَسِدُّ سَدّاً إِذا أَتی السَّدادَ .و ما کان هذا الشیء سدیداً و لقد سَدَّ یَسدُّ سَداداً و سُدوداً ،و أَنشد بیت أَوس و فسره فقال:لم یجبنوا

ص :208

من الإِِنصاف فی القتال و لکن حشرنا علیهن فلقونا و نحن کالنار التی لا تبقی شیئاً; قال الأَزهری:و هذا خلاف ما قال ابن الأَعرابی.و السَّدُّ :سَلَّه من قضبان،و الجمع سِدادٌ و سُدُدٌ .اللیث: السُّدودُ السِّلالُ تتخذ من قضبان لها أَطباق،و الواحده سَدَّه ; و قال غیره:السَّلَّه یقال لها السَّدَّه و الطبل.و السُّدَّه أَمام باب الدار،و قیل:هی السقیفه.التهذیب:و السُّدَّه باب الدار و البیت; یقال:رأَیته قاعداً بَسُدَّهِ بابه و بسُدَّه داره.قال أَبو سعید: السُّدَّه فی کلام العرب الفِناء،یقال لبیت الشَّعَر و ما أَشبهه،و الذین تکلموا بالسُّدَّه لم یکونوا أَصحاب أَبنیه و لا مَدَرٍ،و من جعل السُّدَّه کالصُّفَّه أَو کالسقیفه فإِنما فسره علی مذهب أَهل الحَضَر.و قال أَبو عمرو: السُّدَّه کالصُّفَّه تکون بین یدی البیت،و الظُّلَّه تکون بباب الدار; قال أَبو عبید:و منه

17- حدیث أَبی الدرداء أَنه أَتی باب معاویه فلم یأْذن له،فقال:من یَغْشَ سُدَد السلطان یقم و یقعد. و

16- فی الحدیث أَیضاً :الشُّعْثُ الرؤُوسِ الذین لا تُفتح لهم السُّدَدُ . و سُدَّه المسجد الأَعظم:ما حوله من الرُّواق،و سمی إِسماعیل السُّدِّیُّ بذلک لأَنه کان تاجراً یبیع الخُمُر و المقانع علی باب مسجد الکوفه،و فی الصحاح:فی سُدَّه مسجد الکوفه.قال أَبو عبید:و بعضهم یجعل السُّدَّه الباب نفسه.و قال اللیث: السدیُّ رجل منسوب إِلی قبیله من الیمن; قال الأَزهری:إن أَراد إِسماعیل السدیّ فقد غلط،لا نعرف فی قبائل الیمن سدّاً و لا سدّه.و

17- فی حدیث المغیره بن شعبه :أَنه کان یصلی فی سُدَّه المسجد الجامع یوم الجمعه مع الإِِمام،و فی روایه:کان لا یصلی. و سُدَّه الجامع:یعنی الظلال التی حوله.و

1,15- فی الحدیث أَنه قیل له:هذا علیٌّ و فاطمه قائمین بالسُّدَّه . ; السده :کالظله علی الباب لتقی الباب من المطر،و قیل:هی الباب نفسه،و قیل:هی الساحه بین یدیه; و منه

16- حدیث واردی الحوض :هم الذین لا تفتح لهم السُّدَدُ و لا یَنکحِون المُنَعَّمات. أَی لا تفتح لهم الأَبواب.و

17- فی حدیث أُم سلمه :أَنها قالت لعائشه لما أَرادت الخروج إِلی البصره:إِنک سُدَّه بین رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و بین أُمته. أَی باب فمتی أُصیب ذلک الباب بشیء فقد دخل علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی حریمه و حَوْنَته و استُبیحَ ما حماه،فلا تکونی أَنت سبب ذلک بالخروج الذی لا یجب علیک فتُحْوِجی الناس إِلی أَن یفعلوا مثلک.و السُّدَّه جرید یُشدّ بعضه الی بعض ینام علیه.و السُّدَّه و السُّداد ،مثل العُطاس و الصُّداع:داء یسدُّ الأَنف یأْخذ بالکَظَم و یمنع نسیم الریح.و السَّدُّ :العیب،و الجمع أَسِدَّه ،نادر علی غیر قیاس و قیاسه الغالب علیه أَسُدٌّ أَو سُدود ،و فی التهذیب:القیاس أَن یجمع سَدٌّ أَسُدّاً أَو سُدُوداً .الفراء:الوَدَس و السَّدُّ ،بالفتح،العیب مثل العَمی و الصمَم و البَکم و کذلک الأَیه و الأَبه (1)أَبو سعید:یقال ما بفلان سَداده یَسُدُّ فاه عن الکلام أَی ما به عیب،و منه قولهم:لا تجعلنَّ بِجَنْبِک الأَسِدَّه أَی لا تُضَیِّقَنَ صدرک فتسکت عن الجواب کمن به صمم و بکم; قال الکمیت: و ما بِجَنْبیَ من صَفْح و عائده، عند الأَسِدَّهِ ،إِنَّ العِیَّ کالعَضَب یقول:لیس بی عِیُّ و لا بَکَم عن جواب الکاشح،و لکنی أَصفح عنه لأَن العِیَّ عن الجواب کالعَضْب،و هو قطع ید أَو ذهاب عضو.و العائده:العَطْف.

ص :209

و

17- فی حدیث الشعبی :ما سدَدْتُ علی خصم قط. أَی ما قطعت علیه فأَسُدَّ کلامه.و صببت فی القربه ماء فاسْتَدَّت به عُیون الخُرَز و انسدت بمعنی واحد.و السَّدَد :القصْد فی القول و الوَفْقُ و الإِِصابه،و قد تَسَدَّد له و استَدَّ .و السَّدیدُ و السَّداد :الصواب من القول.یقال:إِنه لَیُسِدُّ فی القول و هو أَن یُصِیبَ السَّداد یعنی القصد.و سَدَّ قوله یَسِدُّ ،بالکسر،إِذا صار سدیداً .و إِنه لَیُسِدُّ فی القول فهو مُسِدٌّ إِذا کان یصیب السداد أَی القصد.و السَّدَد :مقصور،من السَّداد ،یقال:قل قولاً سَدَداً و سَداداً و سَدیداً أَی صواباً; قال الأَعشی: ما ذا علیها؟ و ما ذا کان ینقُصها یومَ الترحُّل،لو قالت لنا سَدَدا ؟ و قد قال سَداداً من القول.و التَّسدیدُ :التوفیقُ للسداد ،و هو الصواب و القصد من القول و العمل.و رجل سَدیدٌ و أَسَدُّ :من السداد و قصد الطریق،و سدَّده الله:وفقه. و أَمر سدید و أَسَدُّ أَی قاصد.ابن الأَعرابی:یقال للناقه الهَرِمَه سادَّهٌ و سَلِمَهٌ و سَدِرَهٌ و سَدِمَهٌ.و السِّدادُ :الشیء من اللَّبَن یَیْبَسُ فی إِحلیل الناقه.و

14- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَنه سأَل النبی،صلی الله علیه و سلم،عن الإِِزار فقال: سَدِّدْ و قارِبْ. ; قال شمر: سَدِّدْ من السداد و هو المُوَفَّقُ الذی لا یعاب،أَی اعمل به شیئاً لا تعاب علی فعله،فلا تُفْرِط فی إِرساله و لا تَشْمیره،جعله الهروی من حدیث أَبی بکر،و الزمخشری من حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،و أَن أَبا بکر،رضی الله عنه،سأَله; و الوَفْق:المِقْدار.اللهم سدِّدْنا للخیر أَی وَفِّقْنا له; قال:و قوله و قارِب،القِرابُ فی الإِِبل أَن یُقارِبَها حتی لا تَتَبَدَّد.قال الأَزهری:معنی قوله قارِبْ أَی لا تُرْخِ الإِِزارَ فَتُفْرِطَ فی إِسباله،و لا تُقَلِّصه فتفرط فی تشمیره و لکن بین ذلک.قال شمر:و یقال سَدِّدْ صاحِبَکَ أَی علمه و اهده،و سَدِّد مالک أَی أَحسن العمل به.و التسدید للإِِبل:أَن تیسرها لکل مکانِ مَرْعی و کل مکان لَیانٍ و کل مکان رَقَاق.و رجل مُسَدَّدٌ :مُوَفَّق یعمل بالسَّدادِ و القصْد.و المُسَدَّدُ :المُقوَّم.و سَدَّد رمحه:و هو خلاف قولک عرّضه.و سهم مُسَدَّد :قویم.و یقال: أَسِدَّ یا رجل و قد أَسدَدْتَ ما شئت أَی طلبت السَّدادَ و القصدَ،أَصبته أَو لم تُصِبْه; قال الأَسود بن یعفر: أَسِدِّی یا مَنِیُّ لِحِمْیَری یُطَوِّفُ حَوْلَنا،و له زَئِیرُ یقول:اقصدی له یا منیه حتی یموت.و السَّداد ،بالفتح:الاستقامه و الصواب; و

16- فی الحدیث :قاربوا و سَدِّدوا . أَی اطلبوا بأَعمالکم السَّداد و الاستقامه،و هو القصد فی الأَمر و العدل فیه; و منه

14,1- الحدیث:قال لعلیّ،کرم الله وجهه :سلِ اللهَ السَّداد ،و اذکر بالسَّداد تَسدیدَک السهم. أَی إِصابهَ القصد به.و

16- فی صفه متعلم القرآن :یغفر لأَبویه إِذا کانا مُسَدَّدَیْن . أَی لازمی الطریقه المستقیمه; و یروی بکسر الدال و فتحها علی الفاعل و المفعول.و

16- فی الحدیث :ما من مؤْمن یؤْمن بالله ثم یُسَدِّدُ . أَی یقتصد فلا یغلو و لا یسرف.قال أَبو عدنان:قال لی جابر البَذِخُ الذی إِذا نازع قوماً سَدَّد علیهم کل شیء قالوه،قلت:و کیف یُسَدِّدُ علیهم؟ قال:ینقض علیهم کل شیء قالوه.و

17- روی الشعبی أَنه قال :ما سَددتُ علی خَصْم قط. ; قال شمر:زعم العِتْرِیفِیُّ أَن معناه ما قطعت علی

ص :210

خصم قط.و السُّدُّ :الظِّلُّ; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: قعدْتُ له فی سُدِّ نِقْضٍ مُعَوَّدٍ، لذلک،فی صَحْراءَ جِذْمٍ دَرِینُها أَی جعلته ستره لی من أَن یرانی.و قوله جِذْم دَرینها أَی قدیم لأَن الجذم الأَصل و لا أَقدم من الأَصل،و جعله صفه إِذ کان فی معنی الصفه.و الدرین من النبات:الذی قد أَتی علیه عام.و المُسَدُّ :موضع بمکه عند بستان ابن عامر و ذلک البستان مأْسَدَه; و قیل:هو موضع بقرب مکه،شرفها الله تعالی; قال أَبو ذؤَیب: أَلفَیْتُ أَغلَبَ من أُسْدِ المُسَدِّ حدیدَ النَّابِ،أَخْذَتُه عَقْرٌ فَتَطْرِیحُ قال الأَصمعی:سأَلت ابن أَبی طرفه عن المُسَدّ فقال:هو بستان ابن مَعْمَر الذی یقول له الناس بستان ابن عامر.و سُدّ :قریه بالیمن.

14- و السُّد ،بالضم:ماءُ سَماء عند جبل لغَطفان أَمر سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم، بسدّه .

سرد:

السَّرْدُ فی اللغه:تَقْدِمَهُ شیء إِلی شیء تأْتی به متَّسقاً بعضُه فی أَثر بعض متتابعاً. سَرَد الحدیث و نحوه یَسْرُدُه سَرْداً إِذا تابعه.و فلان یَسْرُد الحدیث سرداً إِذا کان جَیِّد السیاق له.و

14- فی صفه کلامه،صلی الله علیه و سلم :لم یکن یَسْرُد الحدیث سرداً . أَی یتابعه و یستعجل فیه.و سَرَد القرآن:تابع قراءَته فی حَدْر منه.و السَّرَد :المُتتابع.و سرد فلان الصوم إِذا والاه و تابعه; و منه

16- الحدیث :کان یَسْرُد الصوم سَرْداً . ; و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً قال لرسول الله،صلی الله علیه و سلم:إِنی أَسْرُد الصیام فی السفر،فقال:إِن شئت فصم و إِن شئت فأَفطر. و قیل لأَعرابی:أَ تعرف الأَشهر الحرم؟ فقال:نعم،واحد فَرْدٌ و ثلاثه سَرْد ،فالفرد رجَبٌ و صار فرداً لأَنه یأْتی بعده شعبانُ و شهر رمضانَ و شوّالٌ،و الثلاثه السَّرْد :ذو القَعْده و ذو الحجه و المُحرّم.و سَرَد الشیء سَرْداً و سرَّده و أَسْرَده :ثقبه.و السِّراد و المِسْرَد :المِثْقَب.و المِسْرَدُ :اللسان.و المِسْرَدُ :النعل المخصوفه اللسان.و السَّرْدُ :الخرزُ فی الأَدیم،و التَّسْرید مثله.و السِّراد و المِسْرَد :المِخْصَف و ما یُخْرز به،و الخرز مَسْرودٌ و مُسَرَّد ،و قیل: سَرْدُها (1)نَسْجُها،و هو تداخل الحَلَق بَعْضِها فی بعض.و سَرَدَ خُفَّ البعیر سَرْداً :خصفه بالقِدِّ.و السَّرد :اسم جامع للدروع و سائر الحَلَق و ما أَشبهها من عمل الخلق،و سمی سَرْداً لأَنه یُسْرَد فیثقب طرفا کل حلقه بالمسمار فذلک الحَلَق المِسْرَد .و المِسْرَد :هو المِثْقَب،و هو السِّراد ; و قال لبید: کما خرج السِّرادُ من النِّقال أَراد النِّعال; و قال طرفه: حِفافَیْه شُکَّا فی العَسِیبِ بِمسْرَد و السَّرْد :الثَّقْب.و المسروده :الدرع المثقوبه; و قیل: السَّرْد السَّمْر.و السَّرْد :الحَلَق.و قوله عز و جل: وَ قَدِّرْ فِی اَلسَّرْدِ ; قیل:هو أَن لا یجعل المسمار غلیظاً و الثقْب دقیقاً فیَفْصِم الحلق،و لا یجعل المسمار دقیقاً و الثقبَ واسعاً فیتقلقل أَو ینخلع أَو یتقصف،اجْعَلْه علی القصد و قَدْر الحاجه.و قال الزجاج: السرْد السمْر،و هو غیر خارج من اللغه لأَن السَّرْد تقدیرک طرَف الحَلْقه إِلی طرفها الآخر.

ص :211

و السَّراده :الخَلاله الصُّلْبه.و السَّرَّاد :الزرَّاد.و السَّرادَهُ :البُسْره تَحْلو قبل أَن تُزْهِیَ و هی بلَحه.و قال أَبو حنیفه: السَّراد الذی یسقط من البُسْر قیل أَن یدرک و هو أَخضر،الواحده سَراده .و السَّراد من الثمر:ما أَضرَّ به العطش فیبس قبل یَنْعِه،و قد أَسرَدَ النخلُ.أَبو عمرو: السارِدُ الخَرَّاز و الإِِشْفی یقال له السِّراد و المِسْرَد و المِخْصَف.و السَّرْد :موضع.و سُرْدُد :موضع; قال ابن سیده:هکذا حکاه سیبویه متمثلاً به بضم الدال و عدله بشُرْنُب،قال:و أَما ابن جنی فقال سُرْدَد ،بفتح الدال; قال أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: تَصَیَّفْتُ نَعمانَ،و اصَّیَفَتْ جبالَ شَرَوْرَی إِلی سُرْدَد قال ابن جنی:إِنما ظهر تضعیف سُرْدَد لأَنه ملحق بما لم یجئ و قد علمنا أَن الإِِلحاق إِنما هو صنعه لفظیه،و مع هذا فلم یظهر ذلک الذی قدره هذا ملحقاً فیه،فلولا أَن ما یقوم الدلیل علیه بما لم یَظهر إِلی النطق بمنزله الملفوظ به لما أَلحقوا سُرْدَداً و سودَداً بما لم یفوهوا به و لا تجشموا استعماله.و السَّرَنْدی :الجریء،و قیل:الشدید،و الأُنثی سَرَنداه .و السَّرَنْدی :اسم رجل; قال ابن أَحمر: فَخَرَّ و جالَ المُهْرُ ذاتَ شِمالِه، کَسَیْفِ السَّرَنْدی لاحَ فی کَفِّ صاقِل قال سیبویه:رجل سَرَنْدی مشتق من السرد و معناه الذی یمضی قُدُماً.قال:و السَّرَد الحَلَق،و هو الزَّرَد و منه قیل لصانعها: سَرَّاد و زَرَّاد.و المُسْرَنْدی :الذی یعلوک و یَغْلِبک.و اسْرَنداه الشیءُ:غلبه و علاه; قال: قد جَعل النعاسُ یَغْرَنْدینی، أَدْفعه عنِّی و یَسْرَنْدینی و الاسْرِنْداء و الاغْرِنْداء واحد،و الیاء للإِِلحاق بافْعَنْلل.

سربد:

حاجب مُسَرْبَدٌ :لا شعر علیه; عن کراع.

سرمد:

السرْمَدُ :دوام الزمان من لیل أَو نهار.و لیل سرمد :طویل.و فی التنزیل العزیز: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ النَّهٰارَ سَرْمَداً ؟ قال الزجاج: السرمد الدائم فی اللغه.و

16- فی حدیث لقمان :جَوّابُ لیل سَرْمَد . ; السرمد :الدائم الذی لا ینقطع.

سرند:

السرَنْدی :الشدید.و السرَنْدی :الجریء علی أَمره لا یَفْرَق من شیء.و قد اسْرَنْداه و اغرنداه إِذا جهل علیه.و سیف سرَنْدَی :ماض فی الضریبه و لا یَنْبُو; قال ابن أَحمر یصف رجلاً صرع فخرّ قتیلاً: فخرّ و جال المُهْرُ ذاتَ یمِینه، کسیفٍ سَرَنْدی لاح فی کف صَیْقلِ و من جعل سَرَنْدی فَعَنْللاً صرفه،و من جعله فعنلی لم یصرفه.و قال أَبو عبید: اسْرَنْداه و اغْرَنْداه إِذا علاه و غلبه.و السَّرَنْدی :القویُّ الجریء من کل شیء،و الأُنثی بالهاء.و المُسْرندی :الذی یغلبک و یعلوک; قال الشاعر: قد جعل النعاس یغرندینی، أَدفعه عنی و یسرندینی

سرهد:

المُسَرْهَد :المُنَعَّم المُغَذَّی.و امرأَه مُسَرْهَده :سمینه مصنوعه و کذلک الرجل.و سنَام مُسَرْهَدٌ :مقطع قطعاً،و قیل:سنام مُسَرهد أَی سمین.و ماء سَرْهد أَی کثیر.و سَرهدت الصبیَّ سَرْهَدَه :أَحسنت غذاءه و المُسَرْهَدُ :الحسنُ الغِذاء،و ربما قیل لشحم السنام سَرْهَد .

ص :212

سعد:

السَّعْد :الیُمْن،و هو نقیض النَّحْس،و السُّعوده :خلاف النحوسه،و السعاده :خلاف الشقاوه.یقال:یوم سَعْد و یوم نحس.و فی المثل: فی الباطل دُهْدُرَّیْنْ سَعْدُ القَیْنْ ،و معناهما عندهم الباطل; قال الأَزهری:لا أَدری ما أَصله; قال ابن سیده:کأَنه قال بَطَلَ سعدُ القینِ،فَدُهْدُرَّیْن اسم لِبَطَلَ و سعد مرتفع به و جمعه سُعود .و

17- فی حدیث خلف :أَنه سمع أَعرابیّاً یقول دهدرّین ساعد القین. ; یرید سعد القین فغیره و جعله ساعداً .و قد سَعِدَ یَسْعَدُ سَعْداً و سَعادَه ،فهو سعید :نقیض شَقی مثل سَلِم فهو سَلیم،و سُعِد ،بالضم،فهو مسعود ،و الجمع سُعداء و الأُنثی بالهاء.قال الأَزهری:و جائز أَن یکون سعید بمعنی مسعود من سَعَده الله،و یجوز أَن یکون من سَعِد یَسْعَد ،فهو سعید .و قد سعَده الله و أَسعده و سَعِد جَدُّه و أَسعَده :أَنماه.و یومٌ سَعْد و کوکبٌ سعد وُصِفا بالمصدر; و حکی ابن جنی:یومٌ سَعْد و لیلهٌ سعده ،قال:و لیسا من باب الأَسْعد و السُّعْدی ،بل من قبیل أَن سَعْداً و سَعْدَهً صفتان مسوقتان علی منهاج و استمرار، فسَعْدٌ من سَعْدَه کجَلْد من جَلْده و نَدْب من نَدْبه،أَ لا تراک تقول هذا یوم سَعْدٌ و لیله سعده ،کما تقول هذا شَعر جَعْد و جُمَّه جعده؟ و تقول: سَعَدَ یومُنا،بالفتح، یَسْعَد سُعودا .و أَسعده الله فهو مسعود ،و لا یقال مُسْعَد کأَنهم استَغْنَوا عنه بمسعود .و السُّعُد و السُّعود ،الأَخیره أَشهر و أَقیس:کلاهما سعود النجوم،و هی الکواکب التی یقال لها لکل واحد منها سَعْدُ کذا،و هی عشره أَنجم کل واحد منها سعد :أَربعه منها منازلُ ینزل بها القمر،و هی: سعدُ الذابِح و سعدُ بُلَع و سعد السُّعود و سعدُ الأَخْبِیَه،و هی فی برجی الجدی و الدلو،و سته لا ینزل بها القمر،و هی: سعد ناشِرَه و سعد المَلِک و سعْدُ البِهامِ و سعدُ الهُمامِ و سعد البارِع و سعد مَطَر،و کل سعد منها کوکبان بین کل کوکبین فی رأْی العین قدر ذراع و هی متناسقه; قال ابن کناسه: سعد الذابح کوکبان متقاربان سمی أَحدهما ذابحاً لأَن معه کوکباً صغیراً غامضاً،یکاد یَلْزَقُ به فکأَنه مُکِبٌّ علیه یذبحه،و الذابح أَنور منه قلیلاً; قال:و سعدُ بُلَع نجمان معترِضان خفیان.قال أَبو یحیی:و زعمت العرب أَنه طلع حین قال الله: یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی ; و یقال إِنما سمی بُلَعاً لأَنه کان لقرب صاحبه منه یکاد أَن یَبْلَعَه; قال:و سعد السعود کوکبان،و هو أَحمد السعود و لذلک أُضیف إِلیها،و هو یشبه سعد الذابح فی مَطْلَعِه; و قال الجوهری:هو کوکب نَیِّرٌ منفرد.و سعد الأَخبیه ثلاثه کواکب علی غیر طریق السعود مائله عنها و فیها اختلاف،و لیست بخفیه غامضه و لا مضیئه منیره،سمیت سعد الأَخبیه لأَنها إِذا طلعت خرجت حشَراتُ الأَرض و هوامُّها من جِحَرتها،جُعِلَتْ جِحَرتُها لها کالأَخبیه; و فیها یقول الراجز: قد جاء سعدٌ مُقْبِلاً بِحَرِّه، واکِدَهً جُنودُه لِشَرِّه فجعل هوامَّ و الأَرض جنوداً لسعد الأَخبیه; و قیل: سعد الأَخبیه ثلاثه أَنجم کأَنها أَثافٍ و رابع تحت واحد منهن،و هی السعود ،کلها ثمانیه،و هی من نجوم الصیف و منازل القمر تطلع فی آخر الربیع و قد سکنت ریاح الشتاء و لم یأْت سلطان ریاح الصیف فأَحسن ما تکون الشمس و القمر و النجوم فی أَیامها،لأَنک لا تری فیها غُبْره،و قد ذکرها الذبیانی فقال:

ص :213

قامت تَراءَی بین سِجْفَیْ کِلَّهٍ،

کالشمسِ یوم طُلوعِها بالأَسعَد

و الإِِسْعاد :المعونه.و المُساعَده :المُعاونه.و ساعَدَه مُساعده و سِعاداً و أَسعده :أَعانه.و استَسْعد الرجلُ برؤیه فلان أَی عدّه سَعْداً .و سعْدَیک من قوله لَبَّیک و سعدیک أَی إِسعاداً لک بعد إِسعادٍ .

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه کان یقول فی افتتاح الصلاه:لبیک و سعدیک ،و الخیر فی یدیک و الشر لیس إِلیک. ; قال الأَزهری:و هو خبر صحیح و حاجه أَهل العلم إِلی معرفه تفسیره ماسه،فأَما لبَّیْک فهو مأخوذ من لبَّ بالمکان و أَلبَّ أَی أَقام به لَبّاً و إِلباباً،کأَنه یقول أَنا مقیم علی طاعتک إِقامهً بعد إِقامهٍ و مُجیب لک إِجابه بعد إِجابه; و حکی عن ابن السکیت فی قوله لبیک و سعدیک تأْویله إِلباباً بک بعد إِلباب أَی لزوماً لطاعتک بعد لزوم و إِسعاداً بعد إِسعاد ،و قال أَحمد بن یحیی: سعدیک أَی مُساعدهً لک ثم مساعده و إِسعاداً لأَمرک بعد إِسعاد ،قال ابن الأَثیر أَی ساعدت طاعتک مساعده بعد مساعده و إِسعاداً بعد إِسعاد و لهذا ثنی،و هو من المصادر المنصوبه بفعل لا یظهر فی الاستعمال; قال الجَرْمیّ:و لم نَسْمَع لسعدیک مفرداً.قال الفراء:لا واحد للبیک و سعدیک علی صحه; قال ابن الأَنباری:معنی سعدیک أَسعدک الله إِسعاداً بعد إِسعاد ; قال الفراء:و حنَانَیْک رحِمَک الله رحمه بعد رحمه،و أَصل الإِِسعاد و المساعده متابعهُ العبد أَمرَ ربه و رضاه.قال سیبویه:کلام العرب علی المساعده و الإِِسعاد ،غیر أَن هذا الحرف جاء مثنی علی سعدیک و لا فعل له علی سعد ،قال الأَزهری:و قد قرئ قوله تعالی: وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا ; و هذا لا یکون إِلا من سعَدَه اللهُ و أَسعَدَه (1)أَی أَعانه و وفَّقَه،لا من أَسعده الله،و منه سمی الرجل مسعوداً . و قال أَبو طالب النحوی:معنی قوله لبیک و سعدیک أَی أَسعَدَنی الله إِسعاداً بعد إِسعاد ; قال الأَزهری:و القول ما قاله ابن السکیت و أَبو العباس لأَن العبد یخاطب ربه و یذکر طاعته و لزومه أَمره فیقول سعدیک ،کما یقول لبیک أَی مساعده لأَمرک بعد مساعده ،و إِذا قیل أَسعَدَ الله العبد و سعَدَه فمعناه وفقه الله لما یرضیه عنه فَیَسْعَد بذلک سعاده .و ساعِدَهُ الساق:شَظِیَّتُها.و الساعد :مُلْتَقی الزَّنْدَین من لدن المِرْفَق إِلی الرُّسْغ.و الساعِدُ :الأَعلی من الزندین فی بعض اللغات،و الذراع:الأَسفلُ منهما; قال الأَزهری:و الساعد ساعد الذراع،و هو ما بین الزندین و المرفق،سمی ساعداً لمساعدته الکف إِذا بَطَشَت شیئاً أَو تناولته،و جمع الساعد سَواعد .و الساعد :مَجری المخ فی العظام ; و قول الأَعلم یصف ظلیماً: علی حَتِّ البُرایَهِ زَمْخَرِیِّ السَّواعِدِ ، ظَلَّ فی شَریٍ طِوالِ عنی بالسواعد مجری المخ من العظام،و زعموا أَن النعام و الکری لا مخ لهما; و قال الأَزهری فی شرح هذا البیت: سواعد الظلیم أَجنحه لأَن جناحیه لیسا کالیدین.و الزَّمْخَرِیُّ فی کل شیء:الأَجْوف مثل القصب و عظام النعام جُوف لا مخ فیها.و الحتُّ:السریع.و البُرَایَهُ:البقِیه; یقول:هو سریع عند ذهاب برایته أَی عند انحسار لحمه و شحمه.و السواعد :مجاری الماء إِلی النَّهر أَو البَحْر.و الساعده :

ص :214

خشبه تنصب لِتُمْسِکَ البَکْرَه،و جمعها السواعد .و الساعد :إِحْلِیلُ خِلْف الناقه و هو الذی یخرج منه اللبن; و قیل: السواعد عروق فی الضَّرْع یجیء منها اللبن إِلی الإِِحلیل; و قال الأَصمعی: السواعد قَصَب الضرع; و قال أَبو عمرو:هی العروق التی یجیء منها اللبن شبهت بسواعد البحر و هی مجاریه.و ساعد الدَّرّ:عرق ینزل الدَّرُّ منه إِلی الضرع من الناقه و کذلک العرق الذی یؤدی الدَّرَّ إِلی ثدی المرأَه یسمی ساعداً ; و منه قوله: أَ لم تعلمی أَنَّ الأَحادیثَ فی غَدٍ رواه المفضل:ظعن ابنها،بالظاء،أَی شخص برأْسه إِلی ثدیها،کما یقال ظعن هذا الحائط فی دار فلان أَی شخص فیها.و سَعِیدُ المَزْرَعَه:نهرها الذی یسقیها.و

16- فی الحدیث :کنا نُزَارِعُ علی السَّعِیدِ . و الساعِدُ :مَسِیلُ الماء لی الوادی و البحر،و قیل:هو مجری البحر إِلی الأَنهار.و سواعد البئر:مخارج مائها و مجاری عیونها.و السعید :النهر الذی یسقی الأَرض بظواهرها إِذا کان مفرداً لها،و قیل:هو النهر،و قیل:النهر الصغیر،و جمعه سُعُدٌ ; قال أَوس بن حجر: و کأَنَّ ظُعْنَهُمُ،مُقَفِّیَهً، نخلٌ مَواقِرُ بینها السُّعُد و یروی:حوله.أَبو عمرو: السواعد مجاری البحر التی تصب إِلیه الماء،واحدها ساعد بغیر هاء; و أَنشد شمر: تأَبَّدَ لأْیٌ منهمُ فَعُتائِدُه، فذو سَلَمٍ أَنشاجُه فسواعِدُه و الأَنشاجُ أَیضاً:مَجَارِی الماء،واحدها نَشَجٌ.و

14- فی حدیث سعد :کنا نَکْرِی الأَرض بما علی السَّواقی و ما سَعِدَ من الماء فیها فنهانا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عن ذلک. ; قوله:ما سعد من الماء أَی ما جاء من الماء سَیْحاً لا یحتاج إِلی دالیه یَجِیئُه الماء سیحاً،لأَن معنی ما سعد :ما جاء من غیر طلب.و السَّعیده :اللِّبْنَهُ لِبْنهُ القمیص.و السعیده :بیت کان یَحُجه ربیعه فی الجاهلیه.و السَّعْدانه :الحمامه; قال: إِذا سَعْدانَهُ الشَّعَفاتِ ناحت و السَّعدانه :الثَّنْدُوَه،و هو ما استدار من السواد حول الحَلَمهِ.و قال بعضهم: سعدانه الثدی ما أَطاف به کالفَلْکَه.و السَّعْدانه :کِرْکِرَهُ البعیر،سمیت سعدانه لاستدارتها.و السعدانه :مَدْخل الجُرْدان من ظَبْیَهِ الفرس.و السَّعْدانه :الاست و ما تَقبَّضَ من حَتَارِها.و السعدانه :عُقْده الشِّسع مما یلی الأَرض و القِبالَ مثلُ الزِّمام بین الإِِصبع الوسطی و التی تلیها.و السعدانه :العقده فی أَسفل کفَّه المیزان و هی السعدانات.و السَّعْدانُ :شوک النخل; عن أَبی حنیفه،و قیل:هو بقله.و السعدان :نبت ذو شوک کأَنه فَلْکَهٌ یَسْتَلْقِی فینظر إِلی شوکه کالحاً إِذا یبس،و مَنْبتُهُ سُهول الأَرض،و هو من أَطیب مراعی الإِِبل ما دام رطباً،و العرب تقول:أَطیب الإِِبل لبناً ما أَکلَ السَّعْدانَ و الحُرْبُثَ.و قال الأَزهری فی ترجمه صفع:و الإِِبل تسمن علی السعدان و تطیب علیه أَلبانها،واحدته سَعْدانَه ; و قیل:هو نبت و النون فیه زائده لأَنه لیس فی الکلام فَعْلال غیر خزعال و قَهْقار إِلا من المضاعف،و لهذا النبت شوک یقال له حَسَکَهُ السعدان و یشبه به حَلَمَهُ الثدی،

ص :215

یقال سعدانه الثُّنْدُوَه.و أَسفلَ العُجایَه هنَاتٌ کأَنها الأَظفار تسمی: السعدانات .قال أَبو حنیفه:من الأَحرار السعدان و هی غبراء اللون حلوه یأْکلها کل شیء و لیست بکبیره،و لها إِذا یبست شوکه مُفَلطَحَه کأَنها درهم،و هو من أَنجع المرعی; و لذلک قیل فی المثل: مَرْعًی و لا کالسَّعدان ; قال النابغه: الواهِب المائَه الأَبکار،زَیَّنها سَعدانُ تُوضَح فی أَوبارها اللِّبَد قال:و قال الأَعرابی لأَعرابی أَ ما ترید البادیه؟ فقال:أَما ما دام السعدان مستلقیاً فلا; کأَنه قال:لا أُریدها أَبداً.و سئلت امرأَه تزوّجت عن زوجها الثانی:أَین هو من الأَول؟ فقالت: مرعی و لا کالسعدان ،فذهبت مثلاً،و المراد بهذا المثل أَن السعدان من أَفضل مراعیهم.و خلط اللیث فی تفسیر السعدان فجعل الحَلَمَه ثمرَ السعدان و جعل له حَسَکاً کالقُطْب; و هذا کله غلط،و القطب شوک غیر السعدان یشبه الحسَک; و أَما الحَلَمه فهی شجره أُخری و لیست من السعدان فی شیء.و

16- فی الحدیث فی صفه من یخرج من النار :یهتز کأَنه سَعدانه . ; هو نبت ذو شوک.و

16- فی حدیث القیامه و الصراط :علیها خَطاطیف و کلالیبُ و حَسَکَهٌ لها شوکه تکون بنجد یقال لها السعدان . ; شَبَّه الخطاطیف بشوک السعدان .و السُّعْد ،بالضم:من الطیب،و السُّعادی مثله.و قال أَبو حنیفه: السُّعده من العروق الطیبه الریح و هی أَرُومَه مُدحرجه سوداء صُلْبَه،کأَنها عقده تقع فی العِطر و فی الأَدویه،و الجمع سُعْد ; قال:و یقال لنباته السُّعَادَی و الجمع سُعادَیات .قال الأَزهری: السُّعد نبت له أَصل تحت الأَرض أَسود طیب الریح،و السُّعادی نبت آخر.و قال اللیث: السُّعادَی نبت السُّعد .و یقال:خرج القوم یَتَسَعَّدون أَی یرتادون مرعی السعدان .قال الأَزهری:و السّعدان بقل له ثمر مستدیر مشوک الوجه إِذا یبس سقط علی الأَرض مستلقیاً،فإِذا وطئه الماشی عقَر رجله شوْکُه،و هو من خیر مراعیهم أَیام الربیع،و أَلبان الإِِبل تحلو إِذا رعت السَّعْدانَ لأَنه ما دام رطباً حُلْوٌ یتمصصه الإِِنسان رطباً و یأْکله.و السُّعُد :ضرب من التمر; قال: و کأَنَّ ظُعْنَ الحَیِّ،مُدْبِرهً، نَخْلٌ بِزارَهَ حَمْله السُّعُدُ و

17- فی خطبه الحجاج : انج سَعْدُ فقد قُتِلَ سُعَیْد . ; هذا مثل سائر و أَصله أَنه کان لِضَبَّه بن أُدٍّ ابنان: سَعْدٌ و سُعَیْدٌ ،فخرجا یطلبان إِبلاً لهما فرجع سعد و لم یرجع سعید ،فکان ضبهُ إِذا رأَی سواداً تحت اللیل قال: سَعْد أَم سُعَیْد ؟ هذا أَصل المثل فأُخذ ذلک اللفظ منه و صار مما یتشاءَم به،و هو یضرب مثلاً فی العنایه بذی الرحم و یضرب فی الاستخبار عن الأَمرین الخیر و الشر أَیهما وقع; و قال الجوهری فی هذا المکان:و فی المثل: أَ سعد أَم سعید إِذا سئل عن الشیء أَ هو مما یُحَبّ أَو یُکْرَه.و

14- فی الحدیث أَنه قال :لا إِسعادَ و لا عُفْرَ فی الإِِسلام. ; هو إِسعاد النساء فی المَناحات تقوم المرأَه فتقوم معها أُخری من جاراتها فتساعدها علی النیاحه تأویله أن نساء الجاهلیه کنَّ إِذا أُصیبت إِحداهنَّ بمصیبه فیمن یَعِزُّ علیها بکت حولاً،و أَسْعَدها علی ذلک جاراتها و ذواتُ قراباتها فیجتمعن معها فی عِداد النیاحه و أَوقاتها و یُتابِعْنها و یُساعِدْنها ما دامت تنوح علیه و تَبْکیه،فإِذا أُصیبت صواحباتها بعد ذلک بمصیبه أَسعدتهن فنهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن هذا

ص :216

الإِِسعاد .و

14- قد ورد حدیث آخر :قالت له أُم عطیه:إِنَّ فلانه أَسْعَدَتْنی فأُرید أُسْعِدُها ،فما قال لها النبی،صلی الله علیه و سلم،شیئاً.و فی روایه قال:فاذْهَبی فأَسْعِدِیها ثم بایعینی. ; قال الخطابی:أَما الإِِسعاد فخاص فی هذا المعنی،و أَما المُساعَدَه فعامَّه فی کل معونه.یقال إِنما سُمِّیَ المُساعَدَهَ المُعاونَهُ من وضع الرجل یدَه علی ساعد صاحبه،إِذا تماشیا فی حاجه و تعاونا علی أَمر.و یقال:لیس لبنی فلان ساعدٌ أَی لیس لهم رئیس یعتمدونه.و ساعِدُ القوم:رئیسهم; قال الشاعر: و ما خَیرُ کفٍّ لا تَنُوءُ بساعد و ساعدا الإِِنسان:عَضُداه.و ساعدا الطائر:جناحاه.و ساعِدَهُ :قبیله.و ساعِدَهُ :من أَسماء الأَسد معرفه لا ینصرف مثل أُسامَهَ.و سَعِیدٌ و سُعَیْد و سَعْد و مَسْعُود و أَسْعَدُ و ساعِدَهُ و مَسْعَدَه و سَعْدان :أَسماءُ رجال،و من أَسماءِ النساء مَسْعَدَهُ .و بنو سَعْد و بنو سَعِیدٍ :بطنان.و بنو سَعْدٍ :قبائل شتی فی تمیم و قیس و غیرهما; قال طرفه بن العبد: رأَیتُ سُعوداً من شُعوبٍ کَثیره، فلم ترَ عَیْنی مثلَ سَعدِ بنِ مالک الجوهری:و فی العرب سعود قبائل شتی منها سَعْدُ تَمیم و سَعْد هُذیل و سعد قَیْس و سَعد بَکر،و أَنشد بیت طرفه; قال ابن بری: سعود جمع سُعد اسم رجل،یقول:لم أَرَ فیمن سمی سعداً أَکرم من سعد بن مالک بن ضَبیعه بن قیَس بن ثَعْلبه بن عُکابَه،و الشُّعوبُ جمع شَعْب و هو أَکبر من القبیله.قال الأَزهری:و السعود فی قبائل العرب کثیر و أَکثرها عدداً سَعْدُ بن زید مَناهَ بن تَمیم بن ضُبَیعه بن قیس بن ثعلبه،و سَعْدُ بن قیس عَیْلان،و سعدُ بنُ ذُبْیانَ بن بَغِیضٍ،و سعدُ بن عَدِیِّ بن فَزارهَ،و سعدُ بن بکر بن هَوازِنَ و هم الذین أَرضعوا النبی،صلی الله علیه و سلم،و سعد بن مالک بن سعد بن زید مناه; و فی بنی أَسد سَعْدُ بن ثعلبه بن دُودان،و سَعْد بن الحرث بن سعد بن مالک بن ثعلبه بن دُودان; قال ثابت:کان بنو سعد بن مالک لا یُری مثلُهم فی بِرِّهم و وفائهم،و هؤُلاء أَرِبَّاءُ النبی،صلی الله علیه و سلم،و منها بنو سعد بن بکر فی قیس عَیلان،و منها بنو سَعْدِ هُذَیم فی قُضاعه،و منها سعد العشیره.و فی المثل: فی کل واد بنو سعد ; قاله الأَضْبطُ بن قُریع السَّعدی لما تحوَّل عن قومه و انتقل فی القبائل فلما لم یُحْمِدهم رجع إِلی قومه و قال: فی کل وادٍ بنو سعد ،یعنی سعد بن زید مناه بن تمیم.و أَما سعد بکر فهم أَظآر سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم.قال اللحیانی:و جمعُ سَعِید سَعِیدون و أَساعِدُ .قال ابن سیده:فلا أَدری أَ عَنی له الاسم أَم الصفه غیر أَن جمع سَعیدٍ علی أَساعد شاذ.و بنو أَسعَد :بطن من العرب،و هو تذکیر سُعْدَی .و سعُادُ :اسم امرأَه،و کذلک سُعْدی .و أَسعدُ :بطن من العرب و لیس هو من سُعْدی کالأَکبر من الکبری و الأَصغر من الصغری،و ذلک أَن هذا إِنما هو تَقاوُدُ الصفه و أَنت لا تقول مررت بالمرأَه السعدی و لا بالرجل الأَسعد ،فینبغی علی هذا أَن یکون أَسعدُ من سُعْدی کأَسْلَمَ من بُشْری،و ذهب بعضهم إِلی أَن أَسعد مذکر سعدی ; قال ابن جنی:و لو کان کذلک حَریَ أَن یجیءَ به سماع و لم نسمعهم قط وصفوا بسعدی ،و إِنما هذا تَلاقٍ وقع بین هذین الحرفین المتفقی اللفظ کما یقع هذان المثالان فی

ص :217

المُخْتَلِفَیْه نحو أَسلم و بشری.و سَعْدٌ :صنم کانت تعبده هذیل فی الجاهلیه.و سُعْدٌ :موضع بنجد،و قیل وادٍ،و الصحیح الأَول،و جعله أَوْسُ بن حَجَر اسماً للبقعه،فقال: تَلَقَّیْنَنی یوم العُجَیرِ بِمَنْطِقٍ، تَرَوَّحَ أَرْطَی سُعْدَ منه،و ضَالُها و السَّعْدِیَّهُ :ماءٌ لعمرو بن سَلَمَه; و

14- فی الحدیث :أَن عمرو بن سَلَمَهَ هذا لما وَفَد علی النبی،صلی الله علیه و سلم،استقطعه ما بین السَّعدیه و الشَّقْراء. و السَّعْدان :ماء لبنی فزاره; قال القتال الکلابی: رَفَعْنَ من السَّعدینِ حتی تفَاضَلَت قَنابِلُ،من أَولادِ أَعوَجَ،قُرَّحُ و السَّعِیدِیَّه :من برود الیمن.و بنو ساعدَهَ :قوم من الخزرج لهم سقیفه بنی ساعده و هی بمنزله دار لهم; و أَما قول الشاعر: و هل سَعدُ إِلاَّ صخرهٌ بتَنُوفَهٍ من الأَرضِ،لا تَدْعُو لِغَیٍّ و لا رُشْدِ؟ فهو اسم صنم کان لبنی مِلْکانَ بن کنانه.و

17- فی حدیث البَحِیره : ساعدُ اللهِ أَشَدُّ و مُوسَاه أَحدُّ. أَی لو أَراد الله تحریمها بشقِّ آذانها لخلقها کذلک فإِنه یقول لها:کونی فتکون.

سغد:

السُّغْدُ :جیل معروف.التهذیب:فی النوادر فِصالٌ مُمْغَدَهٌ و مَماغِیدُ و مُسْمَغِدَّهٌ و مُسْغَدَهٌ و مُساغَدَهٌ إِذا کانت رِواء من اللبن; و قد سَغَدَت أُمَّهاتها و مَغَدَتها إِذا رضعتها،و الله أَعلم.

سفد:

السِّفادُ :نَزْوُ الذکر علی الأُنثی.الأَصمعی:یقال للسباع کلها: سَفَدَ و سَفِدَ أُنْثاه،و للتیس و الثور و البعیر و الطیر مثلها.و تسافدت السباع و قد سَفِدَها ،بالکسر، یَسْفَدُها و سَفَدَها ،بالفتح، یَسْفِدُها سَفْداً و سِفاداً فیهما جمیعاً،یکون فی الماشی و الطائر،و قد جاء فی الشعر فی السابح.و أَسْفَدَه غیرُه و أَسْفِدْنی تَیْسَک; عن اللحیانی،أَی أَعِرْنی إِیاه لیُسْفِدَ عَنزی; و استعاره أُمیه بن أَبی الصلت للزند فقال: و الأَرض صَیَّرها الإِِلهُ طَرُوقهً للماء،حتی کلُّ زَنْدٍ مُسْفِدُ و فی ترجمه جعر لُعْبه یقال لها سَفْدُ اللِّفاح،و ذلک انتظام الصبیان بعضهم فی إِثر بعض کلُّ واحد آخِذٌ بحُجْزه صاحبه من خلفه.الأَصمعی:إِذا ضرب الجمل الناقه قیل:قَعَا و قاعَ و سَفِدَ یَسْفَدُ ،و أَجاز غیره سَفَدَ یَسْفِدُ .ابن الأَعرابی: اسْتَسْفَدَ فلانٌ بعیره إِذا أَتاه من خلفه فرکبه; و قال أَبو زید:أَتاه فَتَسَفَّده و تعَرْقَبَه مثله.و السُّفُود من الخیل:التی قُطِعَ عنها السِّفادُ حتی تمت مُنْیَتُها،و مُنیتها عشرون یوماً; عن کراع.و تَسَفَّدَ فرسَه و اسْتسْفَدها ; الأَخیره عن الفارسی:رکبها من خلف.و السَّفُّودُ و السُّفُّود ،بالتشدید:حدیده ذات شُعَب مُعَقَّفَه معروف یُشْوی به اللحم،و جمعه سفافید .

سقد:

السّقْدُ :الفرَسُ المُضَمَّر. و قد أَسقَد فرَسَه و سقده یَسْقِدُهُ سَقْداً و سَقَّده :ضَمَّره; و

17- فی حدیث أَبی وائل :فخرجت فی السحر أَسْقِدُ فرساً. أَی أُضَمِّرُهُ،و یروی بالفاء و الراء،و سیأْتی ذکره.و

17- فی حدیث ابن مُعَیزٍ :خرجت بفرس لأُسَقِّدَه . أَی لأُضَمِّرَه.

سقدد:

التهذیب فی الرباعی: السُّقْدُد الفرس المُضَمَّر; و قد أَسقَد فرسَه.

ص :218

سلغد:

رجل سِلَّغْدٌ :لئیم; عن کراع.و السِّلَّغْدُ من الرجال:الرِّخْو.و أَحمر سِلَّغْد :شدید الحمره; عن اللحیانی.و من الخیل أَشقر سِلَّغْد ،و هو الذی خلصت شُقْرته; و أَنشد: أَشقَرُ سِلَّغْد و أَحْوَی أَدعَجُ و الأُنثی سِلَّغْده .و السِّلَّغد :الأَحمق،و یقال الذئبُ; قال الکمیت یهجو بعض الولاه. وِلایَهُ سِلَّغْدٍ أَلفَّ کأَنه، من الرَّهَقِ المخلوطِ بالنُّوکِ،أَثْوَلُ و هو فی الصحاح السِّلْغَدُّ ; یقول:کأَنه من حُمْقه و ما یتناوله من الخمر تیس مجنون.ابن الأَعرابی: السِّلَّغْدُ الأَکول الشَّرُوب الأَحمق من الرجال.

سلقد:

التهذیب فی الرباعی: السِّلْقِدُ الضاوی المَهزول; و منه قول ابن مُعیز:خرجْتُ أُسَلْقِدُ فرسی أَی أُضمِّره.

سمد:

سَمَدَ

یَسْمُد

سُموداً :علا.و سَمَدت الإِِبل تَسْمُدُ سُموداً :لم تعرِف الإِِعیاء.و یقال للفحل إِذا اغتلم.قد سمَد .و السَّمْد من السَّیر:الدأْب.و السَّمْدُ :السیر الدائم.و سَمَدت الإِِبل فی سیرها:جَدَّت.و سَمَدَ :ثبت فی الأَرض و دام علیه.و هو لک أَبداً سَمْداً سَرْمَداً; عن ثعلب بمعنی واحد.و لا أَفعل ذلک أَبداً سمداً سرمداً.و السُّمود :اللهو.و سَمَد سُمُوداً :لها.و سمَّده :أَلهاه.و سمَد سُموداً :غَنَّی; قال ثعلب:و هی قلیله; و قوله عز و جل: وَ أَنْتُمْ سٰامِدُونَ ; فُسِّرَ باللهو و فسر بالغِناء; و

16- قیل : سٰامِدُونَ لاهُون. ; و

17- قال ابن عباس : سٰامِدُونَ مستکبرون. ; و

17- قال اللیث : سٰامِدُونَ ساهون. و السُّمود فی الناس:الغفله و السَّهْوُ عن الشیء.و

17- روی عن ابن عباس أَنه قال : السُّمود الغناء بلغه حِمْیَر. ; یقال: اسْمُدی لنا أَی غَنِّی لنا.و یقال لِلقَیْنَهِ: أَسمِدِینا أَی أَلهِینا بالغناء; و قیل: السُّمود یکون سروراً و حزناً; و أَنشد: رمَی الحِدْثانُ نِسْوَهَ آلِ حَزْبٍ ابن الأَعرابی: السامِدُ اللاهی،و السامِدُ الغافلُ،و السامد الساهی،و السامد المُتَکَبِّر،و السامد القائم،و السامد المُتَحیر بَطَراً و أَشَراً،و السامد الغبیُّ.و

1- فی حدیث علیّ أَنه خرج إِلی المسجد و الناسُ ینتظرونه للصلاه قیاماً فقال ما لی أَراکم سامدین . قال أَبو عبید قوله سامدین یعنی القیام; قال المبرد: السامد القائم فی تَحیُّر،و أَنشد: قیل:قُمْ فانظُرْ إِلیهم، ثم دَعْ عنک السُّمودا قال ابن الأَثیر: السامد المنتصب إِذا کان رافعاً رأْسه ناصباً صدره،أَنکر علیهم قیامهم قبل أَن یَرَوا إِمامهم; و منه

16- الحدیث الآخر :ما هذا السُّمودُ . ; و قیل:هو الغفله و الذَّهابُ عن الشیء.و سَمَدَ سُموداً :رفع رأْسه تکبُّراً.و کلُّ رافعٍ رأْسَه،فهو سامد .و قد سَمِدَ یَسْمَدُ و یَسْمُد سموداً ; قال رؤْبه بن العجاج یصف إِبلاً. سَوامِدُ اللیلِ خِفافُ الأَزوادْ أَی دَوائبُ.و قوله خِفافُ الأَزواد أَی لیس فی بطونها علَف; و قیل:لیس علی ظهورها زاد للراکب،و سَمَدَ الرجلُ سُموداً :بُهِتَ،و سَمَدَه سَمْداً :قصده کصَمَده.

ص :219

و تسمیدُ الأَرض:أَن یُجْعَل فیها السَّمادُ و هو سِرجِینٌ و رَماد.و سَمَدَ الأَرض سَمْداً :سهلها.و سمَّدها :زبَّلها.و السَّمادُ :تراب قَوِیٌّ یُسَمَّدُ به النبات.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَن رجلاً کان یُسَمِّدُ أَرضَه بعَذِرَه الناس،فقال:أَ ما یَرضی أَحدُکم حتی یُطِعمَ الناس ما یَخرج منه؟.

السَّماد ما یُطرح فی أُصول الزرع و الخُضَر من العذره و الزِّبْل لیَجود نَباتُه.و المِسْمَد :الزَّبیلُ; عن اللحیانی.قال:و لا یقال و تَسْمیدُ الرأْس:استئصالُ شَعَره،لغه فی التسبیدِ .و سَمَّد شعره:استأْصله و أَخذه کله.و السَّمیدُ :الطعام; عن کراع; قال:هی بالدال غیر المعجمه.و الإِِسمیدُ :الذی یسمی بالفارسیه سَمِدْ معرّب; قال ابن سیده:لا أَدری أَ هو هذا الذی حکاه کراع أَم لا.و المُسْمَئِدُّ :الوارم.و اسْمَأَدَّ ،بالهمز، اسمِئْداداً :وَرِمَ; و قیل:ورِمَ غضباً.و قال أَبو زید:وَرِمَ ورَماً شدیداً.و اسمأَدَّت یده:ورِمَت.و فی حدیث بعضهم: اسمأَدَّت رجلها أَی انَتَفَخَت و ورِمَت.و کلُّ شیءٍ ذهب أَو هَلَک،فقد اسْمدَّ و اسمَأَدَّ .و اسْمادَّ من الغضب کذلک.و اسْمادَّ الشیءُ:ذهب.

سمعد:

الأَزهری: اسمَعَدَّ الرجلُ و اسمَغَدَّ إِذا امتلأَ غَضَباً،و کذلک اسْمَعَطَّ و اشمَعَطَّ،و یقال ذلک فی ذَکَر الرجل إِذا اتمَهَلَّ.

سمغد:

السِّمَّغْدُ

(1)

الطویلُ.و السِّمَّغْدُ :الأَحْمق الضعیف.و المُسمَغِدُّ :المُنَتَفخ،و قیل:النَّاعم،و قیل:الذاهب.و المُسْمَغِدُّ :الشدید القَبْض حتی تنتفخ.الأَنامل.و المُسْمَغِدُّ :الوارم،بالغین معجمه.یقال: اسْمَغَدَّت أَنامله إِذا تَوَرَّمَت.و اسمَغَدَّ الرجل أَی امتلأَ غضباً.و

16- فی الحدیث :أَنه صلی حتی اسمَغَدَّت رجلاه. أَی تورَّمَتا و انتفختا.و المُسْمَغِدُّ :المتکبر المنتفِخُ غضباً.و اسْمَغَدَّ الجرح إِذا وَرِمَ.و قیل: المُسْمَغِدُّ من الرجال الطویلُ الشدیدُ الأَرکان; قاله أَبو عمرو و أَنشد: حتی رأَیت العَزَبَ السِّمَّغْدا ، و کان قد شبَّ شَباباً مَغْداً ابن السکیت:رأَیته مُغِدّاً مُسْمَغِدّاً إِذا رأَیته وارماً من الغضَب; و قال أَبو سواج: إِنَّ المَنِیَّ،إِذا سَری فی العبد،أَصْبَحَ مُسْمَغِدّا

سمهد:

السَّمْهَدُ :الکثیر اللحم الجسیم من الإِِبل.و اسمَهَدَّ سنَامُه إِذا عَظُم.و السَّمْهَدُ :الشیءُ الصُّلْب الیابس.

سند:

السَّنَدُ :ما ارتَفَعَ من الأَرض فی قُبُل الجبل أَو الوادی،و الجمع أَسْنادٌ ،لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.و کلُّ شیءٍ أَسندتَ إِلیه شیئاً،فهو مُسْنَد .و قد سنَدَ إِلی الشیءِ یَسْنُدُ سُنوداً و استَنَدَ و تسانَد و أَسْنَد و أَسنَدَ غیرَه.و یقال: سانَدته إِلی الشیء فهو یتَسانَدُ إِلیه أَی أَسنَدتُه إِلیه; قال أَبو زید: سانَدُوه ،حتی إِذا لم یَرَوْه شُدَّ أَجلادُه علی التسنید و ما یُسْنَدُ إِلیه یُسَمَّی مِسْنَداً و مُسْنَداً ،و جمعه المَسانِدُ .الجوهری: السَّنَدُ ما قابلک من الجبل و علا عن السفح.و السَّنَدُ : سنود القوم فی الجبل.و

16- فی حدیث أُحُد :رأَیت النساءَ یُسْنِدْن فی الجبل.

ص :220

أَی یُصَعِّدْن،و یروی بالشین المعجمه و سنذکره.و

16- فی حدیث عبد الله بن أَنیس :ثم أَسنَدوا إِلیه فی مَشْرُبه. أَی صَعِدوا.و خُشُبٌ مُسَنَّده :شُدِّد للکثره.و تَسانَدْتُ إِلیه: استَنَدْتُ .و ساندْت الرجلَ مسانَدَهً إذا عاضَدْتَهُ و کانَفْتَه.و سَنَدَ فی الجبل یَسْنُدُ سُنوداً و أَسنَد :رَقِیَ.و

16- فی خبر أَبی عامر :حتی یُسْنِدَ عن یمین النُّمَیرهِ بعد صلاه العصر. و المُسْنَد و السَّنِید :الدَّعِیُّ.و یقال للدعِیِّ: سَنِیدٌ ; قال لبید: کریمٌ لا أَجدُّ و لا سَنِیدُ و سَنَد فی الخمسین مثلَ سُنود الجبل أَی رَقیَ،و فلانٌ سَنَدٌ أَی معتَمَدٌ.و أَسنَد فی العَدْو:اشتدّ و جَمَّد.و أَسنَد الحدیثَ:رفعه.الأَزهری:و المُسْنَد من الحدیث ما اتصل إِسنادُه حتی یُسْنَد إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،و المُرْسَل و المُنْقَطِع ما لم یتصل.و الإِِسنادِ فی الحدیث:رَفْعُه إِلی قائله.و المُسْنَدُ :الدهر.ابن الأَعرابی:یقال لا آتیه یَدَ الدهر و یَدَ المُسْنَد أَی لا آتِیهِ أَبداً.و ناقه سِنادٌ :طویله القوائم مُسْنَدَهُ السَّنام،و قیل:ضامره; أَبو عبیده:الهَبِیطُ الضامره; و قال غیره: السِّنادُ مثله،و أَنکره شمر.و ناقه مُسانَدهُ القَری:صُلْبَتُه مُلاحِکَتُه; أَنشد ثعلب: مُذَکَّرَهُ الثُّنْیا مُسانِدَهُ القَرَی، جُمالِیَّه تَخْتَبُّ ثم تُنیبُ و یروی مُذَکِّره ثنیاḥ. أَبو عمرو:ناقه سناد شدیده الخَلْق; و قال ابن برزج: السناد من صفه الإِِبل أَن یُشْرِفَ حارِکُها.و قال الأَصمعی فی المُشْرِفه الصدر و المُقَدَّم و هی المُسانِدَه ،و قال شمر أَی یُساند بعض خلقها بعضاً; الجوهری: السِّناد الناقه الشدیده الخلق; قال ذو الرمه: جُمالِیَّهٌ حَرْفٌ سِنادٌ ،یُشِلُّها وظِیفٌ أَزَجُّ الخَطوِ،ظَمآنُ سَهْوَقُ جُمالِیَّه:ناقه عظیمه الخَلْق مُشَبَّهَه بالجمل لعُظْم خلقها.و الحَرْفُ:الناقه الضامره الصُّلبه مشبهه بالحَرْف من الجبل.و أَزَجُّ الخَطْوِ:واسِعُه.و ظَمآنُ:لیس بِرَهِلٍ،و یروی رَیَّانُ مکان ظمآنُ،و هو الکثیر المخ،و الوَظِیفُ:عظم الساق،و السَّهْوَقُ:الطویل.و الإِِسنادُ : إِسناد الراحله فی سیرها و هو سیر بین الذّمِیلِ و الهَمْلَجَه.و یقال: سَنَدْنا فی الجَبل و أَسنَدْنا جَبَلَها فیها (1).و

17- فی حدیث عبد الله بن أَنیس :ثم أَسنَدُوا إِلیه فی مَشْرُبَه. أَی صَعِدوا إِلیه.یقال: أَسنَدَ فی الجبل إِذا ما صَعَّدَه.و السنَدُ :أَن یَلْبَسَ قمیصاً طویلاً تحت قمیص أَقصَرَ منه.ابن الأَعرابی: السَّنَدُ ضُروبٌ من البرود.و

16- فی الحدیث :أَنه رأَی علی عائشه،رضی الله عنها،أَربعه أَثواب سَنَدٍ . و هو واحد و جمع; قال اللیث: السَّندُ ضرب من الثیاب قمیص ثم فوقه قمیص أَقصر منه،و کذلک قُمُص قصار من خِرَق مُغَیَّب بعضها تحت بعض،و کلُّ ما ظهر من ذلک یسمی:سِمْطاً; قال العجاج یصف ثوراً وحشیّاً: کَتَّانُها أَو سنَدٌ أَسماطُ و قال ابن بُزُرج: السنَدُ الأَسنادُ (2)من الثیاب و هی

ص :221

من البرود،و أَنشد: جُبَّهُ أَسنادٍ نَقِیٌّ لونُها، لم یَضْرِبِ الخیَّاطُ فیها بالإِِبَرْ قال:و هی الحمراء من جِبابِ البرود.ابن الأَعرابی: سَنَّدَ الرجلُ إِذا لَبِس السَّنَد و هو ضرب من البرود.و خرجوا مُتسانِدینَ إِذا خرجوا علی رایاتٍ شَتَّی.و

17- فی حدیث أَبی هریره :خرج ثُمامه بن أُثال و فلان مُتسانِدَین . أَی مُتعاوِنَین،کأَنَّ کل واحد منهما یُسْنِدُ علی الآخر و یستعین به.و المُسْنَدُ :خط لحمیر مخالف لخطنا هذا،کانوا یکتبونه أَیام ملکهم فیما بینهم،قال أَبو حاتم:هو فی أَیدیهم إِلی الیوم بالیمن.و

17- فی حدیث عبد الملک :أَن حَجَراً وُجد علیه کتاب بالمسند . ; قال:هی کتابه قدیمه،و قیل:هو خط حمیر; قال أَبو العباس: المُسْنَدُ کلام أَولاد شیث.و السِّنْد :جیل من الناس تُتاخم بلادُهم بلادَ أَهل الهند،و النسبه إِلیهم سِنْدیّ .أَبو عبیده:من عیوب الشعر السِّنادُ و هو اختلاف الأَرْدادِ،کقول عَبِید بن الأَبرص: فَقَدْ أَلِجُ الخِباءَ علی جَوارٍ، کأَنَّ عُیونَهُنَّ عُیونُ عِینِ ثم قال: فإِنْ یکُ فاتَنی أَسَفاً شَبابی و أَضْحَی الرأْسُ مِنی کاللُّجَینِ و هذا العجز الأَخیر غیره الجوهری فقال: و أَصبح رأْسُه مِثلَ اللُّجَینِ و الصواب فی إِنشادهما تقدیم البیت الثانی علی الأَول.و روی عن ابن سلام أَنه قال: السِّنادُ فی القوافی مثل شَیْبٍ و شِیبٍ; و ساندَ فلان فی شعره.و من هذا یقال:خرج القوم مُتسانِدین أَی علی رایات شَتی إِذا خرج کل بنی أَب علی رایه،و لم یجتمعوا علی رایه واحده،و لم یکونوا تحت رایه أَمیر واحد.قال ابن بُزُرج:یقال أَسنَد فی الشعر إِسناداً بمعنی سانَدَ مثل إِسناد الخبر،و یقال سانَدَ الشاعر; قال ذو الرمه: و شِعْرٍ،قد أَرِقْتُ له،غَریبٍ أُجانِبُه المَسانِدَ و المُحالا ابن سیده: سانَدَ شعره سِناداً و سانَدَ فیه کلاهما:خالف بین الحرکات التی تلی الأَرْدافَ فی الروی،کقوله: شَرِبنا مِن دِماءِ بَنی تَمیمٍ بأَطرافِ القَنا،حتی رَوِینا و قوله فیها: أَ لم تر أَنَّ تَغْلِبَ بَیْتُ عِزٍّ، جبالُ مَعاقِلٍ ما یُرْتَقَیْنا؟ فکسر ما قبل الیاء فی رَوِینا و فتح ما قبلها فی یُرْتَقَیْنا،فصارت قَیْنا مع وِینا و هو عیب.قال ابن جنی:بالجمله إِنَّ اختلاف الکسره و الفتحه قبل الرِّدْفِ عیب،إِلاَّ أَنَّ الذی استهوی فی استجازتهم إِیاه أَن الفتحه عندهم قد أُجریَتْ مُجْری الکسره و عاقَبتها فی کثیر من الکلام،و کذلک الیاء المفتوح ما قبلها قد أُجریت مجری الیاء المکسور ما قبلها،أَما تَعاقُبُ الحرکتین ففی مواضع:منها أَنهم عَدَلوا لفظ المجرور فیما لا ینصرف إِلی لفظ المنصوب،فقالوا مررت بعُمَر کما قالوا ضربت عُمر،فکأَن فتحه راء عُمَر عاقبت ما کان یجب فیها من الکسره لو صرف الاسم فقیل مررت بعُمرٍ،و أَما مشابهه الیاء المکسور ما قبلها للیاء المفتوح ما قبلها فلأَنهم قالوا

ص :222

هذا جیب بَّکر فأَدغموا مع الفتحه،کما قالوا هذا سعید دَّاود،و قالوا شیبان و قیس عیلان فأَمالوا کما أَمالوا سِیحان و تِیحان،و قال الأَحفش بعد أَن خصص کیفیه السناد:أَما ما سمعت من العرب فی السناد فإِنهم یجعلونه کل فساد فی آخر الشعر و لا یحدّون فی ذلک شیئاً و هو عندهم عیب،قال:و لا أَعلم إِلاَّ أَنی قد سمعت بعضهم یجعل الإِِقواءَ سناداً ; و قد قال الشاعر: فیه سِنادٌ و إِقْواءٌ و تحْریدُ فجعل السناد غیر الإِِقْواء و جعله عیباً.قال ابن جنی:وجه ما قاله أَبو الحسن أَنه إِذا کان الأَصل السِّناد إِنما هو لأَن البیت المخالف لبقیه الأَبیات کالمسند إِلیها لم یمتنع أَن یشیع ذلک فی کل فساد فی آخر البیت فیسمی به،کما أَن القائم لما کان إِنما سمی بهذا الاسم لمکان قیامه لم یمتنع أَن یسمی کل من حدث عنه القیام قائماً; قال:و وجه من خص بعض عیوب القافیه بالسناد أَنه جار مجری الاشتقاق،و الاشتقاق علی ما قدمناه غیر مقیس،إِنما یستعمل بحیث وضع إِلاَّ أَن یکون اسم فاعل أَو مفعول علی ما ثبت فی ضارب و مضروب; قال و قوله: فیه سناد و إِقواءٌ و تحرید الظاهر منه ما قاله الأَخفش من أَن السناد غیر الإِِقواء لعطفه إِیاه علیه،و لیس ممتنعاً فی القیاس أَن یکون السناد یعنی به هذا الشاعرُ الإِِقواءَ نفْسَه،إِلاَّ أَنه عطف الإِِقواءَ علی السناد لاختلاف لفظیهما کقول الحطیئه: و هِنْد أَتی مِن دونِها النَّأْیُ و البُعْدُ قال:و مثله کثیر. قال:و قول سیبویه هذا باب المُسْنَد و المُسْنَد إِلیه; المسند هو الجزء الأَول من الجمله،و المسند إِلیه الجزء الثانی منها،و الهاء من إِلیه تعود علی اللام فی المسند الأَول،و اللام فی قوله و المسند إِلیه و هو الجزءُ الثانی یعود علیها ضمیر مرفوع فی نفس المسند ،لأَنه أُقیم مُقام الفاعل،فإِن أَکدت ذلک الضمیر قلت:هذا باب المُسْنَدِ و المُسْنَدِ هُو إِلیه.قال الخلیل:الکلام سَنَدٌ و مُسْنَدٌ ، فالسَّنَدُ کقولک (1).عبد اللهِ رجل صالح،فعبد الله سَنَدٌ ،و رجل صالح مُسْنَدٌ إِلیه; التهذیب فی ترجمه قسم قال الریاشی:أَنشدنی الأَصمعی فی النون مع المیم: تَطْعُنُها بخَنْجرٍ مِن لَحْم، تحتَ الذُّنابی،فی مکانٍ سُخْن قال:و یسمی هذا السناد .قال الفراءُ:سمی الدال و الجیم الإِِجاده; رواه عن الخلیل.الکسائی:رجل سِنْدَأْوَهٌ و قِنْدَأْوهٌ و هو الخفیفُ; و قال الفراءُ:هی من النُّوق الجریئَه.أَبو سعید: السِّنْدَأْوَهُ خِرْقَه تکون وقایَهً تحت العمامه من الدُّهْن.و الأَسْنادُ :شجر.و السَّندانُ :الصَّلاءَهُ.و السِّنْدُ :جِیل معروف،و الجمع سُنودٌ و أَسْنادٌ .و سِنْدٌ :بلادٌ،تقول سِنْدیٌّ للواحد و سِندٌ للجماعه،مثل زِنجیٍّ و زِنْجٍ.و المُسَنَّدَهُ و المِسْنَدیَّهُ :ضَرْب من الثیاب.و

16- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :أَنه رأَی علیها أَربعه أَثواب سَنَد . ; قیل:هو نوع من البرود الیمانِیه و فیه لغتان: سَنَدٌ و سَنْد ،و الجمع أَسناد .و سَنْدادٌ [سِنْدادٌ]:موضع.و السَّنَدُ :بلد معروف فی البادیه; و منه قوله: یا دارَ مَیَّهَ بالعَلْیاءِ فالسَّنَدِ و العَلیاءُ:اسم بلد آخر.و سِنداد :اسم نهر; و منه

ص :223

قول الأَسْوَدِ بنِ یَعْفُر: و القَصْرِ ذِی الشُّرُفاتِ مِن سِنداد

سهد:

اللیث: السُّهْدُ و السُّهادُ نَقیضُ الرُّقاد; قال الأَعشی: أَرِقتُ و ما هذا السُّهادُ المُؤَرِّقُ الجوهری: السُّهادُ الأَرَقُ.و السُّهُدُ ،بضم السین و الهاء:القلیل من النوم.و سَهِدَ ،بالکسر، یَسْهَدُ سَهَداً و سُهْداً و سُهاداً :لم یَنَمْ.و رجل سُهُدٌ :قلیلُ النوم; قال أَبو کبیر الهذلی: فَأَتَتْ به حُوشَ الفُؤادِ مُبَطَّناً، سُهُداً ،إِذا ما نامَ لیلُ الهَوْجَلِ وَ عَینٌ سُهُدٌ کذلک.و قد سَهَّدَه الهمُّ و الوجعُ.و ما رأَیتُ من فلان سَهْدَهً أَی أَمراً أَعْتَمِدُ علیه من خیر أَو برکه أَو خَبرٍ أَو کلام مُقْنِع.و فلان ذُو سَهْدَهٍ أَی ذُو یَقَظَهٍ.و هو أَسْهَدُ رَأْیاً منک.و فی باب الإِِتباع:شیءٌ سَهْدٌ مَهْدٌ أَی حَسَن.و السَّهْوَدُ :الطویلُ الشدید; شمر:یقال غلام سَهْوَدٌ إِذا کان غَضّاً حَدَثاً; و أَنشد: و لَیْتَه کان غلاماً سَهْوَدا ، إِذا عَسَت أَغصانُه تَجدّدا و سَهَّدْتُه أَنا فهو مُسَهَّدٌ .و فلان یُسَهَّدُ أَی لا یُتْرَکُ أَن ینام; و منه قول النابغه: یُسَهَّدُ من نومِ العشاءِ سَلیمُها، لِحَلْیِ النساءِ فی یدیه قَعاقِعُ ابن الأَعرابی:یقال للمرأَه إِذا ولَدَت ولَدَها بزَحْره واحده:قد أَمْصَعَتْ به و أَخْفَدَتْ به و أَسْهَدَتْ به و أَمْهَدَتْ به و حَطَأَتْ به.و سُهْدُد :اسم جبل لا ینصرف کأَنهم یذهبون به إِلی الصخره أَو البقعه.

سود:

السَّواد :نقیضُ البیاض; سَوِدَ وَ سادَ و اسودَّ اسْوِداداً و اسْوادّ اسْوِیداداً ،و یجوز فی الشعر اسْوَأَدَّ ،تحرک الأَلف لئلاَّ یجمع بین ساکنین; و هو أَسودُ ،و الجمع سُودٌ و سُودانٌ .و سَوَّده :جعله أَسودَ ،و الأَمر منه اسْوادَدْ ،و إِن شئت أَدغمْتَ،و تصغیرُ الأَسود أُسَیِّدٌ ،و إِن شئت أُسَیْوِدٌ أَی قد قارب السَّوادَ ،و النسْبَهُ إِلیه أُسَیْدِیٌّ ،بحذف الیاء المتحرکه،و تَصغیر الترخیم سُوَیْدٌ .و ساوَدْتُ فلاناً فَسُدْتُه أَی غَلَبْتُه بالسواد من سواد اللونِ و السُّودَدِ جمیعاً.و سَوِدَ الرجلُ:کما تقول عَوِرَت عَیْنُه وَ سَوِدْتُ أَنا; قال نُصَیْبٌ: سَوِدْتُ فلم أَمْلِکْ سَوادی ،و تحتَه قمیص من القُوهِیِّ،بیضٌ بَنائقُهْ و یُرْوَی: سَوِدْتُ فلم أَملک و تحتَ سَوادِه و بعضهم یقول: سُدْتُ ; قال أَبو منصور:و أَنشد أَعرابی لِعنترهَ یَصِفُ نفسَه بأَنه أَبیضُ الخُلُق و إِن کان أَسودَ الجلدِ: علیّ قمیصٌ من سَوادٍ و تحتَه قمیصُ بَیاضٍ،...بنَائقُه (1)و کان عنترهُ أَسْوَدَ اللون،و أَراد بقمیصِ البیاضِ قَلْبَه.و سَوَّدْتُ الشیءَ إِذا غَیَّرْتَ بَیاضَه سَوَاداً .و أَسوَدَ الرجُلُ و أَسأَدَ:وُلِدَ له ولد أَسود .و ساوَدَه سِواداً :لَقِیَه فی سَوادِ اللیلِ.و سَوادُ القومِ:مُعْظَمُهم.و سوادُ الناسِ:

ص :224

عَوامُّهُم و کلُّ عددٍ کثیر.و یقال:أَتانی القومُ أَسوَدُهم و أَحمرُهم أَی عَرَبُهم و عَجَمُهم.و یقال:کَلَّمُتُه فما رَدَّ علیَّ سوداءَ و لا بیضاءَ أَی کلمهً قبیحهً و لا حَسَنَهً أَی ما رَدَّ علیّ شیئاً.و السواد :جماعهُ النخلِ و الشجرِ لِخُضْرَته و اسْوِدادِه ; و قیل:إِنما ذلک لأَنَّ الخُضْرَهَ تُقارِبُ السوادَ .و سوادُ کلِّ شیءٍ:کُورَهُ ما حولَ القُرَی و الرَّساتیق.و السَّوادُ :ما حَوالَی الکوفهِ من القُرَی و الرَّساتیقِ و قد یقال کُورهُ کذا و کذا و سوادُها إِلی ما حَوالَیْ قَصَبَتِها و فُسْطاطِها من قُراها و رَساتیقِها.و سوادُ الکوفهِ و البَصْرَه:قُراهُما.و السَّوادُ و الأَسْوِداتُ و الأَساوِدُ :جَماعهٌ من الناس،و قیل:هُم الضُّروبُ المتفرِّقُون.و

16- فی الحدیث :أَنه قال لعمر،رضی الله عنه:انظر إِلی هؤلاء الأَساوِدِ حولک. أَی الجماعاتِ المتفرقه.و یقال:مرّت بنا أَساودُ من الناسِ و أَسْوِداتٌ کأَنها جمع أَسْوِدَهٍ ،و هی جمعُ قِلَّهٍ لسَوادٍ ،و هو الشخص لأَنه یُرَی من بعیدٍ أَسْوَدَ .و السوادُ :الشخص; و صرح أَبو عبید بأَنه شخص کلِّ شیء من متاع و غیره،و الجمع أَسْودهٌ ،و أَساوِدُ جمعُ الجمعِ.و یقال:رأَیتُ سَوادَ القومِ أَی مُعْظَمَهم.و سوادُ العسکرِ:ما یَشتملُ علیه من المضاربِ و الآلات و الدوابِّ و غیرِها.و یقال:مرت بنا أَسْوِداتٌ من الناس و أَساوِدُ أَی جماعاتٌ.و السَّوادُ الأَعظمُ من الناس:هُمُ الجمهورُ الأَعْظمُ و العدد الکثیر من المسلمین الذین تَجمعوا علی طاعه الإِِمام و هو السلطان.و سَوادُ الأَمیر:ثَقَلُه.و لفلانٍ سَوادٌ أَی مال کثیرٌ.و السِّوادُ :السِّرارُ،و سادَ الرجلُ سَوْداً و ساوَدَه سِواداً ،کلاهما:سارَّه فأَدْنی سوادَه من سَوادِه ،و الاسم السِّوادُ و السُّوادُ ; قال ابن سیده:کذلک أَطلقه أَبو عبید،قال:و الذی عندی أَن السِّوادَ مصدر ساوَد و أَن السُّوادَ الاسم کما تقدّم القول فی مِزاحٍ و مُزاحٍ.و

14- فی حدیث ابن مسعود :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال له:أُذُنَکَ علی أَن تَرْفَعَ الحجاب و تَسْمَعَ سِوادِی حتی أَنهاک. ; قال الأَصمَعی: السِّوادُ ،بکسر السین،السِّرارُ،یقال منه: ساوَدْتُه مُساودَه و سِواداً إِذا سارَرْتَه،قال:و لم نَعْرِفْها بِرَفْع السین سُواداً ; قال أَبو عبیده:و یجوز الرفع و هو بمنزله جِوارٍ و جُوارٍ،فالجُوارُ الاسمُ و الجِوارُ المصدرُ.قال:و قال الأَحمر:هو من إِدْناء سَوادِکَ من سَوادِه و هو الشخْص أَی شخْصِکَ من شخصه; قال أَبو عبید:فهذا من السِّرارِ لأَنَّ السِّرارَ لا یکون إِلا من إِدْناءِ السَّوادِ ; و أَنشد الأَحمر: مَن یَکُنْ فی السِّوادِ و الدَّدِ و الإِعْرامِ زیراً،فإِننی غیرُ زِیرِ و قال ابن الأَعرابی فی قولهم لا یُزایِلُ سَوادی بَیاضَکَ:قال الأَصمعی معناه لا یُزایِلُ شخصی شخصَکَ. السَّوادُ عند العرب:الشخصُ،و کذلک البیاضُ.و قیل لابنَهِ الخُسِّ:ما أَزناکِ؟ أَو قیل لها:لِمَ حَمَلْتِ؟ أَو قیل لها:لِمَ زَنَیْتِ و أَنتِ سیِّدَهُ قَوْمِکِ؟ فقالت:قُرْبُ الوِساد،و طُولُ السِّواد ; قال اللحیانی: السِّوادُ هنا المُسارَّهُ،و قیل:المُراوَدَهُ،و قیل:الجِماعُ بعینه،و کله من السَّوادِ الذی هو ضدّ البیاض.و

14- فی حدیث سلمان الفارسی حین دخل علیه سعد یعوده فجعل یبکی و یقول:لا أَبکی خوفاً من الموت أَو حزناً علی الدنیا،فقال:ما یُبْکِیک؟ فقال:عَهِد إِلینا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لیَکْف أَحدَکم مثلُ زاد الراکب

ص :225

و هذه الأَساوِدُ حَوْلی; قال:و ما حَوْلَه إِلاَّ مِطْهَرَهٌ و إِجَّانَهٌ و جَفْنَهٌ. ; قال أَبو عبید:أَراد بالأَساودِ الشخوصَ من المتاع الذی کان عنده،و کلُّ شخص من متاع أَو إِنسان أَو غیرِه: سوادٌ ،قال ابن الأَثیر:و یجوز أَن یُریدَ بالأَساودِ الحیاتِ،جَمْعَ أَسودَ ،شَبَّهَها بها لاسْتضرارِه بمکانها.و

16- فی الحدیث :إِذا رأَی أَحدکم سواداً بلیل فلا یکن أَجْبنَ السَّوادَینِ فإِنه یخافُک کما تخافُه. أَی شخصاً.قال:و جمع السَّوادِ أَسوِدهٌ ثم الأَساودُ جمع الجمع; و أَنشد الأَعشی: تناهَیْتُمُ عنا،و قد کان فیکُمُ أَساوِدُ صَرْعَی،لم یُسَوَّدْ قَتِیلها یعنی بالأَساوِدِ شُخوصَ القَتْلی.و

16- فی الحدیث :فجاء بعُودٍ و جاءَ بِبَعرهٍ حتی زعموا فصار سواداً . أَی شخصاً; و منه

16- الحدیث :و جعلوا سَواداً حَیْساً. أَی شیئاً مجتمعاً یعنی الأَزْوِدَه.و

16- فی الحدیث :إِذا رأَیتم الاختلاف فعلیکم بالسَّواد الأَعظم. ; قیل: السواد الأَعظمُ جُمْلَه الناس و مُعْظَمُهم التی اجْتَمَعَتْ علی طاعه السلطان و سلوک المنهج القویم; و قیل:التی اجتمعت علی طاعه السلطان و بَخِعَت لها،بَرّاً کان أَو فاجراً،ما أَقام الصلاهَ; و قیل لأَنَس:أَین الجماعه؟ فقال:مع أُمرائکم.و الأَسْوَدُ :العظیمُ من الحیَّات و فیه سوادٌ ،و الجمع أَسْوَدات و أَساوِدُ و أَساویدُ ،غَلَبَ غَلَبَهَ الأَسماء،و الأُنثی أَسْوَدَه نادرٌ; قال الجوهری فی جمع الأَسود أَساوِد قال:لأَنه اسم و لو کان صفه لَجُمِع علی فُعْلٍ.یقال: أَسْوَدُ سالِخٌ غیر مضاف،و الأُنثی أَسْوَدَه و لا توصف بسالخهٍ.و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم،حین ذکر الفِتَنَ :لَتَعُودُنَّ فیها أَساوِدَ صُبّاً یَضِربُ بعضکم رقاب بعض. ; قال الزهری: الأَساودُ الحیاتُ; یقول:یَنْصَبُّ بالسیف علی رأْس صاحِبِه کما تفعلُ الحیهُ إِذا ارتفعت فَلَسعت من فَوْقُ،و إِنما قیل للأَسود أَسْودُ سالِخٌ لأَنه یَسْلُخُ جِلْدَه فی کلِّ عام; و أَما الأَرقم فهو الذی فیه سواد و بیاض،و ذو الطُّفْیَتَیْنِ الذی له خَطَّان أَسودان .قال شَمِر: الأَسودُ أَخْبثُ الحیات و أَعظمها و أَنکاها و هی من الصفه الغالبه حتی استُعْمِل استِعْمال الأَسماءِ و جُمِعَ جَمْعَها،و لیس شیءٌ من الحیات أَجْرَأَ منه،و ربما عارض الرُّفْقَهَ و تَبَعَ[تَبِعَ] الصَّوْتَ،و هو الذی یطلُبُ بالذَّحْلِ و لا یَنْجُو سَلِیمُه،و یقال:هذا أَسود غیر مُجْرًی; و قال ابن الأَعرابی:أَراد بقوله لَتَعُودُنَّ فیها أَساوِدَ صُبّاً یعنی جماعاتٍ،و هی جمع سوادٍ من الناس أَی جماعه ثم أَسْوِدَه ،ثم أَساوِدُ جمع الجمع.و

16- فی الحدیث :أَنه أَمر بقتل الأَسوَدَین فی الصلاه. ; قال شَمِر:أَراد بالأَسْوَدَینِ الحیهَ و العقربَ.و الأَسْوَدان :التمر و الماء،و قیل:الماء و اللبن و جعلهما بعض الرُّجَّاز الماءَ و الفَثَّ،و هو ضرب من البقل یُختَبَزُ فیؤکل; قال: الأَسْودانِ أَبرَدا عِظامی، الماءُ و الفَثُّ دَوا أَسقامی و الأَسْودانِ :الحَرَّهُ و اللیل لاسْوِدادهما ،و ضافَ مُزَبِّداً المَدَنیَّ قومٌ فقال لهم:ما لکم عندنا إِلا الأَسْوَدانِ فقالوا:إِن فی ذلک لمَقْنَعا التمر و الماءِ،فقال:ما ذاک عَنَیْتُ إِنما أَردت الحَرَّهَ و اللیل.فأَما

14- قول عائشه،رضی الله عنها :لقد رأَیْتُنا مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،ما لنا طعام إِلا الأَسْودان . ; ففسره أَهل اللغه بأَنه التمر و الماءُ; قال ابن سیده:و عندی أَنها إِنما أَرادت الحره و اللیلَ،و ذلک أَن وجود التمر و الماء عندهم شِبَعٌ و رِیٌّ

ص :226

و خِصْبٌ لا شِصْبٌ،و إِنما أَرادت عائشه،رضی الله عنها،أَن تبالغ فی شده الحال و تَنْتَهیَ فی ذلک بأَن لا یکون معها إِلا الحره و اللیل أَذْهَبَ فی سوء الحال من وجود التمر و الماء; قال طرفه: أَلا إِننی شَرِبتُ أَسوَدَ حالِکاً، أَلا بَجَلی من الشرابِ،أَلا بَجَلْ قال:أَراد الماء; قال شَمِرٌ:و قیل أَراد سُقِیتُ سُمَّ أَسوَدَ .قال الأَصمعی و الأَحمر: الأَسودان الماء و التمر،و إِنما الأَسود التمر دون الماءِ و هو الغالب علی تمر المدینه،فأُضیف الماءُ إِلیه و نعتا جمیعاً بنعت واحد إِتباعاً،و العرب تفعل ذلک فی الشیئین یصطحبان یُسَمَّیان معاً بالاسم الأَشهر منهما کما قالوا العُمَران لأَبی بکر و عمر،و القمران للشمس و القمر.و الوَطْأَه السَّوْداءُ :الدارسه،و الحمراء:الجدیده.و ما ذقت عنده من سُوَیْدٍ قَطْرَهً،و ما سقاهم من سُوَیْدٍ قَطْرهً،و هو الماءُ نفسه لا یستعمل کذا إِلا فی النفی.و یقال للأَعداءِ: سُودُ الأَکباد; قال: فما أَجْشَمْتُ من إِتْیان قوم، هم الأَعداءُ فالأَکبادُ سُودُ و یقال للأَعداء:صُهْبُ السِّبال و سود الأَکباد،و إِن لم یکونوا کذلک فکذلک یقال لهم.و سَواد القلب و سَوادِیُّه و أَسْوَده و سَوْداؤُه :حَبَّتُه،و قیل:دمه.یقال:رمیته فأَصبت سواد قلبه; و إِذا صَغَّروه ردّوه إِلی سُوَیْداء ،و لا یقولون سَوْداء قَلْبه،کما یقولون حَلَّق الطائر فی کبد السماء و فی کُبَیْد السماء.و

16- فی الحدیث :فأَمر بسواد البَطن فشُوِیَ له الکبد. و السُّوَیْداءُ :الاسْت.و السَّوَیْداء :حبه الشُّونیز; قال ابن الأَعرابی:الصواب الشِّینِیز.قال:کذلک تقول العرب.و قال بعضهم:عنی به الحبه الخضراء لأَن العرب تسمی الأَسود أَخضر و الأَخضر أَسود .و

16- فی الحدیث :ما من داءٍ إِلا فی الحبه السوداءِ له شفاء إِلا السام. ; أَراد به الشونیز.و السَّوْدُ :سَفْحٌ من الجبل مُسْتَدِقٌّ فی الأَرض خَشِنٌ أَسود ،و الجمع أَسوادٌ ،و القِطْعَهُ منه سَوْدهٌ و بها سمیت المرأَه سَوْدَهَ .اللیث: السَّوْدُ سَفْحٌ مستو بالأَرض کثیر الحجاره خشنها،و الغالب علیها أَلوان السواد و قلما یکون إِلا عند جبل فیه مَعْدِن; و السَّود ،بفتح السین و سکون الواو،فی شعر خداش بن زهیر: لهم حَبَقٌ،و السَّوْدُ بینی و بینهم، یدی لکُمُ،و الزائراتِ المُحَصَّبا هو جبال قیس; قال ابن بری:رواه الجرمیُّ یدی لکم... ،بإِسکان الیاءِ علی الإِِفراد و قال:معناه یدی لکم رهن بالوفاءِ،و رواه غیرهُ یُدیَّ لکم... جمع ید،کما قال الشاعر: فلن أَذکُرَ النُّعمانَ إِلا بصالح، فإِن له عندی یُدِیّاً و أَنعُما و رواه أَبو شریک و غیره: یَدیّ بکم... مثنی بالیاءِ بدل اللام،قال:و هو الأَکثر فی الروایه أَی أَوقع الله یدیّ بکم.و

16- فی حدیث أَبی مجلز :و خرج إِلی الجمعه و فی الطریق عَذِرات یابسه فجعل یتخطاها و یقول:ما هذه الأَسْوَدات ؟. هی جمع سَوْداتٍ ،و سَوْداتٌ جمع سودهٍ ،و هی القِطعه من الأَرض فیها حجاره سُودٌ خَشِنَهٌ،شَبَّهَ العَذِرهَ الیابسه بالحجاره السود . و السَّوادِیُّ :السُّهْریزُ.و السُّوادُ :وجَع یأْخُذُ الکبد من أَکل التمر و ربما

ص :227

قَتل،و قد سُئِدَ.و ماءٌ مَسْوَدَهٌ یأْخذ علیه السُّوادُ ،و قد سادَ یسودُ :شرب المَسْوَدَهَ .و سَوَّدَ الإِِبل تسویداً إِذا دَقَّ المِسْحَ البالیَ من شَعَر فداوی به أَدْبارَها،یعنی جمع دَبَر; عن أَبی عبید.و السُّودَدُ :الشرف،معروف،و قد یُهْمَز و تُضم الدال،طائیه.الأَزهری: السُّؤدُدُ ،بضم الدال الأُولی،لغه طیء; و قد سادهم سُوداً و سُودُداً و سِیادهً و سَیْدُوده ،و استادهم کسادهم و سوَّدهم هو.و المسُودُ :الذی ساده غیره.و المُسَوَّدُ : السَّیّدُ .و

16- فی حدیث قیس بن عاصم :اتقوا الله و سَوِّدوا أَکبَرَکم. و

17- فی حدیث ابن عمر :ما رأَیت بعد رسول الله،صلی الله علیه و سلم، أَسْوَدَ من معاویه; قیل:و لا عُمَر؟ قال:کان عمر خیراً منه،و کان هو أَسودَ من عمر. ; قیل:أَراد أَسخی و أَعطی للمال،و قیل:أَحلم منه.قال:و السَّیِّدُ یطلق علی الرب و المالک و الشریف و الفاضل و الکریم و الحلیم و مُحْتَمِل أَذی قومه و الزوج و الرئیس و المقدَّم،و أَصله من سادَ یَسُودُ فهو سَیْوِد ،فقلبت الواو یاءً لأَجل الیاءِ الساکنه قبلها ثم أُدغمت.و

16- فی الحدیث :لا تقولوا للمنافق سَیِّداً ،فهو إِن کان سَیِّدَکم و هو منافق،فحالکم دون حاله و الله لا یرضی لکم ذلک. أَبو زید: اسْتادَ القومُ اسْتِیاداً إِذا قتلوا سیدهم أَو خطبوا إِلیه.ابن الأَعرابی: استاد فلان فی بنی فلان إِذا تزوّج سیده من عقائلهم.و استاد القوم بنی فلان:قتلوا سیدهم أَو أَسروه أَو خطبوا إِلیه.و استادَ القومَ و استاد فیهم:خطب فیهم سیده ; قال: تَمنَّی ابنُ کُوزٍ،و السَّفاههُ کاسْمِها، لِیَسْتادَ مِنا أَن شَتَوْنا لَیالِیا أَی أَراد یتزوجُ منا سیده لأَن أَصابتنا سنه.و

17- فی حدیث عمر بن الخطاب،رضی الله عنه :تَفَقَّهوا قبل أَن تُسَوَّدوا . ; قال شَمِر:معناه تعلَّموا الفقه قبل أَن تُزَوَّجوا فتصیروا أَرباب بیوت فَتُشْغَلوا بالزواج عن العلم،من قولهم استاد الرجلُ،یقول:إِذا تَزوّج فی ساده; و قال أَبو عبید:یقول تعلموا العلم ما دمتم صِغاراً قبل أَن تصیروا سادَهً رُؤَساءَ منظوراً إِلیهم،فإِن لم تَعَلَّموا قبل ذلک استحیتم أَن تَعَلَّموا بعد الکبر،فبقِیتم جُهَّالاً تأْخذونه من الأَصاغر،فیزری ذلک بکم; و هذا شبیه

17- بحدیث عبد الله بن عمر،رضی الله عنهما :لا یزال الناس بخیر ما أَخذوا العلم عن أَکابرهم،فإِذا أَتاهم من أَصاغرهم فقد هلکوا. و الأَکابر أَوْفَرُ الأَسنان و الأَصاغرُ الأَحْداث; و قیل:الأَکابر أَصحاب رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و الأَصاغر مَنْ بَعْدَهم من التابعین; و قیل:الأَکابر أَهل السنه و الأَصاغر أَهل البدع; قال أَبو عبید:و لا أُری عبد الله أَراد إِلا هذا.و السَّیِّدُ :الرئیس; و قال کُراع:و جمعه سادهٌ ،و نظَّره بقَیِّم و قامه و عَیِّل و عالهٍ; قال ابن سیده:و عندی أَن سادهً جمع سائد علی ما یکثر فی هذا النحو،و أَما قامهٌ و عالهٌ فجمْع قائم و عائل لا جمعُ قَیِّمٍ و عیِّلٍ کما زعم هو،و ذلک لأَنَّ فَعِیلاً لا یُجْمَع علی فَعَلهٍ إِنما بابه الواو و النون،و ربما کُسِّر منه شیء علی غیر فَعَله کأَموات و أَهْوِناء; و استعمل بعض الشعراء السید للجن فقال: جِنٌّ هَتَفْنَ بلیلٍ، یَنْدُبْنَ سَیِّدَهُنَّهْ قال الأَخفش:هذا البیت معروف من شعر العرب و زعم بعضهم أَنه من شعر الولید و الذی زعم ذلک أَیضاً (1).....ابن شمیل: السید الذی فاق غیره

ص :228

بالعقل و المال و الدفع و النفع،المعطی ماله فی حقوقه المعین بنفسه،فذلک السید .و قال عکرمه: السید الذی لا یغلبه غَضَبه.و قال قتاده:هو العابد الوَرِع الحلیم.و قال أَبو خیره:سمی سیداً لأَنه یسود سواد الناس أَی عُظْمهم.الأَصمعی:العرب تقول: السید کل مَقْهور مَغْمُور بحلمه،و قیل: السید الکریم.و

14- روی مطرّف عن أَبیه قال :جاءَ رجل إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:أَنت سید قریش؟ فقال النبی،صلی الله علیه و سلم: السیدُ الله،فقال:أَنت أَفضلُها قولاً و أَعْظَمُها فیها طَوْلاً،فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:لِیَقُلْ أَحدکم بقوله و لا یَسْتَجْرِئَنَّکُم. ; معناهُ هو الله الذی یَحِقُّ له السیاده ،قال أَبو منصور:کره النبی،صلی الله علیه و سلم،أَن یُمْدَحَ فی وجهه و أَحَبَّ التَّواضع لله تعالی،و جَعَلَ السیاده للذی ساد الخلق أَجمعین،و لیس هذا بمخالف

14- لقوله لسعد بن معاذ حین قال لقومه الأَنصار:قوموا إِلی سیدکم . أَراد أَنه أَفضلکم رجلاً و أَکرمکم،و أَما صفه الله،جل ذکره، بالسید فمعناه أَنه مالک الخلق و الخلق کلهم عبیده،و کذلک

14- قوله :أَنا سیّدُ ولد آدم یوم القیامه و لا فَخْرَ. أَراد أَنه أَوَّل شفیع و أَول من یُفتح له باب الجنه،قال ذلک إِخباراً عما أَکرمه الله به من الفضل و السودد ،و تحدُّثاً بنعمه الله عنده،و إِعلاماً منه لیکون إِیمانهم به علی حَسَبهِ و مُوجَبهِ،و لهذا أَتبعه

14- بقوله و لا فخر. أَی أَن هذه الفضیله التی نلتها کرامه من الله،لم أَنلها من قبل نفسی و لا بلغتها بقوَّتی،فلیس لی أَن أَفْتَخِرَ بها; و قیل فی معنی

14- قوله لهم لما قالوا له أَنت سَیِّدُنا :قولوا بِقَوْلِکُم. أَی ادْعونی نبیاً و رسولاً کما سمانی الله،و لا تُسَمُّونی سَیِّداً کما تُسَمُّونَ رؤَساءکم،فإِنی لست کأَحدهم ممن یسودکم فی أَسباب الدنیا.و

14- فی الحدیث :یا رسولَ الله مَنِ السیِّد ؟ قال:یوسفُ بن إِسحقَ بن یعقوبَ بن إِبراهیم،علیه السلام،قالوا:فما فی أُمَّتِک من سَیِّدٍ ؟ قال:بلی من آتاه الله مالاً و رُزِقَ سَماحَهً،فأَدّی شکره و قلَّتْ شِکایَتهُ فی النَّاس. و

16- فی الحدیث :کل بنی آدم سَیِّدٌ ،فالرجل سید أَهل بیته،و المرأَه سیده أَهل بیتها. و

14- فی حدیثه للأَنصار قال:من سیدکم ؟ قالوا:الجَدُّ بنُ قَیس علی أَنا نُبَخِّلُه،قال:و أَی داءٍ أَدْوی من البخل؟. و

14,2- فی الحدیث أَنه قال للحسن بن علی،رضی الله عنهما:إِن ابْنی هذا سیدٌ . ; قیل:أَراد به الحَلیم لأَنه

14,2- قال فی تمامه :و إِن الله یُصْلِحُ به بین فئتین عظیمتین من المسلمین. و

14- فی حدیث :قال لسعد بن عباده:انظروا إِلی سیدنا هذا ما یقول. ; قال ابن الأَثیر:کذا رواه الخطابی.و قیل:انظروا إِلی من سَوَّدْناه علی قومه و رأَّسْناه علیهم کما یقول السلطانُ الأَعظم:فلان أَمیرُنا قائدُنا أَی من أَمَّرناه علی الناس و رتبناه لقَوْد الجیوش.و

14- فی روایه :انظروا إِلی سیدکم . أَی مُقَدَّمِکُم.و سمی الله تعالی یحیی سَیِّداً وَ حَصُوراً ; أَراد أَنه فاق غیره عِفَّه و نزاهه عن الذنوب.الفراء: السَّیِّدُ الملک و السید الرئیس و السید السخیُّ و سید العبد مولاه،و الأُنثی من کل ذلک بالهاء.و سید المرأَه:زوجها.و فی التنزیل: وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی الْبٰابِ ; قال اللحیانی:و نظنّ ذلک مما أَحدثه الناس،قال ابن سیده:و هذا عندی فاحش،کیف یکون فی القرآن ثم یقول اللحیانی:و نظنه مما أَحدثه الناس; إِلا أَن تکون مُراوِدَهُ یوسف مَمْلُوکَهً; فإِن قلت:کیف یکون ذلک و هو یقول: وَ قٰالَ نِسْوَهٌ فِی الْمَدِینَهِ امْرَأَتُ الْعَزِیزِ؟ فهی إِذاً حرّه،فإِنه (1).قد

ص :229

یجوز أَن تکون مملوکه ثم یُعْتِقُها و یتزوّجها بعد کما نفعل نحن ذلک کثیراً بأُمهات الأَولاد; قال الأَعشی: فکنتَ الخلیفهَ من بَعْلِها، و سَیِّدَتِیَّا ،و مُسْتادَها أَی من بعلها،فکیف یقول الأَعشی هذا و یقول اللحیانی بعد:إِنَّا نظنه مما أَحدثه الناس؟ التهذیب: وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا معناه أَلفیا زوجها،یقال:هو سیدها و بعلها أَی زوجها.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها ،أَن امرأَه سأَلتها عن الخضاب فقالت:کان سیدی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یکره ریحه. ; أَرادت معنی السیاده تعظیماً له أَو ملک الزوجیه،و هو من قوله: وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی الْبٰابِ ; و منه

17- حدیث أُم الدرداء:حدثنی سیدی أَبو الدرداء ... أَبو مالک: السَّوادُ المال و السَّوادُ الحدیث و السواد صفره فی اللون و خضره فی الظفر تصیب القوم من الماء الملح; و أَنشد: فإِنْ أَنتُمُ لم تَثْأَرُوا و تسَوِّدوا ، فکونوا نَعَایَا فی الأَکُفِّ عِیابُها (1)یعنی عیبه الثیاب; قال: تُسَوِّدُوا تَقْتلُوا.و سیِّد کلِّ شیء:أَشرفُه و أَرفَعُه; و استعمل أَبو إِسحق الزجاج ذلک فی القرآن فقال:لأَنه سید الکلام نتلوه،و قیل فی قوله عز و جل: وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً ، السید :الذی یفوق فی الخیر.قال ابن الأَنباری:إِن قال قائل:کیف سمی الله،عز و جل،یحیی سَیِّداً وَ حَصُوراً ،و السید هو الله إِذ کان مالک الخلق أَجمعین و لا مالک لهم سواه؟ قیل له:لم یُرِد بالسید هاهنا المالک و إِنما أَراد الرئیسَ و الإِِمامَ فی الخیر،کما تقول العرب فلان سیدنا أَی رئیسنا و الذی نعظمه; و أَنشد أَبو زید: سَوَّارُ سیِّدُنا و سَیِّدُ غیرِنا، صَدْقُ الحدیث فلیس فیه تَماری و سادَ قومَه یَسُودُهم سیادَهً و سُوْدَداً و سَیْدُودَهً ،فهو سیِّدٌ ،و هم سادَهٌ ،تقدیره فَعَلَهٌ،بالتحریک،لأَن تقدیر سَیِّدٍ فَعْیِلٌ،و هو مثل سَرِیٍّ و سَراهٍ و لا نظیر لهما،یدل علی ذلک أَنه یُجمعُ علی سیائدَ ،بالهمز،مثلَ أَفیل و أَفائلَ و تَبیعٍ و تَبائعَ; و قال أَهل البصره:تقدیر سَیِّدٍ فَیْعِلٌ و جُمِعَ علی فَعَلَهٍ کأَنهم جمعوا سائداً ،مِثلَ قائدٍ و قادهٍ و ذائدٍ و ذادهٍ; و قالوا:إِنما جَمَعَتِ العربُ الجَیِّد و السَّیِّدَ علی جَیائِدَ و سَیائدَ ،بالهمز علی غیر قیاس،لأَنّ جَمْعَ فَیْعِلٍ فیاعلُ بلا همز،و الدال فی سُودَدٍ زائدهٌ للإِِلحاق ببناء فُعْلَلٍ،مِثلِ جُندَبٍ وَ بُرْقُعٍ.و تقول: سَوَّدَه قومه و هو أَسودُ من فلان أَی أَجلُّ منه:قال الفراء:یقال هذا سَیِّدُ قومِه الیوم،فإِذا أَخبرت أَنه عن قلیل یکون سیدَهم قلت:هو سائدُ قومِه عن قلیل.و سید (2)...و أَساد الرجلُ و أَسْوَدَ بمعنی أَی وَلدَ غلاماً سیداً ; و کذلک إِذا ولد غلاماً أَسود اللون.و السَّیِّد من المعز:المُسِنُّ; عن الکسائی.قال:و منه

16- الحدیث :ثَنِیٌّ من الضأْن خیر من السید من المعز. ; قال الشاعر: سواء علیه:شاهُ عامٍ دَنَتْ له لِیَذْبَحَها للضیف،أَم شاهُ سَیِّدِ کذا رواه أَبو علی عنه; المُسِنُّ من المعز،و قیل:هو المسنّ،و قیل:هو الجلیل و إِن لم یکن مسنّاً.و الحدیث الذی

14- جاء عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَن جبریل قال لی:اعلم یا محمد أَن ثنیه من الضأْن خیر من السیِّد من الإِِبل و البقر. یدل علی أَنه

ص :230

معموم به.قال:و عند أَبی علی فَعْیِل من [س و د] قال:و لا یمتَنع أَن یکون فَعِّلاً من السَّیِّد إِلا أَن السیدَ لا معنی له هاهنا.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أُتِیَ بکبش یطَأُ فی سواد و ینْظرُ فی سواد و یَبْرُکُ فی سواد لِیُضَحِّیَ به. ; قوله:ینظر فی سواد ،أَراد أَنَّ حدقته سوداء لأَن إِنسان العین فیها; قال کثیر: و عن نَجْلاءَ تَدْمَعُ فی بیاضٍ، إِذا دَمَعَتْ و تَنظُرُ فی سوادِ قوله:تدمع فی بیاض و تنظر فی سواد ،یرید أَن دموعها تسیل علی خدٍّ أَبیض و نظرها من حدقه سوداء ،یرید أَنه أَسوَدُ القوائم (1)،و یَبْرُک فی سواد یرید أَن ما یلی الأَرض منه إِذا برک أَسْودُ ; و المعنی أَنه أَسود القوائم و المَرابض و المحاجر.الأَصمعیُّ:یقال جاءَ فلان بغنمه سُودَ البطون،و جاءَ بها حُمرَ الکُلَی; معناهما مهازِیل.و الحمارُ الوحْشِیُّ سَیِّد عانَته،و العرب تقول:إِذا کثر البیاض قلَّ السواد ; یعنون بالبیاض اللبن و بالسواد التمر; و کل عام یکثر فیه الرِّسْلُ یقلّ فیه التمر.و فی المثل: قال لی الشَّرُّ أَقِمْ سوادَک أَی اصبر.و أُمُّ سُویْدٍ :هی الطِّبِّیجَهُ.و المِسْأَدُ :نِحْیُ السمن أَو العسل،یُهْمَز و لا یُهمز،فیقال مِسادٌ،فإِذا همز،فهو مِفْعَلٌ،و إِذا لم یُهْمَز،فهو فِعَالٌ; و یقال:رمی فلان بسهمه الأَسودِ و بسهمه المُدْمَی و هو السهم الذی رُمِیَ به فأَصاب الرمِیَّهَ حتی اسودّ من الدم و هم یتبرکون به; قال الشاعر: قالَتْ خُلَیْدَهُ لمَّا جِئْتُ زائِرَها: هَلاَّ رَمَیْتَ ببَعْضِ الأَسْهُمِ السُّودِ ؟ قال بعضهم:أَراد بالأَسهم السود هاهنا النُّشَّابَ،و قیل:هی سهام القَنَا; قال أَبو سعید:الذی صح عندی فی هذا أَن الجَمُوحَ أَخا بنی ظَفَر بَیَّتَ بنی لِحْیان فَهُزم أَصحابُه،و فی کنانته نَبْلٌ مُعَلَّمٌ بسواد ،فقالت له امرأَته:أَین النبل الذی کنتَ ترمی به؟ فقال هذا البیت:قالت خُلَیْدَهُ.و السُّودانیَّهُ و السُّودانهُ :طائر من الطیر الذی یأْکل العنب و الجراد،قال:و بعضهم یسمیها السُّوادِیَّهَ .ابن الأَعرابی: المُسَوَّدُ أَن تؤخذ المُصْرانُ فتُفْصَدَ فیها الناقهُ و تُشَدّ رأْسُها و تُشْوَی و تؤکل.و أَسْوَدُ :اسم جبل.و أَسْوَدَهُ :اسم جبل آخر.و الأَسودُ :عَلَمٌ فی رأْس جبل; و قول الأَعشی: کَلاَّ،یَمِینُ اللَّهِ حتی تُنزِلوا، من رأْس شاهقهٍ إِلینا، الأَسْوَدا و أَسْودُ العَیْنِ:جبل; قال: إِذا ما فَقَدْتُمْ أَسْوَدَ العینِ کنْتُمُ کِراماً،و أَنتم ما أَقامَ أَلائِمُ قال الهَجَرِیُّ: أَسْوَدُ العینِ فی الجَنُوب من شُعَبَی.و أَسْوَدَهُ :بِئر.و أَسوَدُ و السَّودُ :موضعان.و السُّوَیْداء :موضعٌ بالحِجاز.و أَسْوَدُ الدَّم:موضع; قال النابغهُ الجعدی: تَبَصَّرْ خَلِیلِی،هل تَرَی من ظعائنٍ خَرَجْنَ بنصف اللیلِ،من أَسْوَدِ الدَّمِ؟ و السُّوَیْداءُ :طائرٌ.و أَسْودانُ :أَبو قبیله و هو نَبْهانُ.و سُوَیْدٌ و سَوادهُ :اسمان.و الأَسْوَدُ :رجل.

سید:

السِّیدُ :الذئبُ،و یقال: سِیدُ رمْل،و فی لغه هُذَیْل:الأَسَدُ،قال الشاعر: کالسِّیدِ ذی اللِّبْدَهِ المُستَأْسِدِ الضَّارِی

ص :231

قال ابن سیده:حمله سیبویه علی أَنَّ عینه یاء فقال فی تحقیره سُیَیْد کَذُیَیْلٍ،قال:و ذلک أَنَّ عین الفعل لا یُنْکَر أَن تکون یاء و قد وجدت فی سیدیاء ،فهی علی ظاهر أَمرها إِلی أَن یَرِدَ ما یَسْتَنْزِلُ عن بادئ حالها،فإِن قیل:فإِنا لا نعرف فی الکلام ترکیب"س ی د"فلما لم نجد ذلک حُمِلت الکَلِمَهُ علی ما فی الکلام مثلُه و هو مما عینه من هذا اللفظ واو،و هو السَّوادُ و السُّود و نحو ذلک،قیل:هذا یدل علی قوّه الظاهر عندهم،و أَنه إذا کان مما تحتمله القسمه و تنتظمه القضیه حکم به و صار أَصلاً علی بابه،فإِن قیل:فإِن سیداً مما یمکن أَن یکون من باب رِیح و دِیمَه فهلا توَقفت عن الحکم بکون عینه یاء لأَنه لا یؤمن أَن یکون من الواو؟و أَما الظاهر (1)فهو ما تراه و لسنا ندع حاضراً له وجه من القیاس لغائب مجَوَّز لیس علیه دلیل،قال:فإِن قیل کثره عین الفعل واواً تقود إِلی الحکم بذلک،قیل:إِنما یحکم بذلک مع عدم الظاهر،فأَما و الظاهر معک فلا معدل عنه بذا،لکن لعمری إِن لم یکن معک ظاهر احتجت إِلی التعدیل،و الحکم بالأَلیق و الحکم علی الأَکثر،و ذلک إِذا کانت العین أَلفاً مجهوله فحینئذ ما یحتاج إِلی[کذا بیاض بالأصل.]الأَمر فیحمل علی الأَکثر،و قد ذکره الجوهری فی ترجمه سود،و الجمع سِیدانٌ و الأُنثی سِیدهٌ .و

17- فی حدیث مسعود بن عمرو :لَکَأَنِّی بِجُنْدَبِ بْنِ عَمْرٍو أَقبل کالسِّید . أَی الذئب.قال:و قد یسمی به الأَسد.و امرأَه سِیدانَهٌ :جریئَه.و السِّیدانُ :اسم أَکمه،قال ابن الدُّمَیْنَه: کأَن قَرَی السِّیدانِ فی الآلِ غُدْوَهً، قَرَی حَبَشِیٍّ فی رِکابَیْنِ واقِفِ و بنو السِّید :بطنٌ من ضَبَّه.و سِیدانُ :اسم رجل.

المَدّعَی علیه،فتثبت داود،علیه السلام،و قال:هو المنام،فأَتاه الوحی بعد ذلک أَن یقتله فأَحضره ثم أَعلمه أَن الله یأْمرُه بقتله،فقال المدّعَی علیه:إِن الله ما أَخَذَنی بهذا الذنب و إِنی قتلت أَبا هذا غِیلَه،فقتله داود،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و ذلک مما عظَّمَ الله به هَیْبَتَه و شدَّدَ ملْکه. و شدَّ علی یده:قوَّاه و أَعانه; قال: فإِنی،بحَمْدِ اللَّهِ،لا سَمَّ حَیَّهٍ سَقَتْنی،و لا شَدَّتْ علی کفِّ ذابح و شَدَدْتُ الشیءَ أَشُدُّه شَدّاً إِذا أَوثَقْتَه.قال الله تعالی: فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ .و قال تعالی: اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی .ابن الأَعرابی:یقال حَلَبْتَ بالساعِدِ الأَشَدِّ أَی استعَنْتَ بمن یقومُ بأَمرک و یُعْنی بحاجتک.و قال أَبو عبید:یقال حَلَبْتُها بالساعِدِ الأَشَدِّ أَی حین لم أَقْدِر علی الرِّفْق أَخَذْتُه بالقُوَّهِ و الشِّدَّهِ ; و مثلُه قوله مُجاهرَهً إِذا لم أَجِدْ مُخْتَلی.و من أَمثالهم فی الرجل یحرز بعض حاجته و یَعْجِز عن تمامها: بَقِیَ أَشَدُّه .قال أَبو طالب:یقال إِنه کان فیما یحکی عن البهائم أَن هرّاً کان قد أَفنی الجُرْذان،فاجتمع بقیتها و قلن:تعالَیْن نحتال بحیله لهذا الهرّ،فأَجمع رأْیُهن علی تعلیق جُلْجُل فی رقبته،فإِذا رآهن سمعن صوت الجلجل فهربن منه،فجئن بجلجل و شددنه فی خیط ثم قلن:من یعلقه فی عنقه؟ فقال بعضهن: بقی أَشَدُّه ; و قد قیل فی ذلک: أَلا امْرُؤٌ یَعْقِدُ خَیْطَ الجُلْجُلِ و رجل شدیدٌ :قویٌّ،و الجمع أَشِدّاءُ و شِدادٌ و شُددٌ :عن سیبویه،قال:جاء علی الأَصل لأَنه لم یشبه الفعل.و قد شَدَّ یشِدّ ،بالکسر لا غیر، شِدَّهً إِذا کان قویّاً،و شادَّه مُشادَّه و شِداداً :غالبه.و

16- فی الحدیث :مَن یُشادّ هذا الدِّینَ یَغْلِبُه. ; أَراد یَغْلِبُه الدینُ،أَی من یُقاویه و یُقاوِمُه و یُکَلِّف نفسه من العباده فوق طاقته.و المُشادَدَه :المُغالَبَه،و هو مثل

16- الحدیث الآخر :إِن هذا الدینَ مَتِینٌ فأَوْغِلْ فیه برفق. و أَشَدَّ الرجلُ إِذا کانت دوابُّه شِداداً .و المُشادَّه فی الشیء: التَّشَدُّد فیه.و یقال للرجل (1)إِذا کُلِّفَ عملاً:ما أَملک شَدّاً و لا إِرخاءً أَی لا أَقدر علی شیء.و شَدَّ عَضُدَه أَی قَوَّاه.و اشْتَدَّ الشیءُ:من الشِّدَّه .أَبو زید:أَصابَتْنی شُدَّی علی فُعْلَی أَی شِدَّه .و أَشَدَّ الرجل إِذا کانت معه دابه شدیده .و

16- فی الحدیث :یَرُدُّ مُشِدُّهُمْ علی مُضْعِفِهِمْ. ; المُشِدُّ :الذی دوابه شَدیده قویه،و المُضْعِفُ:الذی دوابه ضعیفه.یرید أَن القویّ من الغُزاه یُساهِمُ الضعیف فیما یَکْسِبه من الغنیمه.و الشَّدیدُ من الحروف ثمانیه أَحرف و هی:الهمزه و القاف و الکاف و الجیم و الطاء و الدال و التاء و الباء،قال ابن جنی:و یجمعها فی اللفظ قولک:[أَجَدْتَ طَبَقَکَ،و أَجِدُکَ طَبَقْتَ].و الحروف التی بین الشدیده و الرخوه ثمانیه و هی:الأَلف و العین و الیاء و اللام و النون و الراء و المیم و الواو یجمعها فی اللفظ قولک:[لم یُرَوِّعْنا] و إِن شئت قلت [لم یَرَ عَوْناً] و معنی الشدید أَنه الحرف الذی یمنع الصوت أَن یجْرِیَ فیه،أَ لا تری أَنک لو قلت الحق و الشرط ثم رمت مدّ صوتک فی القاف و الطاء لکان ممتنعاً؟ و مِسْکٌ شَدیدُ الرائحه:قویها ذَکِیُّها.و رجل شدید العین:لا یغلبه النوم،و قد یستعار ذلک فی الناقه; قال الشاعر: باتَ یقاسی کلَّ نابٍ ضِرِزَّهٍ، شَدیدهِ جَفْنِ العَینِ،ذاتِ ضَرِیرِ

ص :233

و قوله تعالی: رَبَّنَا اطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ وَ اُشْدُدْ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ ; أَی اطبع علی قلوبهم.و الشِّدَّه :المَجاعه.و الشَّدائِدُ :الهَزاهِزُ.و الشِّدَّه :صعوبه الزمن; و قد اشتدَّ علیهم.و الشِّدَّه و الشَّدِیدَهُ من مکاره الدهر،و جمعها شَدائد ،فإِذا کان جمع شدیده فهو علی القیاس،و إِذا کان جمع شدّه فهو نادر.و شِدَّه العیْش:شَظَفُه.و رجل شَدِید :شحیح.و فی التنزیل العزیز: وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ ; قال أَبو إِسحاق:إِنه من أَجل حُبِّ المال لبخیل.و المُتَشَدِّدُ :البخیل کالشدید ; قال طرفه: أَری المَوْتَ یَعْتامُ الکِرامَ،و یَصْطَفی عَقِیلَهَ مالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ و قول أَبی ذؤَیب: حَدَرْناهُ بالأَثوابِ فی قَعْرِ هُوَّهٍ شدیدٍ ،علی ما ضُمَّ فی اللَّحْدِ،جُولُها أَراد شَحِیحٍ علی ذلک.و شَدَّدَ الضَّرْبَ و کلَّ شیء:بالَغَ فیه.و الشَّدُّ :الحُضْرُ و العَدْوُ،و الفعل اشْتَدَّ أَی عدا.قال ابن رُمَیْضٍ العنبری،و یقال رُمَیْصٍ،بالصاد المهمله: هذا أَوانُ الشَّدِّ فاشْتَدِّی زِیَمْ. و زِیَم:اسم فرسه; و

17- فی حدیث الحجاج : هذا أَوانُ الحرب فاشْتَدِّی زِیَمْ. هو اسم ناقته أَو فرسه.و

16- فی حدیث القیامه :کحُضْرِ الفَرَس ثم کشَدِّ الرجل الشَّدیدِ العَدْوِ. ; و منه

16- حدیث السَّعْی :لا یَقْطَع الوادی إِلاَّ شَدّاً . أَی عَدْواً.و

16- فی حدیث أُحد :حتی رأَیت النساء یَشْتَدِدْنَ فی الجبل. أَی یَعْدُون; قال ابن الأَثیر:هکذا جاءت اللفظه فی کتاب الحمیدی،و الذی جاء فی کتاب البخاری یشْتَدْنَ،بدال واحده،و الذی جاء فی غیرهما یُسْنِدْنَ،بسین مهمله و نون،أَی یُصَعِّدْنَ فیه،فإِن صحت الکلمه علی ما فی البخاری،و کثیراً ما یجیءُ أَمثالها فی کتب الحدیث،و هو قبیح فی العربیه لأَن الإِِدغام إِنما جاز فی الحرف المُضَعَّفِ،لما سکن الأَول و تحرک الثانی،فأَما مع جماعه النساء فإِن التضعیف یظهر لأَن ما قبل نون النساء لا یکون إِلا ساکناً فیلتقی ساکنان،فیحرک الأَوّل و ینفک الإِِدغام فتقول یشتددن ،فیمکن تخریجه علی لغه بعض العرب من بکر بن وائل،یقولون رَدْتُ و رَدْتِ وَ رَدْنَ،یریدون رَدَدْتُ و رَدَدْتِ و رَدَدْنَ،قال الخلیل:کأَنهم قدروا الإِِدغام قبل دخول التاء و النون،فیکون لفظ الحدیث یَشْتَدْنَ.و شدّ فی العَدْوِ شدّاً و اشْتَدَّ :أَسْرَعَ و عَدَا.و فی المثل: رُبَّ شَدٍّ فی الکُرْزِ ; و ذلک أَنّ رجلاً خرج یرکض فرساً له فرمت بِسَخْلَتِها فأَلقاها فی کُرْزٍ بین یدیه،و الکرز الجُوالِقُ،فقال له إِنسان:لِمَ تحمله،ما تصنع به؟ فقال: رُبَّ شَدٍّ فی الکُرْزِ ; یقول:هو سریع الشدِّ کأُمه; یُضْرَبُ للرجل یُحْتَقَرُ عندک و له خَبَرٌ قد علمته أَنت; قال عمرو ذو الکلب: فَقُمْتُ لا یَشْتَدُّ شَدِّی ذو قَدَم جاء بالمصدر علی غیر الفعل و مثله کثیر; و قول مالک بن خالد الخُناعی: بأَسَرعِ الشَّدِّ منی،یومَ لا نِیَهٌ، لَمَّا عَرَفْتُهم،و اهْتَزَّتِ اللِّمَمُ یرید بأَسَرعَ شدّاً منی،فزاد اللام کَزیادتها فی بنات الأَوبر،و قد یجوز أَن یرید بأَسرعَ فی الشد فحذف الجار و أَوصَلَ الفِعْلَ.قال سیبویه:و قالوا شَدَّ ما

ص :234

أَنَّکَ ذاهب،کقولک:حَقّاً أَنک ذاهب،قال:و إِن شئت جعلت شَدَّ بمنزله نِعْمَ کما تقول:نِعْمَ العملُ أَنک تقولُ الحَقَّ.و الشِّدَّه :النَّجْدَه و ثَباتُ القلب.و کلُّ شَدیدٍ شُجاعٌ.و الشَّده ،بالفتح:الحمله الواحده.و الشَّدُّ .الحَمْل.و شَدَّ علی القوم فی القتال یَشِدُّ و یَشُدُّ شَدّاً و شُدوداً :حَمَلَ.و

16- فی الحدیث :أَ لا تَشِدُّ فَنَشِدَّ معک؟. یقال: شَدَّ فی الحرب یَشِد ،بالکسر; و منه

16- الحدیث :ثم شَدَّ علیه فکان کأَمْسِ الذاهب. أَی حَمَلَ علیه فقتله.و شَدَّ فلان علی العدوِّ شَدَّه واحده،و شدَّ شَدَّاتٍ کثیره.أَبو زید:خِفْتُ شُدَّی فلانٍ أَی شِدَّته ; و أَنشد: فإِنی لا أَلِینُ لِقَوْلِ شُدَّی ، و لو کانتْ أَشَدَّ من الحَدیدِ و یقال:أَصابَتْنی شُدَّی بعدک أَی الشِّدَّهُ مُدَّهً.و شَدَّ الذئب علی الغنم شَدّاً و شُدُوداً :کذلک.و رُؤِیَ فارس یومَ الکُلابِ من بنی الحرث یَشِدُّ علی القوم فیردّهم و یقول:أَنا أَبو شَدّادٍ ،فإِذا کرُّوا علیه رَدَّهم و قال:أَنا أَبو رَدَّاد.و

16- فی حدیث قیام شهر رمضان :أَحْیا اللیلَ و شَدَّ المِئْزر. ; و هو کنایه عن اجتناب النساء،أَو عن الجِدِّ و الاجتهاد فی العمل أَو عنهما معاً.و الأَشُدُّ :مَبْلَغُ الرجل الحُنْکَهَ و المَعْرِفَهَ; قال الله عز و جل: حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ ; قال الفراء: الأَشُدُّ واحدها شَدٌّ فی القیاس،قال:و لم أَسمع لها بواحد; و أَنشد: قد سادَ،و هْو فَتیً،حتی إِذا بَلَغَتْ أَشُدُّه ،و عَلا فی الأَمْرِ و اجْتَمَعا أَبو الهیثم:واحده الأَنْعُم نعْمَهٌ و واحده الأَشُدِّ شِدَّه .قال:و الشِّدَّه القُوَّه و الجَلادَه.و الشَّدیدُ :الرجل القَوِیّ،و کأَنّ الهاء فی النعمه و الشِّدَّه لم تکن فی الحرف إِذ کانت زائده،و کأَنّ الأَصلَ نِعْمَ و شَدَّ فجمعا علی أَفْعُل کما قالوا:رجُل و أَرجُل،و قَدَح و أَقْدُح،و ضِرْسٌ و أَضْرُس.ابن سیده:و بلغ الرجل أَشُدَّهُ إِذا اکْتَهَل.و قال الزجاج:هو من نحو سبع عشره إِلی الأَربعین.و قال مره:هو ما بین الثلاثین و الأَربعین،و هو یذکر و یؤَنث; قال أَبو عبید:واحدها شَدٌّ فی القیاس; قال:و لم أَسمع لها بواحده; و قال سیبویه:واحدتها شِدَّه کنِعْمَه و أَنْعُم; ابن جنی:جاء علی حذف التاء کما کان ذلک فی نِعْمَه و أَنْعُم.و قال ابن جنی:قال أَبو عبید:هو جمع أَشَدّ علی حذف الزیاده; قال:و قال أَبو عبیده:ربما استکرهوا علی حذف هذه الزیاده فی الواحد; و أَنشد بیت عنتره: عَهْدِی به شَدَّ النَّهارِ،کأَنَّما خُضِبَ اللَّبانُ و رأْسُه بالعِظْلِمِ أَی أَشَدَّ النهار،یعنی أَعلاه و أَمْتَعَه.قال ابن سیده:و ذهب أَبو عثمان فیما رویناه عن أَحمد بن یحیی عنه أَنه جمع لا واحد له.و قال السیرافی:القیاس شَدٌّ و أَشُدّ کما یقال قَدٌّ و أَقُدٌّ،و قال مره أُخری:هو جمع لا واحد له،و قد یقال بلغ أَشَدَّه ،و هی قلیله; قال الأَزهری: الأَشُدُّ فی کتاب الله تعالی فی ثلاثه معان یقرب اختلافها،فأَما قوله فی قصه یوسف،علیه السلام: وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ ; فمعناه الإِِدْراکُ و البلوغ و حینئذ راودته امرأَه العزیز عن نفسه; و کذلک قوله تعالی: وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ ; قال الزجاج:معناه احفظوا علیه ماله حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ فإِذا بلغ أَشُدَّه فادفعوا إِلیه ماله; قال:و بُلُوغُه أَشُدَّه أَن یُؤْنَسَ منه الرُّشْدُ مع

ص :235

أَن یکون بالغاً; قال:و قال بعضهم: حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ ; حتی یبلغ ثمانیَ عَشْرَه سنه; قال أَبو إِسحاق:لست أَعرف ما وجه ذلک لأَنه إِن أَدْرَکَ قبل ثمانی عَشْرَه سنه و قد أُونِسَ منه الرشد فطلَبَ دفْعَ ماله إِلیه وجب له ذلک; قال الأَزهری:و هذا صحیح و هو قول الشافعی و قول أَکثر أَهل العلم.و فی الصحاح: حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ أَی قوته،و هو ما بین ثمانی عَشْره إِلی ثلاثین،و هو واحد جاء علی بناء الجمع مِثْلَ آنْکٍ و هو الأُسْرُبُّ،و لا نظیر لهما،و یقال:هو جمع لا واحد له من لفظه،مِثْلُ آسالٍ و أَبابِیلَ و عَبادِیدَ و مَذاکِیرَ.و کان سیبویه یقول:واحده شِدَّه و هو حسن فی المعنی لأَنه یقال بلغ الغلام شِدَّته ،و لکن لا تجمع فِعْله علی أَفْعُل; و أَما أَنْعُم فإِنه جمع نُعْم من قولهم یوم بُؤْس و یومُ نُعْم.و أَما من قال واحده شَدٌّ مثل کلب و أَکْلُب أَو شِدٌّ مثل ذئب و أَذؤب فإِنما هو قیاس،کما یقولون فی واحد الأَبابیلِ إِبَّوْل قیاساً علی عِجَّولٍ،و لیس هو شیئاً سُمِعَ من العرب.و أَما قوله تعالی فی قصه موسی،صلوات الله علی نبینا و علیه: وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَویٰ ; فإِنه قرن بلوغ الأَشُدِّ بالاستواءِ،و هو أَن یجتمع أَمره و قوته و یکتهل و یَنْتَهِیَ شَبابُه.و أَما قول الله تعالی فی سوره الأَحقاف: حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً ; فهو أَقصی نهایه بلوغ الأَشُدِّ و عند تمامها بُعِثَ محمد،صلی الله علیه و سلم،نبیّاً و قد اجتمعت حُنْکَتُه و تمامُ عَقْلِه،فَبُلوغُ الأَشُدِّ مَحصورُ الأَول مَحْصُورُ النِّهایهِ غیر مَحْصُورِ ما بین ذلک.و شَدَّ النهارُ أَی ارتفع.و شَدُّ النهار:ارتفاعُه،و کذلک شَدُّ الضُّحَی.یقال:جئتک شَدَّ النهارِ و فی شَدِّ النهارِ،و شَدَّ الضُّحَی و فی شَدِّ الضحی.و یقال:لقِیتُه شَدَّ النهار و هو حین یرتفع،و کذلک امتدَّ.و أَتانا مَدَّ النهار أَی قبل الزوال حین مَضَی من النهار خَمْسَهٌ.و

14- فی حدیث عِتْبانَ بنِ مالک :فَغَدا علیَّ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بعْدَ ما اشْتَدَّ النهارُ. أَی علا و ارتفعت شمسه; و منه قول کعب: شَدَّ النهارِ ذراعَیْ عَیْطَلٍ نَصَفٍ قامَتْ،فَجاوَبَها نُکْدٌ مَثَاکِیلُ أَی وقْتَ ارتفاعِه و عُلُوِّه. و شَدَّه أَی أَوثقه، یَشُدُّه و یَشِدُّه أَیضاً،و هو من النوادر.قال الفراء:ما کان من المضاعف علی فَعَلْتُ غیرَ واقع،فإِنّ یَفْعِلُ منه مکسور العین،مثل عفَّ یعِفُّ و خَفَّ یَخِفُّ و ما أَشبهه،و ما کان واقعاً مثل مَدَدْتُ فإِنَّ یَفْعُل منه مضموم إِلا ثلاثه أَحرف، شَدَّه یَشُدُّه و یَشِدُّهُ ،و عَلَّه یَعُلُّه و یَعِلُّه من العَلَلِ و هو الشُّرْب الثانی،و نَمَّ الحدیثَ یَنُمُّه و یَنِمُّه،فإِنْ جاء مثل هذا أَیضاً مما لم نسمعه فهو قلیل،و أَصله الضم.قال:و قد جاء حرف واحد بالکسر من غیر أَن یَشْرکَه الضم،و هو حَبَّهُ یَحِبُّهُ.و قال غیره: شَدَّ فلان فی حُضْرِه.و تَشَدَّدَتِ القَیْنَهُ إِذا جَهَدَتْ نفسَها عند رفع الصوت بالغناء; و منه قول طرفه: إِذا نحنُ قُلْنا:أَسْمِعِینا،انْبَرَتْ لنا علی رِسْلِها مَطْرُوقَهً،لم تَشَدَّدِ و شَدَّاد :اسم.و بنو شَدَّادٍ و بنو الأَشَدِّ :بطنان.

شرد:

شَرَدَ البعیرُ و الدابه یَشْرُدُ شَرْداً و شِراداً و شُروداً :نَفَرَ،فهو شارِدٌ ،و الجمع شَرَدٌ .و شَرُودٌ فی المذکر و المؤَنث،و الجمع شُرُودٌ ; قال: و لا أُطیق البَکَراتِ الشَّرَدا

ص :236

قال ابن سیده:هکذا رواه ابن جنی شَرَدا علی مثال عَجَلٍ و کُتُبٍ استَعْصَی و ذَهَبَ علی وجْهه; الجوهری:الجمع شَرَدٌ علی مثال خادِمٍ و خَدَم و غائِب و غَیَب،و جمع الشَّرُود شُرُدٌ مِثْلُ زَبُورٍ وَ زُبُر; و أَنشد أَبو عبیده لعبد مناف بن ربیع الهذلی: حتی إِذا أَسْلَکوهُمْ فی قُتائِدَهٍ شَلاًّ،کما تَطْرُد الجمَّالهُ الشُّرُدا و یروی الشَّرَدا .و التَّشْریدُ :الطَّرْد.و

16- فی الحدیث :لَتَدْخُلُنَّ الجنهَ أَجمعون أَکتعون إِلا من شَرَدَ علی الله. أَی خرج عن طاعته و فارق الجماعه من شَرَدَ البعیرُ إِذا نفر و ذهب فی الأَرض.و فرس شَرُود :و هو المُسْتَعْصی علی صاحبه.و قافِیَهٌ شَرُودٌ :عائِرَهٌ سائِرَهٌ فی البلاد تَشْرُدُ کما یشرد البعیر; قال الشاعر: شَرُودٌ ،إِذا الرَّاؤُونَ حَلُّوا عِقالَها، مُحَجَّلهٌ،فیها کلامٌ مُحَجَّلُ و شَرَدَ الجمل شُروداً ،فهو شارد ،فإِذا کان مُشَرَّداً فهو شَرید طَرید.و تقول: أَشْرَدْتُه و أَطْرَدْتُهُ إِذا جعلته شَریداً طَریداً لا یُؤْوی.و شَرَدَ الرجلُ شُروداً :ذهب مَطْرُوداً.و أَشْرَدَه و شَرَّدَه :طَردَه.و شَرَّدَ به:سَمَّع بعیوبه; قال: أُطَوِّفُ بالأَباطِحِ کُلَّ یَوْم، مَخافهَ أَنْ یُشَرِّدَ بِی حَکِیمُ معناه أَن یُسَمِّعَ بی.و أُطَوِّفُ:أَطُوفُ.و حَکِیمٌ:رجل من بنی سُلَیْم کانت قریش ولته الأَخذ علی أَیدی السفهاء.و رجل شَریدٌ :طَرِیدٌ.و قوله عز و جل: فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ ; أَی فَرِّق و بَدِّدْ جمعهم.و قال الفراء:یقول إِن أَسرتهم یا محمد فَنَکِّلْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهم ممن تَخافُ نَقْضَهُ العهد لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ فلا ینقضون العهد.و أَصل التشرید التَّطْریدُ،و قیل:معناه سَمِّعْ بهم من خَلْفَهم،و قیل:فَزِّعْ بهم مَنْ خلفهم.و قال أَبو بکر فی قولهم:فلان طرید شرید :أَمَّا الطَّریدُ فمعناه المَطْرود،و الشرید فیه قولان:أَحدهما الهارب من قولهم شَرَدَ البعیر و غیرُه إِذا هرب; و قال الأَصمعی: الشرید المُفْرَدُ; و أَنشد الیمامی: تَراهُ أَمامَ النَّاجِیاتِ کأَنه شَریدُ نَعامٍ،شَذَّ عَنه صَواحِبُه قال:و تَشَرَّدَ القَوْمُ ذَهبوا.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لخَوَّات بن جُبَیْر:ما فَعَلَ شِرادُک ؟. یُعَرِّضُ بقضیّته مع ذات النِّحْیَیْن فی الجاهلیه،و أَراد بشِراده أَنه لما فزع تَشَرَّد فی الأَرض خوفاً من التَّبَعه; قال ابن الأَثیر:کذا رواه الهرویّ و الجوهریّ فی الصحاح و ذکر القصه; و قیل:إِن هذا وهمٌ من الهروی و الجوهری،و من فَسَّرَه بذلک قال:و الحدیث له قصه مَرْویَّهٌ

14- عن خَوَّات أَنه قال :نزلت مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بِمَرِّ الظَّهْرانِ فخرجت من خِبائی فإِذا نسوه یتَحَدّثن فأَعجبننی،فرجعت فأَخرجت حُلَّهً من عَیْبَتی فَلبسْتُها ثم جلست إِلیهن،فمرّ رسول الله صلی الله علیه و سلم،فهِبتُه فقلت:یا رسول الله جمل لی شَرُود و أَنا أَبْتَغِی له قَیْداً فمضی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و تَبِعْتُه فأَلقی إِلیَّ رداءه ثم دخل الأَراکَ فقضی حاجته و توضأَ،ثم جاء فقال:یا أَبا عبد الله ما فعل شَرُودُک ؟ ثم ارتحلنا فجعل لا یلحقنی إِلا قال:السلام علیکم،یا أَبا عبد الله،ما فعل شِرادُ جَملک؟ قال:فتعجلت إِلی المدینه و اجتنبت

ص :237

المسجدَ و مُجالَسه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فلما طال ذلک علیّ تَحَیّنْتُ ساعهَ خَلْوَهِ المسجد ثم أَتیت المسجد فجعلت أُصلی،فخرج رسول الله،صلی الله علیه و سلم،من بعض حُجَرِه فجاء فصلی رکعتین خفیفتین و طوّلت الصلاه رجاءَ أَن یذهبَ و یدَعَنی،فقال:طوِّلْ یا أَبا عبد الله ما شئت فلستُ بقائم حتی تنصرف،فقلت:و الله لأَعتذرن إِلیه،فانصرفت،فقال:السلام علیکم أَبا عبد الله ما فعل شِرادُ الجمل؟ فقلت:و الذی بعثک بالحق ما شَرَدَ ذلک الجمل مُنْذُ أَسلمت،فقال:رحمک الله مرتین أَو ثلاثاً ثم أَمسک عنی فلم یعد. و الشَّریدُ :البقیه من الشیء.و یقال:فی إِداواهُمْ شَریدٌ من ماء أَی بقیه.و أَبْقَتِ السَّنَهُ علیهم شَرائِدَ من أَموالهم أَی بقایا،فإِما أَن یکون شَرائِدُ جمع شَرید علی غیر قیاس کَفیلٍ (1)و أَفائِلَ،و إِما أَن یکون شَریدَهٌ لغه فی شَرید .و بنو الشَّریدِ :حَیٌّ،منهم صخر أَخو الخنساء; و فیهم یقول: أَ بَعْدَ ابنِ عَمْرٍو من آلِ الشَّریدِ ، حَلَّتْ به الأَرضُ أَثْقالَها و بنو الشَّریدِ :بَطْنٌ مِنْ سُلَیْم.

شعبد:

المُشَعْبِدُ :الهازِیءُ کالمُشَعْوِذ.

شقد:

اللیث: الشِّقْدَهُ حَشِیشَهٌ کثیره اللبن و الإِِهاله کالقِشْدَهِ،إِما مقلوبه و إِما لغه.قال الأَزهری:لم أَسمع الشقده لغیر اللیث،قال:و کأَنه فی الأَصل القِشْدَه و القِلْدَه.

شکد:

الشُّکْدُ ،بالضم:العَطاءُ،و بالفتح:المصدر، شَکَدَه یَشْکُدُه و یَشْکِدُه شَکْداً :أَعطاه أَو منحه،و أَشْکَدَ لغه; قال ابن سیده:و لیست بالعالیه; قال ثعلب:العرب تقول منا من یَشْکُدُ و یَشْکُمُ،و الاسم الشُّکْد و جمعه أَشْکادٌ .و الشُّکْدُ :ما یُزَوَّدُه الإِِنسان من لبن أَو أَقط أَو سمن أَو تمر فیخرج به من منازلهم.و جاء یَسْتَشْکِدُ أَی یطلب الشُّکْدَ .و أَشْکَدَ الرجلَ:أَطْعمه أَو سقاه من اللبن بعد أَن یکون موضوعاً.و الشُّکْدُ :ما کان موضوعاً فی البیت من الطعام و الشراب.و الشُّکْدُ :ما یعطی من التمر عند صرامه،و من البر عند حَصادِه،و الفِعْلُ کالفِعْل.و الشُّکْدُ :الجزاء.و الشُّکْدُ :کالشُّکْرِ،یمانیه.یقال:إِنه لشاکر شاکد.قال:و الشُّکْد بلغتهم أَیضاً ما أَعْطَیْتَ من الکُدْس عند الکیل،و من الحُزُم عند الحَصْدِ.یقال:جاء یَسْتَشْکِدُنی فأَشْکَدْتُه .ابن الأَعرابی: أَشْکَدَ الرجلُ إِذا اقْتَنَی ردیءَ المالِ; و کذلک أَسْوَکَ و أَکْوَسَ و أَقْمَزَ و أَغْمَزَ.

شمعد:

الأَزهری:اسْمَعَدَّ الرجلُ و اشْمَعَدَّ إِذا امتلأَ غضباً،و کذلک اسْمَعَطَّ و اشْمَعَطَّ،و یقال ذلک فی ذکر الرجل إِذا اتْمَهَلَّ.

شمهد:

الشَّمْهَدُ من الکلام:الخَفیفُ; و قیل:الحَدیدُ; قال الطرماح یصف الکلاب: شَمْهَدٌ أَطْرافُ أَنْیابِها، کمَنَاشیلِ طُهاهِ اللِّحام أَبو سعید:کلبه شَمْهَدٌ أَی خَفِیفهٌ حَدیدَهُ أَطْراف الأَنْیابِ.و الشَّمْهَدَهُ :التَّحْدیدُ.یقال شَمْهَدَ حدیدته إِذا رَقَّقَها و حَدَّدَها.

شهد:

من أَسماء الله عز و جل: الشهید .قال أَبو إِسحق: الشهید من أَسماء الله الأَمین فی شهادته .قال:و قیل الشهیدُ الذی لا یَغیب عن عِلْمه شیء.و الشهید :

ص :238

الحاضر.و فَعِیلٌ من أَبنیه المبالغه فی فاعل فإِذا اعتبر العِلم مطلقاً،فهو العلیم،و إِذا أُضیف فی الأُمور الباطنه،فهو الخبیر،و إِذا أُضیف إِلی الأُمور الظاهره،فهو الشهید ،و قد یعتبر مع هذا أَن یَشْهَدَ علی الخلق یوم القیامه.ابن سیده: الشاهد العالم الذی یُبَیِّنُ ما عَلِمَهُ، شَهِدَ شهاده ; و منه قوله تعالی: شَهٰادَهُ بَیْنِکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنٰانِ ; أَی الشهادهُ بینکم شهادَهُ اثنین فحذف المضاف و أَقام المضاف إِلیه مقامه.و قال الفراء:إِن شئت رفعت اثنین بحین الوصیه أَی لیشهد منکم اثنان ذوا عدل أَو آخران من غیر دینکم من الیهود و النصاری،هذا للسفر و الضروره إِذ لا تجوز شهاده کافر علی مسلم إِلا فی هذا.و رجل شاهِدٌ ،و کذلک الأُنثی لأَنَّ أَعْرَفَ ذلک إِنما هو فی المذکر،و الجمع أَشْهاد و شُهود ،و شَهیدٌ و الجمع شُهَداء .و الشَّهْدُ :اسم للجمع عند سیبویه،و قال الأَخفش:هو جمع.و أَشْهَدْتُهُم علیه.و اسْتَشْهَدَه :سأَله الشهاده .و فی التنزیل: وَ اِسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ .و الشَّهادَه خَبرٌ قاطعٌ تقولُ منه: شَهِدَ الرجلُ علی کذا،و ربما قالوا شَهْدَ الرجلُ،بسکون الهاء للتخفیف; عن الأَخفش.و قولهم: اشْهَدْ بکذا أَی احْلِف.و التَّشَهُّد فی الصلاه:معروف; ابن سیده:و التَّشَهُّد قراءَه التحیاتُ للهِ و اشتقاقه من [ أَشهد أَن لا إِله إِلا الله و أَشهد أَن محمداً عبده و رسوله] و هو تَفَعُّلٌ من الشهاده .و

16- فی حدیث ابن مسعود :کان یُعَلِّمُنا التَّشَهُّدَ کما یعلمنا السوره من القرآن. ; یرید تشهد الصلاه التحیاتُ.و قال أَبو بکر بن الأَنباری فی قول المؤذن أَشهد أَن لا إِله إِلا الله:أَعْلَمُ أَن لا إِله إِلا الله و أُبَیِّنُ أَن لا إِله إِلا الله.قال:و قوله أَشهد أَن محمداً رسول الله أَعلم و أُبیِّن أَنَّ محمداً رسول الله.و قوله عز و جل: شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ; قال أَبو عبیده:معنی شَهِدَ اللّٰهُ قضی الله أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ،و حقیقته عَلِمَ اللهُ و بَیَّنَ اللهُ لأَن الشاهد هو العالم الذی یبین ما علمه،فالله قد دل علی توحیده بجمیع ما خَلَق،فبیَّن أَنه لا یقدر أَحد أَن یُنْشِئَ شیئاً واحداً مما أَنشأَ،و شَهِدَتِ الملائکهُ لِما عاینت من عظیم قدرته،و شَهِدَ أُولو العلم بما ثبت عندهم و تَبَیَّنَ من خلقه الذی لا یقدر علیه غیره.و قال أَبو العباس: شَهِدَ اللّٰهُ ،بیَّن الله و أَظهر.و شَهِدَ الشاهِدُ عند الحاکم أَی بین ما یعلمه و أَظهره،یدل علی ذلک قوله: شٰاهِدِینَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ ; و ذلک أَنهم یؤمنون بأَنبیاءٍ شعَروا بمحمد و حَثُّوا علی اتباعه،ثم خالَفوهم فَکَذَّبُوه،فبینوا بذلک الکفر علی أَنفسهم و إِن لم یقولوا نحن کفار; و قیل:معنی قوله شٰاهِدِینَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ معناه:أَن کل فِرْقه تُنسب إِلی دین الیهود و النصاری و المجوس سوی مشرکی العرب فإِنهم کانوا لا یمتنعون من هذا الاسم،فَقَبُولهم إِیاه شَهادَتهم علی أَنفسهم بالشرک،و کانوا یقولون فی تلبیتهم:لبَّیْکَ لا شَریکَ لک إِلاَّ شریکٌ هو لکَ تَمْلِکُه و ما ملک.و سأَل المنذریّ أَحمدَ بن یحیی عن قول الله عز و جل: شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ،فقال:کُلُّ ما کان شَهِدَ اللّٰهُ فإِنه بمعنی علم الله.قال و قال ابن الأَعرابی:معناه قال الله،و یکون معناه علم الله،و یکون معناه کتب الله; و قال ابن الأَنباری:معناه بیَّن الله أَن لا إِله إِلا هو.و شَهِدَ فلان علی فلان بحق،فهو شاهد و شهید .و اسْتُشْهِدَ فلان،فهو شَهِیدٌ .و المُشاهَدَهُ :المعاینه.و شَهِدَه شُهوداً أَی حَضَره،فهو شاهدٌ .و قَوْم شُهُود أَی حُضور،و هو فی الأَصل مصدر،و شُهَّدٌ أَیضاً مثل راکِع و رُکّع.و شَهِدَ له

ص :239

بکذا شَهادهً أَی أَدّی ما عنده من الشَّهاده ،فهو شاهِد ،و الجمع شَهْدٌ مثل صاحِب و صَحْب و سافر و سَفْرٍ،و بعضهم یُنْکره،و جمع الشَّهْدِ شُهود و أَشْهاد .و الشَّهِیدُ : الشَّاهِدُ ،و الجمع الشُّهَداء .و أَشْهَدْتُه علی کذا فَشَهِدَ علیه أَی صار شاهداً علیه.و أَشْهَدْتُ الرجل علی إِقرار الغریم و اسْتَشْهَدتُه بمعنًی; و منه قوله تعالی: وَ اِسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجٰالِکُمْ ; أَی أَشْهِدُوا شاهِدَیْن .یقال للشاهد : شَهید و یُجمع شُهَداءَ .و أَشْهَدَنی إِمْلاکَه:أَحْضَرنی.و اسْتَشْهَدْتُ فلاناً علی فلان إِذا سأَلته إِقامه شهاده احتملها.و

16- فی الحدیث :خَیْرُ الشُّهَداءِ الذی یأْتی بِشهَادَتِه قبل أَنْ یُسْأَلَها. ; قال ابن الأَثیر:هو الذی لا یعلم صاحبُ الحق أَنَّ له معه شَهادهً ; و قیل:هی فی الأَمانه و الوَدیعَه و ما لا یَعْلَمُه غیره; و قیل:هو مثَلٌ فی سُرْعَهِ إِجابه الشاهد إِذا اسْتُشْهِدَ أَن لا یُؤَخِّرَها و یَمْنَعَها; و أَصل الشهاده :الإِِخْبار بما شاهَدَه .و منه:یأْتی قوم یَشْهَدون و لا یُسْتَشْهَدون ،هذا عامّ فی الذی یُؤدّی الشهادَهَ قبل أَن یَطْلُبها صاحبُ الحق منه و لا تُقبل شهادَتُه و لا یُعْمَلُ بها،و الذی قبله خاص; و قیل:معناه هم الذین یَشْهَدون بالباطل الذی لم یَحْمِلُوا الشهادَهَ علیه و لا کانت عندهم.و

16- فی الحدیث :اللّعَّانون لا یکونون شهداء . أَی لا تُسْمَعُ شهادتهم ; و قیل:لا یکونون شهداء یوم القیامه علی الأُمم الخالیه.و

16- فی حدیث اللقطه : فَلْیُشْهِدْ ذا عَدْل. ; الأَمْرُ بالشهاده أَمْرُ تأْدیب و إِرْشادٍ لما یُخافُ من تسویلِ النفس و انْبِعاثِ الرَّغْبه فیها،فیدعوه إِلی الخِیانه بعد الأَمانه،و ربما نزله به حادِثُ الموت فادّعاها ورثَتُه و جعلوها فی جمله تَرِکَتِه.و

16- فی الحدیث : شاهداک أَو یَمِینُه. ; ارتفع شاهداک بفعل مضمر معناه ما قال شاهِداکَ ; و حکی اللّحیانی:إِنَّ الشَّهادهَ لیَشْهَدونَ بکذا أَی أَهلَ الشَّهادَه ،کما یقال:إِن المجلس لَیَشْهَدُ بکذا أَی أَهلَ المجلس.ابن بُزُرج: شَهِدْتُ علی شَهادَه سَوْءٍ; یرید شُهَداءَ سوء.و کُلاًّ تکون الشَّهادَه کَلاماً یُؤَدَّی و قوماً یَشْهَدُون .و الشاهِدُ و الشَّهید :الحاضر،و الجمع شُهَداء و شُهَّدٌ و أَشْهادٌ و شُهودٌ ; و أَنشد ثعلب: کأَنی،و إِن کانَتْ شُهوداً عَشِیرَتی، إِذا غِبْتَ عَنّی یا عُثَیْمُ،غَریبُ أَی إِذا غِبْتَ عنی فإِنی لا أُکلِّم عشیرتی و لا آنَسُ بهم حتی کأَنی غریب.اللیث:لغه تمیم شِهید ،بکسر الشین،یکسرون فِعِیلاً فی کل شیء کان ثانیه أَحد حروف الحلق،و کذلک سُفْلی مُضَر یقولون فِعِیلاً،قال:و لغه شَنْعاءُ یکسرون کل فِعِیل،و النصب اللغه العالیه.و شَهِدَ الأَمرَ و المِصْرَ شَهادَهً ،فهو شاهدٌ ،من قوْم شُهَّد ،حکاه سیبویه.و قوله تعالی: وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ ،أَی محضور یَحضُره أَهل السماءِ و الأَرض.و مثله: إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً ; یعنی صلاه الفجر یَحْضُرها ملائکه اللیل و ملائکه النهار. و قوله تعالی: أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ ; أَی أَحْضَرَ سمعه و قلبُهُ شاهدٌ لذلک غَیْرُ غائب عنه.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :و شَهِیدُکَ علی أُمَّتِک یوم القیامه. أَی شاهِدُک .و

16- فی الحدیث :سیدُ الأَیام یوم الجمعه هو شاهد . أَی یَشْهَدُ لمن حضر صلاتَه.و قوله: فَشَهٰادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهٰادٰاتٍ بِاللّٰهِ ; الشهاده معناها الیمین هاهنا.و قوله عز و جلّ: إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً ; أَی علی أُمتک بالإِِبْلاغ و الرساله،و قیل:مُبَیِّناً.و قوله: وَ نَزَعْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً ; أَی اخْتَرْنا منها نبیّاً،و کلُّ نبی شَهِیدُ أُمَّتِه.و قوله،عز و جل:

ص :240

تَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَدٰاءُ ; أی أَنتم تشهدون و تعلمون أَن نبوه محمد،صلی الله علیه و سلم،حق لأَن الله،عز و جل،قد بینه فی کتابکم.و قوله عز و جل: یَوْمَ یَقُومُ اَلْأَشْهٰادُ ; یعنی الملائکه،و الأَشهادُ :جمع شاهد مثل ناصر و أَنصار و صاحب و أَصحاب،و قیل:إِن الأَشْهاد هم الأَنبیاءُ و المؤمنون یَشْهدُون علی المکذبین بمحمد،صلی الله علیه و سلم،قال مجاهد وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ أَی حافظٌ مَلَکٌ.و

16- روی شمِر فی حدیث أَبی أَیوب الأَنصاری :أَنه ذکَرَ صلاه العصر ثم قال:و لا صَلاهَ بعدها حتی یُری الشَّاهِدُ قال:قلنا لأَبی أَیوب:ما الشَّاهِدُ ؟ قال:النَّجمُ کأَنه یَشْهَدُ فی اللیل. أَی یحْضُرُ و یَظْهَر.و صلاهُ الشاهِدِ :صلاهُ المغرب،و هو اسمها; قال شمر:هو راجع إِلی ما فسره أَبو أَیوب أَنه النجم; قال غیره:و تسمی هذه الصلاهُ صلاهَ البَصَرِ لأَنه تُبْصَرُ فی وقته نجوم السماء فالبَصَرُ یُدْرِکُ رؤْیهَ النجم; و لذلک قیل له (1)صلاهُ البصر،و قیل فی صلاهِ الشاهد :إِنها صلاهُ الفجر لأَنَّ المسافر یصلیها کالشاهد لا یَقْصُرُ منها; قال: فَصَبَّحَتْ قبلَ أَذانِ الأَوَّلِ تَیْماء،و الصُّبْحُ کَسَیْفِ الصَّیْقَل، قَبْلَ صلاهِ الشاهِدِ المُسْتَعْجل و

17- روی عن أَبی سعید الضریر أَنه قال :صلاه المغرب تسمی شاهداً . لاستواءِ المقیم و المسافر فیها و أَنها لا تُقْصَر; قال أَبو منصور:و القَوْلُ الأَوَّل،لأَن صلاه الفجر لا تُقْصَر أَیضاً و یستوی فیها الحاضر و المسافر و لم تُسَمَّ شاهداً .و قوله عز و جل: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ ; معناه من شَهِد منکم المِصْرَ فی الشهر لا یکون إِلا ذلک لأَن الشهر یَشْهَدُهُ کلُّ حَیٍّ فیه; قال الفراء:نَصَبَ الشهر بنزع الصفه و لم ینصبه بوقوع الفعل علیه; المعنی:فمن شَهِدَ منکم فی الشهر أَی کان حاضراً غیر غائب فی سفره.و شاهَدَ الأَمرَ و المِصر: کَشهِدَه .و امرأَه مُشْهِدٌ :حاضره البعل،بغیر هاءٍ.و امرأَه مُغِیبَه:غاب عنها زوجها.و هذه بالهاءِ،هکذا حفظ عن العرب لا علی مذهب القیاس.و

17- فی حدیث عائشه :قالت لامرأَه عثمان بن مَظْعُون و قد تَرَکَت الخضاب و الطِّیبَ:أَ مُشْهِدٌ أَم مُغِیبٌ؟ قالت: مُشْهِدٌ کَمُغِیبٍ. ; یقال:امرأَه مُشْهِدٌ إِذا کان زوجها حاضراً عندها،و مُغِیبٌ إِذا کان زوجها غائباً عنها.و یقال فیه:مُغِیبَه و لا یقال مُشْهِدَهٌ; أَرادت أَن زوجها حاضر لکنه لا یَقْرَبُها فهو کالغائب عنها.و الشهاده و المَشْهَدُ :المَجْمَعُ من الناس.و المَشْهَد :مَحْضَرُ الناس.و مَشاهِدُ مکه:المَواطِنُ التی یجتمعون بها،من هذا.و قوله تعالی: وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ ; الشاهِدُ :النبی،صلی الله علیه و سلم،و المَشْهودُ :یومُ القیامه.و قال الفراءُ: الشاهِدُ یومُ الجمعه،و المشهود یوم عرفهَ لأَن الناس یَشْهَدونه و یَحْضُرونه و یجتمعون فیه.قال:و یقال أَیضاً: الشاهد یومُ القیامه فکأَنه قال: وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ و الشاهد ،فجعل الشاهد من صله الموعود یتبعه فی خفضه.و

16- فی حدیث الصلاه :فإِنها مَشْهوده مکتوبه. أَی تَشْهَدُها الملائکه و تَکتُبُ أَجرها للمصلی.و

16- فی حدیث صلاه الفجر :فإِنها مَشْهوده مَحْضوره یَحْضُرها ملائکه اللیل و النهار،هذه صاعِدهٌ و هذه نازِلَهٌ. قال ابن سیده:و الشاهِدُ من الشهاده عند السلطان; لم یفسره کراع بأَکثر من هذا.

ص :241

و الشَّهِیدُ :المقْتول فی سبیل الله،و الجمع شُهَداء .و

16- فی الحدیث :أَرواحُ الشهَداءِ فی حَواصِل طَیْرٍ خُضْرٍ تَعْلُقُ من وَرَق (1)الجنه. و الاسم الشهاده .و اسْتُشْهِدَ :قُتِلَ شهِیداً .و تَشَهَّدَ :طلب الشهاده .و الشَّهِیدُ :الحیُّ; عن النضر بن شمیل فی تفسیر الشهید الذی یُسْتَشْهَدُ :الحیّ أَی هو عند ربه حیّ.ذکره أَبو داود (2)أَنه سأَل النضر عن الشهید فلان شَهِید یُقال:فلان حیّ أَی هو عند ربه حیّ; قال أَبو منصور:أُراه تأَول قول الله عز و جل: وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ; کأَنَّ أَرواحهم أُحْضِرَتْ دارَ السلام أَحیاءً،و أَرواح غَیْرِهِم أُخِّرَتْ إِلی البعث; قال:و هذا قول حسن.و قال ابن الأَنباری:سمی الشهید شهیداً لأَن اللهَ و ملائکته شُهودٌ له بالجنه; و قیل:سُمُّوا شهداء لأَنهم ممن یُسْتَشْهَدُ یوم القیامه مع النبی،صلی الله علیه و سلم،علی الأُمم الخالیه.قال الله عز و جل: لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً ; و

16- قال أَبو إِسحاق الزجاج:جاءَ فی التفسیر أَن أُمم الأَنبیاء تُکَذِّبُ فی الآخره من أُرْسِلَ إِلیهم فیجحدون أَنبیاءَهم،هذا فیمن جَحَدَ فی الدنیا منهم أَمْرَ الرسل، فتشهَدُ أُمه محمد،صلی الله علیه و سلم،بصدق الأَنبیاء و تشهد علیهم بتکذیبهم،و یَشْهَدُ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،لهذه بصدقهم. قال أَبو منصور:و الشهاده تکون للأَفضل فالأَفضل من الأُمه،فأَفضلهم من قُتِلَ فی سبیل الله،مُیِّزوا عن الخَلْقِ بالفَضْلِ و بیَّن الله أَنهم أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ ; ثم یتلوهم فی الفضل من عدّه النبی،صلی الله علیه و سلم، شهیداً فإِنه

14- قال :المَبْطُونُ شَهید ،و المَطْعُون شَهِید .قال:و منهم أَن تَمُوتَ المرأَهُ بِجُمْع. و دل خبر عمر بن الخطاب،رضی الله عنه:أَنَّ مَنْ أَنْکَرَ مُنْکَراً و أَقام حَقّاً و لم یَخَفْ فی الله لَومَه لائم أَنه فی جمله الشهداء ،

17- لقوله،رضی الله عنه :ما لکم إِذا رأَیتم الرجل یَخْرِقُ أَعْراضَ الناس أَن لا تَعْزِمُوا علیه؟ قالوا:نَخافُ لسانه،فقال:ذلک أَحْرَی أَن لا تکونوا شهداء . قال الأَزهری:معناه،و الله أَعلم،أَنَّکم إِذا لم تَعْزِموا و تُقَبِّحوا علی من یَقْرِضُ أَعْراضَ المسلمین مخافه لسانه،لم تکونوا فی جمله الشهداء الذین یُسْتَشهَدُون یوم القیامه علی الأُمم التی کذبت أَنبیاءَها فی الدنیا.الکسائی: أُشْهِدَ الرجلُ إِذا استُشهد فی سبیل الله،فهو مُشْهَدٌ ،بفتح الهاءِ; و أَنشد: أَنا أَقولُ سَأَموتُ مُشْهَداً و

16- فی الحدیث :المبْطُونُ شَهِیدٌ و الغَریقُ شَهیدٌ . ; قال: الشهیدُ فی الأَصل من قُتِلَ مجاهداً فی سبیل الله،ثم اتُّسِعَ فیه فأُطلق علی من سماه النبی،صلی الله علیه و سلم،من المَبْطُون و الغَرِق و الحَرِق و صاحب الهَدْمِ و ذات الجَنْب و غیرِهم،و سُمِّیَ شَهیداً لأَن ملائکته شُهُودٌ له بالجنه; و قیل:لأَنه حَیُّ لم یمت کأَنه شاهد أَی حاضر،و قیل:لأَن ملائکه الرحمه تَشْهَدُه ،و قیل:لقیامه بشهادَه الحق فی أَمْرِ الله حتی قُتِلَ،و قیل:لأَنه یَشْهَدُ

ص :242

ما أَعدّ الله له من الکرامه بالقتل،و قیل غیر ذلک،فهو فَعیل بمعنی فاعل و بمعنی مفعول علی اختلاف التأْویل.و الشَّهْدُ و الشُّهْد :العَسَل ما دام لم یُعْصَرْ من شمَعِه،واحدته شَهْدَه و شُهْدَه و یُکَسَّر علی الشِّهادِ ; قال أُمیه: إِلی رُدُحٍ،من الشِّیزی،مِلاءٍ لُبابَ البُرِّ،یُلْبَکُ بالشِّهادِ (1)أَی من لباب البر یعنی الفالوذَق.و قیل: الشَّهْدُ و الشُّهْدُ و الشَّهْدَه و الشُّهْدَه العَسَلُ ما کان.و أَشْهَدَ الرجُل:بَلَغَ; عن ثعلب.و أَشْهَدَ :اشْقَرَّ و اخْضَرَّ مِئْزَرُه.و أَشْهَدَ :أَمْذَی،و المَذْیُ:عُسَیْلَهٌ.أَبو عمرو: أَشْهَدَ الغلام إِذا أَمْذَی و أَدرَک.و أَشْهَدت الجاریهُ إِذا حاضت و أَدْرکتْ; و أَنشد: قامَتْ تُناجِی عامِراً فأَشْهَدا، فَداسَها لَیْلَتَه حتی اغْتَدَی و الشَّاهِدُ :الذی یَخْرُجُ مع الولد کأَنه مُخاط; قال ابن سیده:و الشُّهودُ ما یخرجُ علی رأْس الولد،واحِدُها شاهد ; قال حمید بن ثور الهلالی: فجاءَتْ بِمثْلِ السَّابِرِیِّ،تَعَجَّبوا له،و الثَّری ما جَفَّ عنه شُهودُها و نسبه أَبو عبید إِلی الهُذَلی و هو تصحیف.و قیل: الشُّهودُ الأَغراس التی تکون علی رأْس الحُوار.و شُهودُ الناقه:آثار موضع مَنْتَجِها من سَلًی أَو دَمٍ.و الشَّاهِدُ :اللسان من قولهم:لفلان شاهد حسن أَی عباره جمیله.و الشاهد :المَلَک; قال الأَعشی: فلا تَحْسَبَنِّی کافِراً لک نَعْمَهً علی شاهِدی ،یا شاهِدَ اللهِ فاشْهَدِ و قال أَبو بکر فی قولهم ما لفلان رُواءٌ و لا شاهِدٌ :معناه ما له مَنْظَرٌ و لا لسان،و الرُّواءُ المَنظَر،و کذلک الرِّئْیُ.قال الله تعالی: أَحْسَنُ أَثٰاثاً وَ رِءْیاً ; و أَنشد ابن الأَعرابی: لله دَرُّ أَبیکَ رَبّ عَمَیْدَرٍ، حَسَن الرُّواءِ،و قلْبُه مَدْکُوکُ قال ابن الأَعرابی:أَنشدنی أَعرابی فی صفه فرس: له غائِبٌ لم یَبْتَذِلْه و شاهِدُ قال: الشاهِدُ مِن جَرْیِهِ ما یشهد له علی سَبْقِه و جَوْدَتِهِ،و قال غیره: شاهِدُه بذله جَرْیَه و غائبه مصونُ جَرْیه.

شود:

أَشاد بالضالَّه:عَرَّفَ.و أَشَدْتُ بها:عَرَّفْتُها.و أَشَدْتُ بالشیءِ:عَرَّفْتُه.و أَشادَ ذِکْرَه و بذِکْرِه:أَشاعَه.و الإِِشادَهُ :التَّنْدیدُ بالمکروه; و قال اللیث: الإِِشادَه شِبْه التندید و هو رَفْعُک الصَّوْتَ بما یَکره صاحبُکَ.و یقال: أَشادَ فلان بذکْر فلان فی الخیر و الشر و المدح و الذم إِذا شَهَّرَه و رفعه،و أَفْرَدَ به الجوهری الخیرَ فقال: أَشاد بذکره أَی رفع من قَدْره.و

16- فی الحدیث :من أَشادَ علی مسلم عَوْرَهً یَشِینُه بها بغیر حق شانه الله یومَ القیامه. و یقال: أَشادَه و أَشادَ به إِذا أَشاعَه و رفَعَ ذِکره من أَشَدْتُ البنیان،فهو مُشادٌ .و شَیَّدْتُه إِذا طَوَّلْتَه فاستعیر لرفع صوتک بما یکرهه صاحبک.و

16- فی حدیث أَبی الدرداء :أَیُّما رجُلٍ أَشاد علی مسلم کلمه هو منها بَرِیء. و سنذکر شَیَّدَ.و قال الأَصمعی:کلُّ شیء رفَعْتَ به صَوْتَک،فقد أَشدتَ به،ضاله کانت أَو غیر ذلک.

ص :243

و قال اللیث: التَّشْویدُ طلوع الشمس و ارتفاعُها.الصحاح: الإِِشاده رَفْعُ الصوت بالشیءِ.و شَوَّدَتِ الشمسُ:ارتفعت.قال أَبو منصور:و هذا تصحیف،و الصواب بالذال المعجمه،من المِشْوَذ و هو العمامه،و علیه بیت أُمیه و سنذکره فی حرف الذال المعجمه.

شید:

الشِّیدُ ،بالکسر:کلُّ ما طُلیَ به الحائطُ من جِصٍّ أَو بَلاط،و بالفتح:المصدر،تقول: شاده یَشِیدُه شَیْداً :جَصَّصَه.و بناءٌ مَشِیدٌ :معمول بالشِّید .و کل ما أُحْکِمَ من البناءِ،فقد شُیِّدَ .و تَشْییدُ البناء:إِحکامُه و رَفْعُه.قال:و قد یُسَمِّی بعض العرب الحَضَرَ شَیْداً .و المَشِیدُ :المبنی بالشِّید ; و أَنشد: شادَه مَرْمَراً،وَ جَلَّلَه کِلْساً، فللطَّیْرِ فی ذَراهُ وکُورُ قال أَبو عبید:البناء المشَیَّد ،بالتشدید،المطوّل.و قال الکسائی: المَشِیدُ للواحد،و المُشَیَّد للجمع; حکاه أَبو عبید عنه; قال ابن سیده:و الکسائی یجل عن هذا.غیره: المَشِیدُ المعمول بالشِّید .قال الله تعالی: وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ .و قال سبحانه: فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ ; قال الفراء:یشدّد ما کان فی جمع مثل قولک مررت بثیاب مُصَبَّغه و کباش مُذَبَّحه،فجاز التشدید لأَن الفعل متفرق فی جمع،فإِذا أَفردت الواحد من ذلک،فإِن کان الفعل یترددُ فی الواحد و یکثر جاز فیه التشدید و التخفیف،مثل قولک مررت برجل مُشَجَّج و بثوب مُخَرَّق،و جاز التشدید لأَن الفعل قد تردَّد فیه و کَثُر.و یقال:مررت بکبش مذبوح،و لا تقل مُذَبَّح،فإِن الذبح لا یتردد کتردُّد التَّخَرُّق.و قوله: وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ ; یجوز فیه التشدید لأَن التشیید بناء و البناء یتطاول و یتردّد،و یقاس علی هذا ما ورد.و حکی الجوهری أَیضاً قول الکسائی فی أَن المَشیدَ للواحد و المُشَیَّد للجمع،و ذکر قوله تعالی: وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ للواحد،و بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ للجمع; قال ابن بری:هذا وهمٌ من الجوهری علی الکسائی لأَنه إِنما قال مُشَیَّده ،بالهاء،فأَما مُشَیَّد فهو من صفه الواحد و لیس من صفه الجمع; قال:و قد غلط الکسائی فی هذا القول فقیل المَشِیدُ المعمول بالشِّید ،و أَما المُشَیَّدُ فهو المطوّل; یقال: شَیَّدت البناء إِذا طوّلته; قال: فالمُشَیَّدَه علی هذا جمع مَشِید لا مُشَیَّد ; قال:و هذا الذی ذکره الراد علی الکسائی هو المعروف فی اللغه; قال:و قد یتجه عندی قول الکسائی علی مذهب من یری أَن قولهم مُشَیَّدَه أَی مُجَصَّصَه بالشِّید فیکون مُشَیَّدٌ و مَشِیدٌ بمعنًی،إِلا أَن مَشِیداً لا تدخله الهاء للجماعه فیقال قصور مَشیده ،و إِنما یقال قصور مُشَیَّدَه ،فیکون من باب ما یستغنی فیه عن اللفظه بغیرها،کاستغنائهم بتَرَک عن وَدَعَ،و کاستغنائهم عن واحده المَخاضِ بقولهم خَلِفَه،فعلی هذا یتجه قول الکسائی.

و الصَّخَدانُ :شدّه الحرّ.و قد صَخَدَ یومُنا یَصْخَدُ صَخَداناً ،و صَخِدَ صَخَداً ،فهو صاخِدٌ و صَیْخُود .و صَیْخَد و صَخَدان و صَخْدان ،الأَخیره عن ثعلب:شَدیدُ الحرّ،و لیله صَخْدانهٌ .و صَخَدَتْه الشمس تَصْخَدُه صَخْداً :أَصابته و أَحرقته أَو حَمیت علیه.و یقال:أَتیته فی صَخَدان الحرّ و صَخْدانِه أَی فی شدَّته.و الصَّاخِدَه :الهاجره. و هاجره صَیْخُودٌ :مُتَّقِده.و أَصْخَدَ الحِرْباءُ:تَصَلَّی بحرِّ الشمس و استقبلها; و قول کعب: یوماً یَظَلُّ به الحِرْباءُ مُصْطَخِداً ، کأَنَّ ضاحِیَه بالنارِ مَمْلُول المصْطَخِدُ :المنتصب; و کذلک المصْطَخِم،یصف انتصاب الحرباء إِلی الشمس فی شده الحرِّ.و صَخْره صَیْخُودٌ :صَمَّاء راسِیَه شدیده.و الصَّیْخُود :الصخره الملساء الصُّلْبه لا تحرَّک من مکانها و لا یعمل فیها الحدید; و أَنشد: حمراءُ مِثْلُ الصَّخْرَه الصَّیْخُود و هی الصَّلُود.و الصَّیْخُود :الصخره العظیمه التی لا یرفعها شیء و لا یأْخُذ فیها مِنْقارٌ و لا شیء; قال ذو الرمه: یَتْبَعْنَ مِثْلَ الصخره الصَّیْخودِ و قیل:صخره صَیْخود و هی الصُّلبه التی یشتدّ حرّها إِذا حمیت علیها الشمس.و

1- فی حدیث علیّ،کرَّم الله وجهه :ذوات الشَّناخِیب الصُّمِّ من صَیاخِیدِها . جمع صَیْخُود و هی الصخره الشدیده،و الیاء زائده.و صَخَد فلان إِلی فلان یَصْخَد صُخوداً إِذا استَمع منه و مال إِلیه،فهو صاخد ; قال الهذلی: هلاَّ عَلِمْتَ،أَبا إِیاسٍ،مَشْهَدی، أَیَّامَ أَنتَ إِلی المَوالی تَصْخَدُ ؟ و السُّخْدُ:دَمٌ و ما فی السَّابِیاءِ،و هو السَّلَی الذی یکون فیه الولد.و السَّخْد:الرَّهَل و الصُّفْرَه فی الوجه،و الصاد فیه لغه علی المضارعه.

صدد:

الصَّدّ :الإِِعْراضُ و الصُّدُوف. صَدَّ عنه یَصِدُّ و یَصُدُّ صَدّاً و صُدُوداً :أَعرض.و رجل صادٌّ من قوم صُدَّاد ،،و امرأَه صادَّهٌ من نِسوه صَوادَّ و صُدَّادٍ أَیضاً; قال القطامی: أَبْصارُهُنَّ إِلی الشُّبَّانِ مائِلَهٌ، و قد أَراهُنَّ عنهم غَیْرَ صُدَّادِ (1). و یقال: صدّه عن الأَمر یَصُدُّه صَدّاً منعه و صرفه عنه.قال الله عز و جل: وَ صَدَّهٰا مٰا کٰانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ ; یقال عن الإِیمان،العادهُ التی کانت علیها لأَنها نشأَت و لم تعرف إِلا قوماً یعبدون الشمس، فصَدَّتها العادهُ،و هی عادتها،بقوله: إِنَّهٰا کٰانَتْ مِنْ قَوْمٍ کٰافِرِینَ ; المعنی صَدَّها کونُها من قوم کافرین عن الإِِیمان.و

16- فی الحدیث :فلا یَصُدَّنَّکم ذلک. و صدَّه عنه و أَصَدَّه :صرفه.و فی التنزیل: فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ ; و قال إمرؤ القیس: أَصَدَّ نِشاصَ ذی القَرْنَیْنِ،حتی تَوَلَّی عارِضُ المَلِکِ الهُمام و صَدَّدَه : کأَصَدَّه ; و أَنشد الفراء لذی الرمه: أُناسٌ أَصَدُّوا الناسَ بالسَّیْفِ عنهمُ، صُدُود السَّواقی عَنْ أُنوفِ الحَوائِمِ و هذا البیت أَنشده الجوهری و غیره علی هذا النص; قال ابن بری:و صواب إِنشاده: صُدُودَ السَّواقی عن رؤُوسِ المخارِم و السَّواقی:مَجاری الماء.و المَخْرِم:مُنْقَطَعُ

ص :245

أَنفِ الجبل.یقول: صَدُّوا الناسَ عنهم بالسیفِ کما صُدَّتْ هذه الأَنهارُ عن المَخارِم فلم تستطع أَن ترتفع إِلیها.و حکی اللحیانی:لا صَدَّ عن ذلک; قال:و التأْویل حَقّاً أَنت فَعَلْتَ ذاک.و صَدَّ یَصِدُّ صَدّاً :اسْتَغْرَب ضَحِکاً.و صَدَّ یَصِدُّ صَدّاً :ضَجَّ و عَجَّ.و فی التنزیل وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ ; و قرئ: یَصُدُّون ،فَ یَصِدُّونَ یَضِجُّون و یَعِجُّون کما قدَّمنا،و یَصُدُّون یُعْرِضون،و الله أَعلم.الأَزهری:تقول صَدَّ یَصِدُّ و یَصُدُّ مثل شدَّ یَشِدُّ و یَشُدُّ،و الاختیار یصِدون،بالکسر،و هی قراءه ابن عباس،.و فسره یَضِجُّون و یَعِجُّون [یَعُجُّون].و قال اللیث: إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ ،أَی یضحکون; قال الأَزهری:و علی قول ابن عباس فی تفسیره العمل.قال أَبو منصور:یقال صَدَدْتُ فلاناً عن أَمره أَصُدُّه صَدّاً فَصَدَّ یَصُدُّ ،یستوی فیه لفظ الواقع و اللازم،فإِذا کان المعنی یَضِجُّ و یَعِجُّ فالوجه الجید صَدَّ یَصِدَّ مثل ضَجَّ یَضِجُّ،و منه قوله عز و جل: وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً ،فالمُکاءُ الصَّفِیر و التَّصْدیه التصفیق،و قیل للتَّصْفِیق تَصْدیَهٌ لأَن الیدین تتصافقان فیقابل صَفْقُ هذه صَفْقَ الأُخری،و صدُّ هذه صَدَّ الأُخری و هما وَجْهاها.و الصَّدُّ :الهِجْرانُ; و منه فَیَصدُّ هذا و یَصُدُّ هذا أَی یُعرِض بوجهه عنه.ابن سیده: التصدیه التَّصفیقُ و الصَّوتُ علی تحویل التضعیف.قال:و نظیره قَصَّیْتُ أَظفاری فی حروف کثیره.قال:و قد عمل فیه سیبویه باباً،و قد ذکر منه یعقوبُ و أَبو عبید أَحرفاً.الأَزهری:یقال صَدَّی یُصَدِّی تَصْدِیَهً إِذا صَفَّق،و أَصله صَدَّدَ یُصَدِّد فکثرت الدالات فقلبت إِحداهن یاء،کما قالوا قصیت أَظفاری و الأَصل قصَّصتُ أَظفاری.قال:قال ذلک أَبو عبید و ابن السکیت و غیرهما.و صَدِیدُ الجُرْحِ:ماؤُه الرقیقُ المختلط بالدم قبل أَن تَغْلُظ المِدَّه.و

16- فی الحدیث :یُسْقَی من صَدِیدِ أَهلِ النارِ. ; هو الدم و القیح الذی یسیل من الجسد; و منه

17- حدیث الصدِّیق فی الکفن :إِنما هو للمُهْلِ و الصَّدِیدِ. ; ابن سیده: الصدید القَیْح الذی کأَنه ماء و فیه شُکْلهٌ.و قد أَصَدَّ الجرحُ و صَدَّدَ أَی صار فیه المِدَّه.و الصَّدِیدُ فی القرآن:ما یَسِیلُ من جلود أَهل النار،و قیل:هو الحَمِیم إِذا أُغْلِیَ حتی خَثُرَ.و صدید الفِضَّهِ:ذؤابَتُها،علی التشبیه،و بذلک سُمِّی المُهْلَهُ.و قال أَبو إِسحق فی قوله تعالی: وَ یُسْقیٰ مِنْ مٰاءٍ صَدِیدٍ :یَتَجَرَّعُه; قال: الصدید ما یسیل من أَهل النار من الدم و القیح.و قال اللیث: الصدید الدمُ المختلط بالقیح فی الجُرْح.و فی نوادر الأَعراب: الصِّدادُ ما اضْطَرَبَ (1).و هو السِّتْرُ.ابنُ بُزُرج: الصَّدُودُ ما دَلَکْتَه علی مِرْآهٍ ثم کَحَلْتَ به عیناً.و الصَّدُّ و الصُّدُّ :الجبل; قالت لیلی الأَخیلیه: أَنابِغَ،لم تَنْبَغْ و لم تَکُ أَوّلا، و کنتَ صُنَیّاً بین صَدَّین ،مَجْهَلا و الجمع أَصْداد و صُدُود ،و السین فیه لغه.و الصَّدُّ :المرتفع من السحاب تراه کالجبل،و السین فیه أَعلی.و صُدَّا الجبل:ناحیتاه فی مَشْعَبِه.و الصَّدَّان :ناحیتا الشِّعْب أَو الجبل أَو الوادی،الواحد صَدٌّ ،و هما الصَّدَفان أَیضاً; و قال حمید: تَقَلْقَلَ قِدْحٌ،بین صَدَّین ،أَشْخَصَتْ له کَفُّ رامٍ وِجْهَهً لا یُریدُها قال:و یقال للجبل صَدٌّ و سَدٌّ.قال أَبو عمرو:یقال

ص :246

لکل جبل صَدٌّ و صُدٌّ و سَدٌّ و سُدٌّ.قال أَبو عمرو: الصُّدَّان الجبلان،و أَنشد بیت لیلی الأَخیلیه.و قال:الصُّنَیُّ شِعْبٌ صغیر یَسِیل فیه الماء،و الصَّدُّ الجانب.و الصَّدَدُ :الناحیه.و الصَّدَدُ :ما اسْتَقْبَلک.و هذا صَدَدَ هذا و بصَدَدِه و علی صَدَده أَی قُبَالَتَه.و الصَّدَدُ :القُرْب.و الصَّدَدُ :القَصْد.قال ابن سیده:قال سیبویه هو صَدَدُک و معناه القصْدُ.قال:و هی من الحروف التی عَزَلَها لیفسر معانیها لأَنها غرائب.و یقال: صَدَّ السبیلُ (1)إِذا اسْتَقْبَلَکَ عَقَبَهٌ صَعْبَهٌ فترکتَها و أَخَذتَ غیرها; قال الشاعر: إِذا رأَیْنَ علَماً مُقْوَدَّا، صَدَدْنَ عن خَیْشُومِها و صَدَّا و قول أَبی الهَیْثم: فکُلُّ ذلکَ مِنَّا و المَطِیُّ بنا، إِلیکَ أَعْناقُها مِن واسِطٍ صَدَدُ قال: صَدَدٌ قَصْدٌ.و صَدَدُ الطریق:ما استقبلک منه.و أَما قول الله عز و جل: أَمّٰا مَنِ اسْتَغْنیٰ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی ; فمعناه تتعرّض له و تَمِیل إِلیه و تُقْبِل علیه.یقال: تَصَدّی فلان لفلان یَتَصَدّی إِذا تَعَرَّض له،و الأَصل فیه أَیضاً تَصَدَّد یتَصَدَّد .یقال: تَصَدَّیت له أَی أَقْبَلْتُ علیه; و قال الشاعر: لمَّا رَأَیْتُ وَلَدی فیهم مَیَلْ إِلی البُیوتِ،و تَصَدَّوْا لِلحَجَلْ قال الأَزهری:و أَصله من الصَّدَد و هو ما اسْتَقبلکَ و صار قُبالَتَکَ.و قال الزجاج:معنی قوله عز و جل: فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی ; أَی أَنت تُقْبِلُ علیه،جعله من الصَّدَدِ و هو القُبالَهُ.و قال اللیث:یقال هذه الدارُ علی صَدَدِ هذه أَی قُبالَتَها.و داری صَدَدَ دارِه أَی قُبالَتَها،نَصْب علی الظرف.قال أَبو عبید:قال ابن السکیت: الصَّدَدُ و الصَّقَبُ القُرْبُ.قال الأَزهری:فجائز أَن یکون معنی قوله تعالی: فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی ; أَی تَتَقَرَّب إِلیه علی هذا التأْویل.و الصُّدّاد ،بالضم و التشدید:دُوَیْبَّهٌ و هی من جنس الجُرْذانِ; قال أَبو زید:هو فی کلام قیس سامُّ أَبْرَصَ.ابن سیده: الصُّدَّادُ سامُّ أَبْرَصَ،و قیل:الوَزَغ; أَنشد یعقوب: مُنْجَحِراً مُنْجَحَرَ الصُّدّادِ ثم فسره بالوزغ،و الجمع منهما الصَّدائدُ ،علی غیر قیاس; و أَنشد الأَزهری: إِذا ما رَأَی إِشْرافَهُنَّ انْطَوَی لَها خَفِیٌّ، کَصُدَّادِ الجَدیرَهِ،أَطْلَسُ و الصَّدّی ،مقصورٌ:تِینٌ أَبیضُ الظاهر أَکحلُ الجوفِ إِذا أُریدَ تزبیبهُ فُلْطِح،فیجیءُ کأَنه الفَلَکُ،و هو صادق الحلاوه; هذا قول أَبی حنیفه.و صَدّاءُ :اسم بئر،و قیل:اسم رَکِیَّه عذبه الماء،و روی بعضهم هذا المَثَل: ماءٌ و لا کَصَدَّاء ; أَنشد أَبو عبید: و إِنِّی و تَهْیامِی بِزَیْنَبَ کالذی یُحاوِلُ،من أَحْواضِ صَدَّاءَ ،مَشْرَبا و قیل لأَبی علیّ النحوی:هو فَعْلاءُ من المضاعف،فقال:نعم; و أَنشد لضرار بن عُتْبَهَ العبشمی: کأَنِّیَ،مِنْ وَجْدٍ بزَیْنَبَ،هائمٌ،

ص :247

و بعضهم یقول:صَدْآءُ،بالهمز،مثل صَدْعاءَ; قال الجوهری:سأَلت عنه رجلاً فی البادیه فلم یهمزه.و الصُّدَّادُ : (1):الطریق إِلی الماء.

صدصد:

صَدْصَدُ :اسم امْرأَه.و الصَّدْصَدَهُ :ضَرْبُ المُنْخُلِ بیدک (2)

صرد:

الصَّرْدُ و الصَّرَدُ :البَرْدُ،و قیل:شِدَّتُهُ، صَرِدَ ،بالکسر، یَصْرَدُ صَرَداً ،فهو صَرِدٌ ،من قوم صَرْدَی .اللیث: الصَّرَدُ مصدر الصَّرِدِ من البرد.قال:و الاسم الصَّرْد مجزوم; قال رؤبه: بِمَطَرٍ لَیْسَ بِثَلْجٍ صَرْد و

16- فی الحدیث :ذاکِرُ الله فی الغافلین مثلُ الشَّجَره الخَضْراء وسَطَ الشَّجر الذی تَحَاتَّ وَرَقه من الصَّرِید . ; هو البرد،و

16- یروی :من الجَلِید. و

17- فی الحدیث :سُئِلَ ابن عمر عما یموت فی البحر صَرْداً ،فقال:لا بأْس به. یعنی السمک الذی یموت فیه من البَرْد.و یومٌ صَرِدٌ و لَیلَهٌ صَرِدَهٌ :شدیده البرد.أَبو عمرو: الصَّرْد مکان مُرْتَفع من الجبال و هو أَبردها; قال الجعدی: أَسَدِیَّهٌ تُدْعَی الصِّرادَ ،إِذا نَشِبوا،و تَحْضُر جانِبَیْ شِعْر (3)قال:شِعْر جَبَل:الجوهری: الصَّرْدُ البرد،فارسی معرَّب.و الصُّرُودُ مِن البلاد:خلاف الجُرُوم أَی الحارَّه.و رَجُلٌ مِصْراد :لا یصبر علی البرد; و فی التهذیب:هو الذی یَشْتَدُّ علیه البرد و یقل صَبْرُه علیه; و فی الصحاح:هو الذی یجد البرد سریعاً; قال الساجع: أَصْبَحَ قَلْبی صَرِدا ، لا یَشْتَهی أَن یَرِدَا و

17- فی حدیث أَبی هریره سأَله رجل فقال:إِنی رجل مِصْرادٌ . ; هو الذی یشتدّ علیه البرد و لا یُطیقُه.و المِصرادُ أَیضاً:القَویُّ علی البرد; فهو من الأَضداد.و الصُّرَّادُ :ریح بارِدَهٌ مع نَدًی.و ریحٌ مِصرادٌ :ذاتُ صَرَد أَو صُرَّادٍ ; قال الشاعر: إِذا رأَیْنَ حَرْجَفاً مِصرادَا ، وَلَّیْنَها أَکْسِیَهً حِدادا و الصُّرَّادُ و الصُّرَّیْدُ و الصَّرْدَی :سحاب بارد تسْفِرُه الریح.الأَصمعی: الصُّرَّادُ سحاب بارد نَدِیٌّ لیس فیه ماء; و فی الصحاح:غَیْم رقیق لا ماء فیه.ابن الأَعرابی: الصَّرِیدَه النعجه التی قد أَنحلها البرد و أَضَرَّ بها،و جمعها الصَّرائِدُ ; و فی المحکم: الصَّرِیدَه التی أَنحلها البرد و أَضَرَّ بها; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: لَعَمْرُکَ،إِنی و الهِزَبْرَ و عارماً و ثَوْرَهَ عِشْنا فی لُحوم الصَّرائدِ و یروی: [فَیا لَیْتَ أَنِّی و الهزبر] و أَرضٌ صَرْدٌ :بارده،و الجمع صُرُود .و صَرِدَ عن الشیءِ صَرَداً و هو صَرِدٌ :انتهی; الأَزهری:إِذا انْتَهَی القلب عن شیء صَرِدَ عنه،کما قال: أَصْبَحَ قلبی صَرِدا قال:و قد یوصف الجیش بالصَّرَد .و جیشٌ صَرَدٌ

ص :248

و صَرْدٌ ،مجزوم:تراه من تُؤَدَتِه کأَنه (1)سَیْرُه جامد،و ذلک لکثرته،و هو معنی قول النابغه الجعدی: بأَرْعَنَ مِثْلِ الطَّوْدِ تحْسَبُ أَنَّهُم وُقُوفٌ لِحَاجٍ،و الرِّکابُ تُهَمْلِج و قال خُفَافُ بنُ نُدْبَهَ: صَرَدٌ تَوَقَّصَ بالأَبْدان جُمْهُور و التَّوَقُّصُ:ثِقَل الوَطْءِ علی الأَرض.و التَّصریدُ :سَقْیٌ دون الرَّیِّ; و قال عمر یرثی عروه بن مسعود: یُسْقَوْنَ منها شَراباً غَیْرَ تَصْرِید و فی التهذیب:شُرْبٌ دون الریّ.یقال: صَرَّدَ شُرْبه أَی قطعَه.و صَرِدَ السِّقاءُ صَرَداً أَی خرج زُبْدُه متقطعاً فَیُداوی بالماء الحارِّ،و من ذلک أُخِذَ صَرْدُ البرد.و التَّصْرِیدُ فی العطاء:تَقْلیله،و شراب مُصَرَّدٌ أَی مُقَلَّل،و کذلک الذی یُسقَی قَلِیلاً أَو یُعْطی قلیلاً.و

16- فی الحدیث :لن یدخل الجنه إِلا تَصرِیداً . أَی قلیلاً.و صَرَّدَ العطاء:قَلَّله.و الصَّرْدُ :الطعنُ النافذُ.و صَرِد الرمحُ و السَّهم یَصْرَدُ صَرَداً :نَفَذَ حدُّه.و صَرَدَه هو و أَصْرده :أَنْفَذَه من الرَّمیَّه،و أَنا أَصْرَدْتُه ; و قال اللَّعِینُ المِنْقَریُّ یخاطب جَریراً و الفرزدق: فما بُقْیا علیَّ تَرَکْتُمانی، و لکِنْ خِفْتُما صَرَدَ النِّبال و أَصْرَدَ السهمُ:أَخْطَأَ.و قال أَبو عبیده فی بیت اللعین:من أَراد الصواب قال:خفتما أَن تُصِیبَ نِبالی،و من أَراد الخَطَأَ قال:خفْتما إِخْطاءَ نبالکما.و الصَّرَدُ و الصَّرْدُ :الخَطَأُ فی الرمح و السهم و نحوهما،فهو علی هذا ضدّ.و سهم مِصْرادٌ و صاردٌ أَی نافذ.و قال قطرب:سهم مُصَرِّد مصیب،و سهم مُصْرِدٌ أَی مُخْطِئ; و أَنشد فی الإِِصابه: علی ظَهْرِ مِرْنانٍ بسَهْمٍ مُصَرِّد أَی مُصِیب; و قال الآخر: أَصْرَدَه الموتُ و قد أَطَلاَّ أَی أَخْطَأَه.و الصُّرَدُ :طائر فوق العصفور،و قال الأَزهری:یَصِیدُ العصافیر; و قول أَبی ذؤیب: حتی اسْتَبانتْ مع الإِِصْباحِ رَامَتُها، کأَنَّه فی حَواشِی ثَوْبِه صُرَد أَراد:أَنه بین حاشِیتی ثوبه صُرَدٌ من خِفته و تضاؤله،و الجمع صِرْدانٌ ; قال حمید الهلالی: کأَنّ،وَحَی الصِّرْدانِ فی جَوْفِ ضَالَهٍ، تَلَهْجُمَ لَحْیَیْهِ،إِذا ما تَلَهْجَما (2)و

16- فی الحدیث :نُهِی المحرِمُ عن قَتْلِ الصُّرَدِ . و

14- فی حدیث آخر :نَهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن قتل أَربع:النملهِ و النحله و الصُّرَدِ و الهُدهد. ; و

17- روی عن إِبراهیم الحَرْبی أَنه قال :أَراد بالنمله الکُبَّارَ الطویله القوائم التی تکون فی الخَرِبات و هی لا تؤذی و لا تضر،و نهی عن قتل النحله لأَنها تُعَسِّلُ شراباً فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ و منه الشمع،و نَهَی عن قتل الصُّرَدِ لأَن العرب کانت تَطَّیَّرُ من صوته و تتشاءَم بصوته و شَخْصِه. ; و قیل:إِنما کرهوه من اسمه من التصرید و هو التقلیل،و هو الواقِی عندهم،و نهی عن

ص :249

قتله رَدّاً للطِّیَره،و نهی عن قتل الهدهد لأَنه أَطاع نبیّاً من الأَنبیاءِ و أَعانه; و فی النهایه:أَما نهیه عن قتل الهدهد و الصرد فلتحریم لحمهما لأَن الحیوان إِذا نُهِی عن قتله،و لم یکن ذلک لاحترامه أَو لضرر فیه،کان لتحریم لحمه،أَ لا تری أَنه نُهِیَ عن قتل الحیوان لغیر مأْکله؟ و یقال:إِن الهدهد منتن الریح فصار فی معنی الجَلاَّلَهِ; و قیل: الصُّرَدُ طائر أَبقع ضخم الرأْس یکون فی الشجر،نصفه أَبیض و نصفه أَسود; ضخم المِنقار له بُرْثُنٌ عظیم نَحْوٌ مِنَ القارِیه فی العِظَمِ و یقال له الأَخْطَب (1)لاختلاف لونیه،و الصُّرَد لا تراه إِلا فی شُعْبَه أَو شجره لا یقدر علیه أَحد.قال سُکَیْنٌ النُّمَیری: الصُّرَدُ صُرَدان :أَحدهما أَسْبَدُ یسمیه أَهل العراق العَقْعَقَ،و أَما الصُّرَدُ الهَمْام،فهو البَرِّیُّ الذی یکون بنجد فی العضاه،لا تراه إِلا فی الأَرض یقفز من شجر إِلی شجر،قال:و إِن أَصْحَر و طُرِدَ فأُخذَ; یقول:لو وقع إِلی الأَرض لم یستقل حتی یؤخذ،قال:و یصرصر کالصقر; و

17- روی عن مجاهد قال :لا یُصاد بکلب مجوسیٍّ و لا یؤکل من صید المجوسی إِلا السمک،و کُرِه لحم الصُّرَد ،و هو من سباع الطیر. و

17- روی عن مجاهد فی قوله: سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ ،قال:أَقبلت السکینه و الصرد و جبریل مع إِبراهیم من الشام. و الصَّرْدُ :البَحْتُ الخالصُ من کل شیء.أَبو زید:یقال أُحِبُّکَ حُبّاً صَرْداً أَی خالصاً،و شراب صَرْدٌ .و سقاه الخمر صَرْداً أَی صِرفاً; و أَنشد: فإِنَّ النَبِیذَ الصَّرْدَ إِنْ شُرْبَ وَحْدَهُ، علی غَیْرِ شَیءٍ،أَوجَعَ الکِبْدَ جُوعها و ذهَبٌ صَرْدٌ :خالص.و جیش صَرْدٌ :بنو أَب واحد لا یخالطهم غیرهم.و قال أَبو عبیده:یقال معه جَیْش صَرْدٌ أَی کلهم بنو عمه; و کَذِبٌ صَرْدٌ .أَبو عبیده: الصَّرَدُ أَن یخرج وبَرٌ أَبیضُ فی موضع الدَّبَرَهِ إِذا بَرَأَتْ،فیقال لذلک الموضِع صُرَدٌ و جمعه صِرْدانٌ ; و إِیاهما عنی الراعی یصف إِبلاً: کأَنَّ مَوَاضِعَ الصِّرْدانِ منها مناراتٌ بُدِینَ علی خِمارِ جعل الدَّبَرَ فی أَسنمه شبهها بالمنار.الجوهری: الصُّرَدُ بیاض یکون علی ظهر الفرس من أَثر الدَّبَرِ.ابن سیده:و الصُّرَدُ بیاض یکون فی سنام البعیر و الجمع کالجمع.و الصُّرَدُ کالبیاض یکون علی ظهر الفرس من السَّرْج.یقال:فرسٌ صَرِدٌ إِذا کان بموضع السرج منه بیاضٌ من دَبَر أَصابه یقال له الصُّرَدُ ; و قال الأَصمعی: الصُّرَدُ من الفرسِ عِرْقٌ تحت لسانه; و أَنشد: خَفِیفُ النَّعامَهِ ذُو مَیْعَه، کَثِیفُ الفَراشَهِ ناتِی الصُّرَدْ ابن سیده:و الصُّرَدُ عِرْقٌ فی أَسْفل لسان الفرس.و الصُّرَدَانِ :عِرْقان أَخضران یستبطنان اللسانَ،و قیل:هما عظمان یقیمانه،و قیل: الصُّرَدَانِ عرقان مُکْتَنِفانِ اللسانَ; و أَنشد لیزید بن الصَّعِق: و أَیُّ الناسِ أَعْذَرُ مِنْ شَآمٍ، له صُرَدانِ مُنْطَلِقا اللِّسانِ؟ أَی ذَرِبانِ.قال اللیث: الصُّرَدانِ عِرْقانِ أَخضران أَسْفَلَ اللسان فیهما یدور اللسان; قاله الکسائی.و الصُّرَدُ :مسمار یکون فی سِنان الرُّمح; قال الراعی: منها صَریعٌ و ضاغٍ فوقَ حَرْبَتِهِ، کما ضَغا تَحْتَ حَدِّ العامِلِ الصُّرَدُ

ص :250

و صَرَّدَ الشَّعِیرُ و البُرُّ:طلع سَفاهما و لم یَطْلُع سُنْبُلُهما و قد کاد; قال ابن سیده:هذه عن الهَجَریّ.قال شمر:تقول العرب للرجل:افْتَحْ صُرَدَک (1)تَعْرِفْ عُجَرَک و بُجَرَک; قال: صُرَدُه نفسه،یقول:افتح صُردَکَ تَعْرِفْ لُؤمَکَ من کرمک و خیرک من شَرِّک.و یقال:لو فتح صُرَدَه عرف عُجَره و بُجَره أَی عرف أَسرار ما یکتم.الجوهری:و الصِّمْرِدُ ،بالکسر،الناقه القلیله اللبن.و بنو الصارِدِ :حیٌّ من بنی مره بن عوف بن غطفان.

صرخد:

صَرْخَدُ :موضع نسب إِلیه الشراب فی قول الراعی: و لَذٍّ کَطَعْمِ الصَّرْخَدیِّ طَرَحْتُه، عَشِیَّهَ خِمْسِ القومِ،و العینُ عاشِقُه و اللَّذُّ:النومُ.قال ابن بری:و رواه ابن القطاع و العین عاشقَه; قال:و الرفع أَصح لأَن قبله: و سِرْبالِ کَتَّانٍ لَبِسْتُ جَدِیدَه علی الرَّحْلِ،حتی أَسْلَمَتْه بَنَائِقُهْ و قوله:و لَذٍّ،یرید وَ رُبَّ نوم لذیذ،و الهاء فی عاشقه تعود علی النوم،و ذکَّرَ العینَ علی معنی الطَّرْف،کقول طفیل: إِذ هی أَحْوی من الرِّبْعیِّ خاذِلَهٌ، و العینُ بالإِِثمدِ الحارِیِّ مَکْحُولُ

صعد:

صَعِدَ المکانَ و فیه صُعُوداً و أَصْعَدَ و صَعَّدَ :ارتقی مُشْرِفاً; و استعاره بعض الشعراء للعرَض الذی هو الهوی فقال: فأَصْبَحْنَ لا یَسْأَلْنَهُ عنْ بِما بِهِ، أَ صَعَّدَ ،فی عُلْوَ،الهَوَی أَمْ تَصَوَّبَا أَراد عما به،فزاد الباء و فَصَل بها بین عن و ما جرَّته،و هذا من غریب مواضعها،و أَراد أَ صَعَّدَ أَم صوّب فلما لم یمکنه ذلک وضع تَصوَّب موضع صَوَّبَ.و جَبَلٌ مُصَعِّد :مرتفع عال; قال ساعده بن جُؤَیَّه: یأْوِی إِلی مُشْمَخِرَّاتٍ مُصَعِّدَهٍ شُمٍّ،بِهِنَّ فُرُوعُ القَانِ و النَّشَمِ و الصَّعُودُ :الطریق صاعداً ،مؤنثه،و الجمع أَصْعِدهٌ و صُعُدٌ .و الصَّعُودُ و الصَّعُوداءُ ،ممدود:العَقَبه الشاقه،قال تمیم بن مقبل: و حَدَّثَهُ أَن السبیلَ ثَنِیَّهٌ صَعُودَاءُ ،تدعو کلَّ کَهْلٍ و أَمْرَدا و أَکَمَه صَعُودٌ و ذاتُ صَعْداءَ :یَشتدّ صُعودها علی الراقی; قال: و إِنَّ سِیاسَهَ الأَقْوامِ،فاعْلَم، لهَا صَعْدَاءُ ،مَطْلَعُها طَوِیلُ و الصَّعُودُ :المشقه،علی المثل.و فی التنزیل: سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً ; أَی علی مشقه من العذاب.قال اللیث و غیره: الصَّعُودُ ضد الهَبُوط،و الجمع صعائدُ و صُعُدٌ مثل عجوز و عجائز و عُجُز.و الصَّعُودُ :العقبه الکؤود،و جمعها الأَصْعِدَهُ .و یقال:لأُرْهِقَنَّکَ صَعُوداً أَی لأُجَشِّمَنَّکَ مَشَقَّهً من الأَمر،و إِنما اشتقوا ذلک لأَن الارتفاع فی صَعُود أَشَقُّ من الانحدار فی هَبُوط; و قیل فیه:یعنی مشقه من العذاب،و یقال بل جَبَلٌ فی النار من جمره واحده یکلف الکافرُ ارتقاءَه و یُضرب بالمقامع،فکلما وضع علیه رجله ذابت إِلی أَسفلِ وَرِکِهِ ثم تعود مکانها صحیحه; قال:و منه اشتق تَصَعَّدَنی ذلک الأَمرُ أَی شق علیّ.و قال

ص :251

أَبو عبید فی

17- قول عمر،رضی الله عنه :ما تَصَعَّدَنی شیءٌ ما تَصَعَّدَتْنی خِطْبَهُ النکاح. أَی ما تکاءَدتْنی و ما بَلَغَتْ منی و ما جَهَدَتْنی،و أَصله من الصَّعُود ،و هی العقبه الشاقه.یقال: تَصَعَّدَهُ الأَمْرُ إِذا شق علیه و صَعُبَ; قیل:إِنما تَصَعَّبُ علیه لقرب الوجوه من الوجوه و نظَرِ بعضهم إِلی بعض،و لأَنهم إِذا کان جالساً معهم کانوا نُظَراءَ و أَکْفاءً،و إِذا کان علی المنبر کانوا سُوقَهً و رعیه.و الصَّعَدُ :المشقه.و عذاب صَعَدٌ ،بالتحریک،أَی شدید.و قوله تعالی: یَسْلُکْهُ عَذٰاباً صَعَداً ; معناه،و الله أَعلم،عذاباً شاقّاً أَی ذا صَعَد و مَشَقَّه.و صَعَّدَ فی الجبل و علیه و علی الدرجه:رَقِیَ،و لم یعرفوا فیه صَعِدَ .و أَصْعَد فی الأَرض أَو الوادی لا غیر:ذهب من حیث یجیء السیل و لم یذهب إِلی أَسفل الوادی; فأَما ما أَنشده سیبویه لعبد الله بن همام السلولی: فإِمَّا تَرَیْنی الیومَ مُزْجِی مَطِیَّتی، أُصَعِّدُ سَیْراً فی البلادِ و أُفْرِعُ فإِنما ذهب إِلی الصُّعود فی الأَماکن العالیه.و أُفْرِعُ هاهنا:أَنْحَدِرُ لأَنّ الإِِفْراع من الأَضْداد،فقابل التَّصَعُّدَ بالتَّسَفُّل; هذا قول أَبی زید; قال ابن بری:إِنما جعل أُصَعِّدُ بمعنی أَنحدر لقوله فی آخر البیت و أُفرع،و هذا الذی حمل الأَخفشَ علی اعتقاد ذلک،و لیس فیه دلیل لأَن الإِِفراع من الأَضداد یکون بمعنی الانحدار،و یکون بمعنی الإِِصعاد ; و کذلک صَعَّدَ أَیضاً یجیء بالمعنیین.یقال: صَعَّدَ فی الجبل إِذا طلع و إِذا انحدر منه،فمن جعل قوله. أُصَعِّدُ فی البیت المذکور بمعنی الإِِصعاد کان قوله أُفْرِعُ بمعنی الانحدار،و من جعله بمعنی الانحدار کان قوله أُفرع بمعنی الإِِصعاد ; و شاهد الإِِفراع بمعنی الإِِصعاد قول الشاعر: إِنی امْرُؤٌ مِن یَمانٍ حین تَنْسُبُنی، و فی أُمَیَّهَ إِفْراعِی و تَصْویبی فالإِِفراع هاهنا: الإِِصعاد لاقترانه بالتصویب.قال:و حکی عن أَبی زید أَنه قال: أَصْعَدَ فی الجبل،و صَعَّدَ فی الأَرض،فعلی هذا یکون المعنی فی البیت أُصَعِّدُ طَوْراً فی الأَرض و طَوْراً أُفْرِعُ فی الجبل،و یروی: [و إِذ ما ترینی الیوم...] و کلاهما من أَدوات الشرط،و جواب الشرط فی قوله إِمَّا ترینی... فی البیت الثانی: فَإِنیَ مِنْ قَوْمٍ سِواکُمْ،و إِنما رِجالیَ فَهْمٌ بالحجاز و أَشْجَعُ و إِنما انتسب إِلی فَهْمٍ و أَشجع،و هو من سَلول بن عامر،لأَنهم کانوا کلهم من قیس عیلان بن مضر; و من ذلک قول الشماخ: فإِنْ کَرِهْتَ هِجائی فاجْتَنِبْ سَخَطِی، لا یَدْهَمَنَّکَ إِفْراعِی و تَصْعِیدِی و فی الحدیث فی رَجَزٍ: فهو یُنَمِّی صُعُداً أَی یزیدُ صُعوداً و ارتفاعاً.یقال: صَعِدَ إِلیه و فیه و علیه.و

16- فی الحدیث : فَصَعَّدَ فِیَّ النَّظَرَ و صَوَّبه. أَی نظر إِلی أَعلای و أَسفلی یتأَملنی.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :کأَنما یَنْحَطُّ فی صَعَد . ; هکذا جاءَ فی روایه یعنی موضعاً عالیاً یَصْعَدُ فیه و ینحطّ،و

14- المشهور :کأَنما ینحط فی صَبَبٍ. و الصُّعُدُ ،بضمتین:جمع صَعُود ،و هو خلاف الهَبُوط،و هو بفتحتین،خلاف الصَّبَبِ.و قال ابن الأَعرابی: صَعِدَ فی الجبل و استشهد بقوله تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ ; و قد رجع أَبو زید إِلی ذلک فقال:اسْتَوْأَرَتِ الإِِبلُ إِذا نَفَرَت

ص :252

فَصَعِدَتِ الجبال،ذَکره فی الهمز.و فی التنزیل: إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلیٰ أَحَدٍ ; قال الفراء: الإِِصْعادُ فی ابتداء الأَسفار و المخارج،تقول: أَصْعَدْنا من مکه،و أَصْعَدْنا من الکوفه إِلی خُراسان و أَشباه ذلک،فإِذا صَعِدْتَ فی السُّلَّمِ و فی الدَّرَجَهِ و أَشباهه قُلْتَ: صَعِدْتُ ،و لم تقل أَصْعَدْتُ .و قرأَ الحسن: إِذ تَصْعَدُون ; جعل الصُّعودَ فی الجبل کالصُّعُود فی السلم.ابن السکیت:یقال صَعِدَ فی الجبل و أَصْعَدَ فی البلاد.و یقال:ما زلنا فی صَعود ،و هو المکان فیه ارتفاع.و قال أَبو صخر:یکون الناس فی مَبادیهم،فإِذا یَبِسَ البقل و دخل الحرّ أَخذوا إِلی حاضِرِهِم،فمن أَمَّ القبله فهو مُصْعِدٌ ،و من أَمَّ العراق فهو مُنْحَدِرٌ; قال الأَزهری:و هذا الذی قاله أَبو صخر کلام عربی فصیح،سمعت غیر واحد من العرب یقول:عارَضْنا الحاجَّ فی مَصْعَدِهم أَی فی قَصْدِهم مکهَ،و عارَضْناهم فی مُنْحَدَرِهم أَی فی مَرْجِعهم إِلی الکوفه من مکه.قال ابن السکیت:و قال لی عُمارَه: الإِِصْعادُ إِلی نجد و الحجاز و الیمن،و الانحدار إِلی العراق و الشام و عُمان.قال ابن عرفه:کُلُّ مبتدئ وجْهاً فی سفر و غیره،فهو مُصْعِدٌ فی ابتدائه مُنْحَدِرٌ فی رجوعه من أَیّ بلد کان.و قال أَبو منصور: الإِِصْعادُ الذهاب فی الأَرض; و فی شعر حسان: یُبارینَ الأَعِنَّهَ مُصْعِداتٍ أَی مقبلات متوجهات نحوَکم.و قال الأَخفش: أَصْعَدَ فی البلاد سار و مضی و ذهب; قال الأَعشی: فإِنْ تَسْأَلی عنی،فَیَا رُبَّ سائِلٍ حَفِیٍّ عَن الأَعشی،به حَیْثُ أَصْعَدا و أَصْعَدَ فی الوادی:انحدر فیه،و أَما صَعِدَ فهو ارتقی.و یقال: أَصْعَدَ الرجلُ فی البلاد حیث توجه.و أَصْعَدَتِ السفینهُ إِصْعاداً إِذا مَدَّت شِراعَها فذهبت بها الریح صَعَداً .و قال اللیث: صَعِدَ إِذا ارتقی،و أَصْعَدَ یُصْعِدُ إِصْعاداً ،فهو مُصْعِدٌ إِذا صار مُسْتَقْبِلَ حَدُورٍ أَو نَهَر أَو واد،أَو أَرْفَعَ (1):من الأُخری; قال:و صَعَّدَ فی الوادی یُصَعّدُ تَصْعِیداً و أَصْعَدَ إِذا انحدر فیه.قال الأَزهری:و الاصِّعَّادُ عندی مثل الصُّعُود .قال الله تعالی: کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ .یقال: صَعِدَ و اصَّعَّدَ و اصَّاعَدَ بمعنی واحد.و رَکَبٌ مُصْعِدٌ :و مُصَّعِّدٌ :مرتفع فی البطن منتصب; قال: تقول ذاتُ الرَّکَبِ المُرَفَّدِ: لا خافضٍ جِدّاً،و لا مُصَّعِّد و تصَعَّدنی الأَمرُ و تَصاعَدنی :شَقَّ علیَّ.و الصُّعَداءُ ،بالضم و المدّ:تنفس ممدود.و تصَعَّدَ النَّفَسُ:صَعُبَ مَخْرَجُه،و هو الصُّعَداءُ ; و قیل: الصُّعَداءُ النفَسُ إِلی فوق ممدود،و قیل:هو النفَسُ بتوجع،و هو یَتَنَفَّسُ الصُّعَداء و یتنفس صُعُداً .و الصُّعَداءُ :هی المشقه أَیضاً.و قولهم:صَنَعَ أَو بَلَغَ کذا و کذا فَصاعِداً أَی فما فوق ذلک.و

16- فی الحدیث :لا صلاهَ لمن لم یقرأْ بفاتحه الکتاب فَصاعِداً . أَی فما زاد علیها،کقولهم:اشتریته بدرهم فصاعداً .قال سیبویه:و قالوا أَخذته بدرهم فصاعداً ; حذفوا الفعل لکثره استعمالهم إِیاه،و لأَنهم أَمِنوا أَن یکون علی الباء،لأَنک لو قلت أَخذته بِصاعِدٍ کان قبیحاً،لأَنه صفه و لا یکون فی موضع الاسم،کأَنه قال أَخذته بدرهم فزاد الثمنُ صاعِداً

ص :253

أَو فذهب صاعداً .و لا یجوز أَن تقول:و صاعداً لأَنک لا ترید أَن تخبر أَن الدرهَم مع صاعِدٍ ثَمَنٌ لشیء کقولک بدرهم و زیاده،و لکنک أَخبرت بأَدنی الثمن فجعلته أَولاً ثم قَرَّرْتَ شیئاً بعد شیء لأَثْمانٍ شَتَّی; قال:و لم یُرَدْ فیها هذا المعنی و لم یُلْزِم الواوُ الشیئین أَن یکون أَحدهما بعد الآخر; و صاعِدٌ بدل من زاد و یزید،و ثم مثل الفاء إِلاَّ أَنّ الفاء أَکثر فی کلامهم; قال ابن جنی:و صاعداً حال مؤکده،أَ لا تری أَن تقدیره فزاد الثمنُ صاعِداً ؟ و معلوم أَنه إِذا زاد الثمنُ لم یمکن إِلا صاعِداً ; و مثله قوله: کَفی بالنَّأْیِ من أَسْماءَ کافٍ غیر أَن للحال هنا مزیه أَی فی قوله فصاعداً لأَن صاعداً ناب فی اللفظ عن الفعل الذی هو زاد،و کاف لیس نائباً فی اللفظ عن شیء،أَ لا تری أَن الفعل الناصب له،الذی هو کفی ملفوظ به معه؟ و الصعیدُ :المرتفعُ من الأَرض،و قیل:الأَرض المرتفعه من الأَرض المنخفضهِ،و قیل:ما لم یخالطه رمل و لا سَبَخَهٌ،و قیل:وجه الأَرض لقوله تعالی: فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً ; و قال جریر: إِذا تَیْمٌ ثَوَتْ بِصَعِید أَرْضٍ، بَکَتْ من خُبْثِ لُؤْمِهِم الصَّعیدُ و قال فی آخرین: و الأَطْیَبِینَ من التراب صَعیدا و قیل: الصَّعِیدُ الأَرضُ،و قیل:الأَرض الطَّیِّبَهُ،و قیل:هو کل تراب طیب.و فی التنزیل: فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً ; و قال الفراء فی قوله: صَعِیداً جُرُزاً : الصعید التراب; و قال غیره:هی الأَرض المستویه; و قال الشافعی:لا یَقع اسْمُ صَعید إِلاّ علی تراب ذی غُبار،فأَما البَطْحاءُ الغلیظه و الرقیقه و الکَثِیبُ الغلیظ فلا یقع علیه اسم صعید ،و إِن خالطه تراب أَو صعید (1)أَو مَدَرٌ یکون له غُبار کان الذی خالطه الصعیدَ ،و لا یُتَیَمَّمُ بالنوره و بالکحل و بالزِّرْنیخ و کل هذا حجاره.و قال أَبو إِسحاق: الصعید وجه الأَرض.قال:و علی الإِِنسان أَن یضرب بیدیه وجه الأَرض و لا یبالی أَ کان فی الموضع ترابٌ أَو لم یکن لأَن الصعید لیس هو الترابَ،إِنما هو وجه الأَرض،تراباً کان أَو غیره.قال:و لو أَن أَرضاً کانت کلها صخراً لا تراب علیه ثم ضرب المتیمم یدَه علی ذلک الصخر لکان ذلک طَهُوراً إِذا مسح به وجهه; قال الله تعالی: فَتُصْبِحَ صَعِیداً ; لأَنه نهایه ما یصعد إِلیه من باطن الأَرض،لا أَعلم بین أَهل اللغه خلافاً فیه أَن الصعید وجه الأَرض; قال الأَزهری:و هذا الذی قاله أَبو إِسحاق أَحسَبه مذهَبَ مالک و من قال بقوله و لا أَسْتَیْقِنُه. قال اللیث:یقال للحَدیقَهِ إِذا خَرِبت و ذهب شَجْراؤُها:قد صارت صعیداً أَی أَرضاً مستویه لا شَجَرَ فیها.ابن الأَعرابی: الصعیدُ الأَرضُ بعینها.و الصعیدُ :الطریقُ،سمی بالصعید من التراب،و الجمع من کل ذلک صُعْدانٌ ; قال حمید بن ثور: و تِیهٍ تَشابَهَ صُعْدانُه ، و یَفْنی بهِ الماءُ إِلاَّ السَّمَلْ و صُعُدٌ کذلک،و صُعُداتٌ جمع الجمع.و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه :إِیاکم و القُعُودَ بالصُّعُداتِ إِلاَّ مَنْ أَدَّی حَقَّها. ; هی الطُّرُقُ،و هی جمع صُعُدٍ و صُعُدٌ جمعُ صَعِید ،کطریق و طرُق و طُرُقات،مأْخوذ من الصَّعیدِ و هو التراب; و قیل:هی جمع صُعْدَهٍ کظُلْمه،و هی فِناءُ باب الدار

ص :254

و مَمَرُّ الناس بین یدیه; و منه

16- الحدیث :و لَخَرَجْتم إِلی الصُّعْداتِ تَجْأَرُونَ إِلی الله. و الصَّعِیدُ :الطریقُ یکون واسعاً و ضَیِّقاً.و الصَّعیدُ :الموضعُ العریضُ الواسعُ.و الصَّعیدُ :القبر.و أَصْعَدَ فی العَدْو:اشْتَدَّ.و یقال:هذا النبات یَنْمی صُعُداً أَی یزداد طولاً.و عُنُقٌ صاعِدٌ أَی طویل.و یقال فلان یتتبع صُعَداءَه أَی یرفع رأْسه و لا یُطأْطِئُه.و یقال للناقه:إِنها لفی صَعِیدَهِ بازِلَیْها أَی قد دنت و لمَّا تَبْزُل; و أَنشد: سَدیسٌ فی صَعِیدَهِ بازِلَیْها، عَبَنَّاهٌ،و لم تَسْقِ الجَنِینا و الصَّعْدَهُ :القَناه،و قیل:القناه المستویه تنبت کذلک لا تحتاج إِلی التثقیف; قال کعب بن جُعَیْل یصف امرأَهً شَبَّهَ قَدَّها بالقَناه: فإِذا قامتْ إِلی جاراتِها، و قال آخر: خَریرُ الرِّیحِ فی قَصَبِ الصِّعادِ و کذلک القَصَبَهُ،و الجمع صِعادٌ ،و قیل:هی نحو من الأَلَّهِ،و الأَلَّهُ أَصغر من الحَرْبَهِ; و

17- فی حدیث الأَحنف : إِنَّ علی کُلِّ رَئِیسٍ حَقَّا. أَن یَخْضِبَ الصَّعْدَهَ أَو تَنْدَقَّا. قال: الصَّعْدهُ القناه التی تنبت مستقیمه.و الصَّعْدَهُ من النساء:المستقیمهُ القامه کأَنها صَعْدَهُ قَناهٍ.و جوارٍ صَعْداتٌ ،خفیفهٌ لأَنه نعت،و ثلاثُ صَعَداتٍ للقنا،مُثَقَّله لأَنه اسم.و الصَّعُودُ من الإِِبل:التی وَلَدَتْ لغیر تمام و لکنها خَدَجَتْ لسته أَشهر أَو سبعه فَعَطَفَتْ علی ولدِ عامِ أَوَّلَ،و قیل: الصَّعُود الناقه تُلْقی ولَدها بعد ما یُشْعِرُ،ثم تَرْأَمُ ولدَها الأَوّل أَو وَلَدَ غیرها فَتَدِرُّ علیه.و قال اللیث: الصَّعُود الناقه یموت حُوارُها فَتَرْجِعُ إِلی فصیلها فَتَدِرُّ علیه،و یقال:هو أَطیب للبنها; و أَنشد لخالد بن جعفر الکلابی یصف فرساً: أَمَرْتُ لها الرِّعاءَ،لیُکْرِمُوها، لها لَبَنُ الخلِیَّهِ و الصَّعُودِ قال الأَصمعی:و لا تکون صَعُوداً حتی تکون خادِجاً.و الخَلِیَّهُ:الناقه تَعْطِف مع أُخری علی ولد واحد فَتَدِرَّانِ علیه،فَیَتَخلی أَهلُ البیت بواحده یَحْلُبُونها،و الجمع صَعائد و صُعُدٌ ; فأَما سیبویه فأَنکر الصُّعُدَ .و أَصْعَدَتِ الناقهُ و أَصْعَدَها ،بالأَلف،و صَعَّدَها :جعلها صَعُوداً ; عن ابن الأَعرابی.و الصُّعُد :شجر یُذاب منه القارُ.و التَّصْعِیدُ :الإِِذابه،و منه قیل:خلٌّ مُصَعَّدٌ و شرابٌ مُصَعَّدٌ إِذا عُولج بالنار حتی یحول عما هو علیه طعماً و لوناً.و بَناتُ صَعْدَهَ :حَمیرُ الوَحْش،و النسبه إِلیها صاعِدیّ علی غیر قیاس; قال أَبو ذؤَیب: فَرَمَی فأَلحَق صاعِدِیّاً مِطْحَراً بالکَشْحِ،فاشتملتْ علیه الأَضْلُعُ و قیل: الصَّعْدَهُ الأَتان.و

16- فی الحدیث :أَنه خرج علی صَعْدَهٍ یَتْبَعُها حُذاقیٌّ،علیها قَوْصَفٌ لم یَبْق منها إِلا قَرْقَرُها. ; الصَّعْدَهُ :الأَتان الطویله الظهر.و الحُذاقِیُّ:الجَحْشُ.و القَوْصَفُ:القَطیفه.

ص :255

و قَرْقَرُها:ظَهْرُها.و صعَیدُ مصر:موضعٌ بها.و صَعْدَهُ :موضع بالیمن،معرفه لا یدخلها الأَلف و اللام.و صُعادی و صُعائدُ :موضعان; قال لبید: عَلِهَتْ تَبَلَّدُ،فی نِهاءِ صُعائِدٍ ، سَبْعاً تؤَاماً کاملاً أَیامُها

صغد:

الصُّغْدُ :جبل معروف; و أَنشد أَبو إِسحق: و وَتَّرَ الأَساوِرُ القِیاسا صُغْدِیَّهً ،تَنْتَزِعُ الأَنْفاسا

صفد:

الصَّفَدُ و الصَّفْدُ :العَطاءُ،و قد أَصْفَدَهُ ،و یُعَدَّی إِلی مفعولین; قال الأَعشی فی العطِیه یَمْدح رجلاً: تضَیَّفْتُه یَوْماً فَقَرَّبَ مَقْعَدِی، و أَصْفَدَنی علی الزَّمانهِ قائِدا یُرید وهَبَ لی قائداً یَقُودُنی.و الصَّفْد و الصَّفادُ :الشَّدُّ.و

17- فی حدیث عمر :قال له عبد الله بن أَبی عمار:لقَدْ أَرَدْتُ أَن آتیَ به مَصْفُوداً . أَی مُقَیَّداً.و

16- فی الحدیث :نَهی عن صلاه الصَّافِدِ . ; هُوَ أَنْ یَقْرُنَ بین قَدَمَیْهِ معاً کأَنهما فی قَید.و صَفَده یَصْفِدُه صَفْداً و صُفُوداً و صَفَّدَه :أَوْثَقَه و شده و قَیَّده فی الحدیث و غیره،و یکون من نِسْع أَو قِدٍّ; و أَنشد: هلا کرَرتَ علی ابن أُمِّک مَعْبَدٍ، و العامریُّ یقوده بصِفادِ و کذلک التَّصفِید .و الصَّفد :الوَثاقُ،و الاسم الصَّفادُ .و الصِّفادُ :حَبْلٌ یُوثَقُ به أَو غُلٌّ،و هو الصَّفْد و الصَّفَدُ ،و الجمع الأَصْفادُ ; قال ابن سیده:لا نعلمه کُسِّر علی غیر ذلک،قصروه علی بناء أَدنی العدد.و فی التنزیل العزیز: وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی اَلْأَصْفٰادِ ،قیل:هی الأَغلال،و قیل:القیود،واحدها صَفَد .یقال: صَفَدْتُه بالحدید و فی الحدید و صَفَّدْتُه ،مخفف و مثقل; و قیل: الصَّفَد القید،و جمعها أَصفاد .الجوهری: الصِّفادُ ما یُوثَقُ به الأَسیر من قِدٍّ و قَیْدٍ و غُلٍّ.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :إِذا دخل شهر رمضان صُفِّدَت الشیاطین. ; صُفِّدَت یعنی شُدَّت و أُوثِقَت بالأَغْلال.یقال منه: صَفَدْت الرجل،فهو مَصْفود ،و صَفَّدْته فهو مُصَفَّد ،فأَما أَصْفَدْته ،بالأَلف، إِصْفاداً فهو أَن تُعْطِیَه و تَصِلَه،و الاسم من العطیه الصَّفَد و کذلک من الوَثاق; قال النابغه: فَلَمْ أُعَرِّضْ،أَبَیْتَ اللَّعْنَ، بالصَّفَدِ یقول:لم أَمْدَحْک لتُعطِیَنی،و الجمع منها أَصْفاد ،و المصدر من العَطِیَّهِ الإِِصْفاد ،و من الوَثاق الصَّفْد و التَّصْفیدُ .و أَصْفَدْته إِصْفاداً أَی أَعْطَیْتُه مالاً أَو وَهَبْت له عبداً; و قول الشاعر یصف روضه: و بَدا لکَوْکَبِها سَعِیطٌ،مِثْلَ ما کُبِسَ العَبِیرُ علی المَلابِ الأَصْفَد قال:إِنما أَراد الإِِصْفَنْط

صفرد:

الصِّفْرِدُ :طائر أَعظم من العُصفور.و فی المثل: أَجْبَنُ من صِفْرِدٍ ; ابن الأَعرابی:هو طائر جَبان یَفْزَعُ من الصَّعْوَه و غیرها; و قال اللیث:هو طائر یَأْلَفُ البیوت و هو أَجْبَنُ طائر،و الله أَعلم.

صلد:

حَجر صَلْد و صَلُود :بیِّن الصَّلاده و الصُّلُودِ صُلْب أَمْلَسُ،و الجمع من کل ذلک أَصْلاد .و حجر أَصْلَد :کذلک; قال المُثَقَّبُ العَبْدی: یَنْمِی بنُهَّاضٍ إِلی حارِکٍ ثَمَّ،کَرُکْنِ الحجَر الأَصْلدِ قال الله عز و جل: فَتَرَکَهُ صَلْداً ; قال اللیث:

ص :256

یقال حجر صَلْد و جَبین صلد أَی أَمْلَسُ یابس،فإِذا قلت صَلْت فهو مُسْتَوٍ.ابن السکیت:الصَّفا العَریضُ منَ الحجاره الأَمْلَسُ.قال:و الصَّلْداء و الصَّلْداءَهُ الأَرض الغَلیظه الصُّلْبه.قال:و کلُّ حَجَر صُلْبٍ فکل ناحیه منه صَلْدٌ ،و أَصْلادٌ جمع صَلْد ; و أَنشَد لرؤبه: بَرَّاق أَصْلادِ الجَبینِ الأَجْلَه أَبو الهیثم: أَصلادُ الجبین الموضع الذی لا شعر علیه،شُبِّهَ بالحجر الأَملس.و جَبین صَلْد و رأْس صَلْد و رأْس صُلادِمٌ کَصَلْد ،فُعالِمٌ عند الخلیل و فُعالِلٌ عند غیره; و کذلک حافر صَلْد و صُلادِمٌ و سنذکره فی المیم.و مکان صَلْد :لا یُنْبِت،و قد صَلَد المکان و أَصْلَدَ .و أَرض صَلْد و صَلَدَت الأَرضُ و أَصْلَدَتْ .و مکان صَلْدٌ :صُلْبٌ شدیدٌ.و امرأَه صَلُود :قلیله الخیر; قال جمیل: أَ لَمْ تَعْلَمِی،یا أُمَّ ذی الوَدْعِ،أَنَّنی أُضاحِکُ ذِکْراکُمْ،و أَنت صَلُود ؟ و قیل: صَلُود هاهنا صُلْبه لا رَحْمَه فی فؤَادِها.و رجل صَلْد و صَلُود و أَصْلَدُ :بخیل جدّاً; صَلَدَ یَصْلِدُ صَلْداً ،و صلُدَ صَلادَهً .و الأَصْلَدُ :البخیل.أَبو عمرو:و یقال للبخیل صَلَدَتْ زِنادُه; و أَنشد: صَلَدَتْ زِنادُکَ یا یَزیدُ،و طالَما ثَقَبَتْ زِنادُکَ للضَّریکِ المُرْمِلِ و ناقهٌ صَلُودٌ و مِصْلاد أَی بکیئَه.و بئْرٌ صَلُود :غَلَبَ جَبَلُها فامْتَنَعَتْ علی حافِرها; و قد صَلَدَ علیه یَصْلِدُ صَلْداً و صَلُد صَلادَه و صُلُودَه و صُلُوداً ،و سأَله فأَصْلَدَ أَی وجَدَه صَلْداً ; عن ابن الأَعرابی هکذا حکاه; قال ابن سیده:و إِنما قیاسه فأَصْلَدْتُه کما قالوا أَبْخَلْتُه و أَجْبَنْتُه أَی صادَفْتُه بخیلاً و جباناً.و فرس صَلُودٌ :بَطیءُ الإِِلْقاحِ،و هو أَیضاً القَلیلُ الماءِ،و قیل:هو البَطیءُ العَرَق; و کذلک القِدْرُ إِذا أَبطأَ غَلْیُها.التهذیب:فرس صَلُود و صَلَدٌ إِذا لم یَعْرَقْ،و هو مذموم.و یقالُ:عُودٌ صَلاَّدٌ لا یَنْقَدِحُ منه النارُ.و صَلَد الزَّنْدُ یَصْلِدُ صَلْداً ،فهو صالد و صَلاَّد و صَلُود و مِصْلاد ،و أَصْلَدَ :صوَّتَ و لم یُورِ،و أَصْلَدَه هو و أَصْلَدْتُه أَنا،و قَدَحَ فُلان فأَصْلَدَ .و حَجَرٌ صَلْدٌ :لا یُوری ناراً،و حَجَر صَلُود مثله.و حکی الجوهری: صَلِدَ الزند،بکسر اللام (1)یَصْلَدُ صُلُوداً إِذا صوّت و لم یُخْرِجْ ناراً.و أَصْلَدَ الرجلُ أَی صَلَدَ زَنْدُه.و صَلَدَ المَسْؤُولُ السائِلَ إِذا لم یُعْطه شَیْئاً; و قال الراجز: تَسْمَعُ،فی عُصْلٍ لها صَوالِدا ، صَلَّ خطاطِیفَ علی جَلامِدا و یقال: صَلَدَتْ أَنْیابه،فهی صالده و صوَالِدُ إِذا سُمِعَ صَوْتُ صَریفِها.و صَلَدَ الوَعِلُ یَصْلِدُ صَلْداً ،فهو صَلُودٌ :تَرَقَّی فی الجبل.و صَلَدَ الرجل بیَدَیْه صَلْداً :مثل صَفَقَ سواء.و الصَّلُود الصُّلْب:بناء نادر.التهذیب فی ترجمه صَلَتَ:و جاءَ بِمَرَقٍ یَصْلِتُ و لَبَنٍ یَصْلِتُ إِذا کان قلیل الدَّسَم کثیر الماء،و یجوز یَصْلِدُ بهذا المعنی.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،أَنه لما طُعِنَ سقاه الطبیبُ لبناً فخرج من موضع الطعنه أَبیضَ

ص :257

یصْلِد . أَی یَبْرُق و یَبِصُّ.و

17- فی حدیث عطاء بن یسار قال له بعض القوم :أَقسمت علیک لما تَقَیَّأْتَ،فقاءَ لَبناً یَصْلد . و

17- فی حدیث ابن مسعود یرفعه :ثم لَحا قَضیبَه فإِذا هو أَبیضُ یَصْلِد . و صَلَدَت صَلَعه الرجل إِذا بَرَقَت; و قال الهذلی یصف بقره وحشیه: و شَقَّتْ مقَاطِیعُ الرُّماهِ فُؤَادَها، إِذا سَمِعَتْ صَوْتَ المُغَرِّد تَصْلِدُ و المقَاطِیع:النِّصالُ.و قوله تَصْلِدُ أَی تنتصب.و الصَّلُودُ :المُنْفَرد; قال ذلک الأَصمعی،و أَنشد: تالله یَبْقی علی الأَیامِ ذُو حِیَدٍ، إِذْ ما صَلُودٌ مِنَ الأَوْعالِ ذُو خَذَمِ أَراد بالحِیَدِ عُقَد قَرْنه،الواحده حَیْدَه.

صلخد:

الصَّلْخَدُ و الصِّلَخْدُ و الصِّلْخَدُّ و الصُّلاخِدُ و الصِّلْخادُ و الصَّلَخْدی کله:الجمل المُسِنُّ الشَّدیدُ الطَّویلُ،و قیل:هو الماضی من الإِِبل،و قیل للفحْل الشدید صَلَخْدًی ،بالتنوین،و الأُنثی صَلَخْداه و صَیْلَخود .و المُصْلَخِدُّ :المُنْتَصِبُ القائم.و اصْلَخَدَّ اصْلِخْداداً :انتَصَبَ قائماً.الجوهری: الصَّلَخْدی القوی الشدید مثل الصَّلَخْدم ،الیاء و المیم زائدتان.و یقال:جمل صَلَخْدًی ،بتحریک اللام،و ناقه صَلْخَداه و جمل صُلاخِدٌ ،بالضم،و الجمع صَلاخِدُ ،بالفتح.

صلغد:

الصِّلْغَدُّ من الرجال:اللئیم،و قیل:الطویل،و قیل:اللَّحِمُ الأَحمر الأَقْشَر،و قیل:الأَحْمَق المُضْطربُ،و قیل:هو الذی یأْکل ما قَدَرَ علیه.

صمد:

صَمَدَه

یَصْمِدُه

صَمْداً و صَمَد إِلیه کلاهما:قَصَدَه.و صَمَدَ صَمْدَ الأَمْر:قَصَدَ قَصْدَه و اعتمده.و تَصَمَّد له بالعصا:قَصَدَ.و

17- فی حدیث معاذ بن الجَمُوح فی قتل أَبی جهل : فَصَمَدْت له حتی أَمکنَتنی منه غِرَّه. أَی وثَبْتُ له و قَصَدْته و انتظرت غفلته.و

1- فی حدیث علی : فَصَمْداً صَمْداً حتی یَتَجلی لکم عمود الحق. و بیت مُصَمَّد ،بالتشدید،أَی مَقْصود.و تَصَمَّدَ رأْسَه بالعصا:عَمَد لمعْظَمه.و صَمَده بالعَصا صَمْداً إِذا ضربه بها.و صَمَّدَ رأْسه تَصْمیداً :و ذلک إِذا لف رأْسه بخرقه أَو ثوب أَو مِنْدیلٍ ما خلا العمامهَ،و هی الصِّمادُ .و الصِّمادُ :عِفاصُ القاروره; و قد صَمَدَها یَصْمِدُها .ابن الأَعرابی: الصِّمادُ سِدادُ القارُوره; و قال اللیث: الصمادَهُ عِفاص القاروره.و أَصْمَدَ إِلیه الأَمرَ:أَسْنَدَه.و الصَّمَد ،بالتحریک:السَّیِّدُ المُطاع الذی لا یُقْضی دونه أَمر،و قیل:الذی یُصْمَدُ إِلیه فی الحوائج أَی یُقْصَدُ; قال: أَلا بَکَّرَ النَّاعی بخَیْرَیْ بَنی أَسَدْ، بعَمْرو بنِ مَسْعُود،و بالسَّید الصَّمَدْ و یروی بِخَیْرِ بنی أَسد; و أَنشد الجوهری: عَلَوْتُه بِجُسامٍ،ثم قُلْتُ له: خُذْها حُذَیفُ،فأَنْتَ السَّیِّدُ الصَّمَدُ و اَلصَّمَدُ :من صفاته تعالی و تقدّس لأَنه أُصْمِدَتْ إِلیه الأُمور فلم یَقْضِ فیها غیره; و قیل:هو المُصْمَتُ الذی لا جَوْفَ له،و هذا لا یجوز علی الله،عز و جل.و المُصْمَدُ :لغه فی المُصْمَت و هو الذی لا جَوف له،و قیل: اَلصَّمَدُ الذی لا یَطْعَم،و قیل: اَلصَّمَدُ السیِّد الذی ینتهی إِلیه السُّودَد،و قیل: اَلصَّمَدُ السید الذی قد انتهی سُودَدُه; قال الأَزهری:

ص :258

أَما الله تعالی فلا نهایه لسُودَدِه لأَن سُودَدَه غیر مَحْدود; و قیل: اَلصَّمَدُ الدائم الباقی بعد فناء خَلقه; و قیل:هو الذی یُصمَد إِلیه الأَمر فلا یُقْضَی دونه،و هو من الرجال الذی لیس فوقه أَحد،و قیل: اَلصَّمَدُ الذی صَمَد إِلیه کل شیء أَی الذی خَلق الأَشیاءَ کلها لا یَسْتَغْنی عنه شیء و کلها دالّ علی وحدانیته.و

14- روی عن عمر أَنه قال :أَیها الناس إِیاکم و تَعَلُّمَ الأَنساب و الطَّعْن فیها،فوَالذی نفسُ محمد بیده،لو قلت:لا یخرج من هذا الباب إِلا صَمَدٌ ،ما خرج إِلا أَقَلُّکم. ; و قیل: اَلصَّمَدُ هو الذی انتهی فی سَوْدَدِه و الذی یُقْصَد فی الحوائج; و قال أَبو عمرو: الصمد من الرجال الذی لا یَعْطَشُ و لا یَجوع فی الحرب; و أَنشد: و سَاریهٍ فَوْقَها أَسْوَدُ بِکَفِّ سَبَنْتَی ذَفیفٍ صَمَدْ قال:الساریه الجبل المُرْتَفِعُ الذاهبُ فی السماء کأَنه عمود.و الأَسود:العلم بِکَفِّ رجل جَرِیء.و اَلصَّمَدُ :الرَّفِیعُ من کل شیء.و اَلصَّمَدُ :المَکانُ الغلیظ المرتفع من الأَرض لا یبلغ أَن یکون جبلاً،و جمعه أَصْمادٌ و صِماد ; قال أَبو النجم: یُغادِرُ الصَّمْدَ کَظَهْر الأَجْزَل و المُصَمَّدُ :الصُّلْب الذی لیس فیه خَوَر.أَبو خیره: الصَّمْد و الصِّماد ما دَقَّ من غلَظِ الجبل و تواضَعَ و اطْمأَنَّ و نَبَتَ فیه الشجر.و قال أَبو عمرو: الصَّمْدُ الشدید من الأَرض.بناءٌ مُصْمَدٌ أَی مُعَلًّی.و یقال لما أَشرَفَ من الأَرض الصَّمْدُ ،بإِسکان المیم.و رَوْضاتُ بنی عُقَیْل یقال لها الصِّمادُ و الرّبابُ.و الصَّمْدَه و الصُّمْده :صَخْره راسیه فی الأَرض مُسْتَوِیَهٌ بِمَتْنِ الأَرض و ربما ارتفعت شیئاً; قال: مُخالِفُ صُمْدَهٍ و قَرِینُ أُخری، تَجُرُّ علیه حاصِبَهَا الشَّمالُ و ناقه صَمْدَه و صَمَده :حُمِلَ علیها فلم تَلْقَحْ; الفتح عن کراع.و یقال:ناقه مِصْمادٌ و هی الباقیه علی القُرِّ و الجَدْبِ الدائمهُ الرِّسْلِ; و نوقٌ مَصامِدُ و مَصامِیدُ ; قال الأَغلب: بَیْنَ طَرِیِّ سَمَکٍ و مالحِ، و لُقَّحٍ مَصامِدٍ مَجالِحِ و الصَّمْدُ :ماء للرّباب و هو فی شاکلهٍ فی شقِّ ضَرِیَّهَ الجنوبیِّ.

صمخد:

الصَّمَخْدَدُ :الخالص من کل شیء; عن السیرافی.

صمرد:

الصِّمْرِدُ ،بالکسر،من الإِِبل:الناقه القلیله اللبن; قال الجوهری:و أُری المیم زائده.غیره:و الصِّمْرِدُ الناقه الغَزیره اللبن.و قال فی موضع آخر: الصَّمارِدُ الغَنم المهازِیل.و الصَّمارِیدُ :الغنم السِّمانُ.و الصَّمارِیدُ :الأَرَضُون الصِّلاب.و بئرٌ صِمْرِدٌ :قلیه الماء; و أَنشد: جُمَّهُ بِئر من بِئارٍ مُتَّحِ، لیْسَتْ بِثَمْدٍ للشِّباک الرُّشَّحِ و لا الصَّمارِیدِ البِکاءِ البُلَّحِ

صمعد:

رجل صِمَعْدٌ :صُلب،و الغین لغه.و المُصْمَعِدُّ :الذاهب.و اصْمَعَدّ فی الأَرض:ذهَبَ فیها و أَمْعَن; قال الأَزهری:الأَصل أَصْعَد فزادوا المیم و قالوا اصْمَعَدّ فشدّدوا.و المُصْمَعِدُّ :الوارم إِمَّا من شَحْمٍ و إِما من مرض.و

16- فی الحدیث :أَصْبَحَ و قد اصْمَعَدَّتْ قدماهُ. أَی انتفَختا و وَرِمَتا.و المُصْمَعِدُّ :المستقیم من الأَرض; قال رؤبه: علی ضَحُوک النَّقْبِ مُصْمَعِدّ

ص :259

و الاصْمِعْداد :الانطلاق السریع; قال الزَّفَیانُ: تَسْمَعُ للرِّیح إِذا اصْمَعَدّا ، بَیْنَ الخُطی منه إِذا ما ارْقَدّا، مِثلَ عَزِیفِ الجِنِّ هَدَّتْ هَدّا

صمغد:

رجل صِمَغْدٌ :صُلْب،لغه فی صِمَعْد بالعین المهمله.

صند:

الصِّنْدِیدُ :الملک الضَّخْم الشریف.الأَصمعی: الصِّنْدِیدُ و الصِّنْتِیتُ السَّیِّدُ الشریف،و قیل:السید الشجاع.و الصَّنادِیدُ :الشدائد من الأُمور و الدواهی.و کان الحسن یقول:نعوذ بالله من صنَادِیدِ القَدَر أَی من دَواهیه و نَوائبه العِظامِ الغوالِبِ،و من جُنون العمل و هو الإِِعْجاب،و من مَلْخِ الباطل و هو التَّبَخْتُرُ فیه.و صنادِیدُ السحاب:ما کثر وَبْلُه.و صنادید السحاب:عِظامه; قال أَبو وَجْزه السعدی: دَعَتْنا بِمَسْرَی لیْلهٍ رَحَبِیَّه، جَلا بَرْقُها جَوْنَ الصنادیدِ مُظْلِما و بَرْدٌ صِنْدِیدٌ :شدید.و مطر صندید :وابل.و غَیْثٌ صِندِیدٌ :عظیم القطر; و حکی عن ثعلب:یومٌ حامی الصِّنْدید أَی شَدیدُ الحرّ; قال: لاقَیْنَ مِن أَعْفَرَ یوماً صَیْهَبَا، حامی الصَّنادِیدِ یُعَنِّی الجُندبا و الصِّنْدد :السید; و أَنشد الأَزهری لجندل فی ترجمه جلعد: کانوا،إِذا ما عایَنُونی،جُلْعِدُوا، و ضَمَّهُم ذو نَقِماتٍ صِنْدِدُ ابن الأَعرابی: الصَّنادِیدُ الساداتُ و هم الأَجواد و هم الحُلَماء و هم حُماه العسکر.و فی الحدیث ذکر صنادید قریش و هم أَشْرافُهُم و عُظماؤُهم،الواحد صندید.و کل عظیم غالب: صِنْدِید .و صِنْدِیدٌ (1):اسم جَبَل معروف.

صهد:

صَهَدَتُه الشمسُ:لغه فی صَخَدَتْه.ابن سیده: صَهَدَتْه الشَّمْسُ تَصْهَدُه صَهْداً و صَهَداناً :أَصابَتْه و حَمِیَتْ علیه.و الصَّیْهَدُ :شدّه الحَرِّ; قال أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: فأَوْرَدَها فَیْحُ نَجْمِ الفُرُوعِ، من صَیْهَدِ الصَّیفِ،بَردَ الشمال و قال أَبو عبید: الصَّیْهَد هنا السَّرابُ; قال ابن سیده:و هو خطأٌ.و فی التهذیب: الصَّیْهَدُ السرابُ الجاری; و أَورد بیت أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: من صیهد الصیف برد الشمال قال:و أَنکَرَ شمر الصَّیْهَد السراب،و قال: صَیْهَدُ الحرّ شدّته; و یوم صَیْهَدٌ و صَیْهَبٌ و صَیْخُود.و قد صَهَدَهم الحر و صَخَدَهم بمعنی واحد; و هاجِرَهٌ صَیْهَدٌ و صَیْهُود :حارَّه.و الصَّیْهَدُ :الطویل.و الصَّیْهُود :الجَسیم.و فلاه صَیْهَدٌ :لا یُنالُ ماؤُها; و قال مُزاحِمٌ العُقَیْلی: إِذا عَرَضَتْ مَجْهُوله صَیْهَدِیَّهٌ ، مَخُوفٌ رَدَاها من سَرابٍ و مِغْوَل و ما غالَک و أَهْلَکَکَ،فهو مِغْوَل.

صود:

الصاد حرف هجاء و هو حرف مهموس یکون أَصلاً و بدلاً لا زائداً،و الصاد أَحد الحروف المستعلیه التی تمنع الإِِماله; قال ابن سیده:و أَلفها منقلبه عن واو لأَن عینها أَلف.

صید:

صاد

الصَّیْدَ

یَصِیدُه و یَصادُه صَیْداً إِذا أَخذه و تَصَیَّدَه و اصْطادَه و صادَه إِیاه.یقال: صِدْتُ

ص :260

فلاناً صَیْداً إِذا صِدْتَه له،کقولک بَغیتُه حاجه أَی بَغَیْتُها له. صادَ المکانَ و اصْطادَه : صادَ فیه; قال: أَحَبُّ ما اصْطادَ مکانُ تَخْلِیَه و قیل:إِنه جَعَلَ المکانَ مُصْطاداً کما یُصْطادُ الوَحْش.قال سیبویه:و من کلام العرب صِدْنا قَنَوَیْن; یرید صدنا وحْشَ قَنَوَیْن،و إِنما قَنوان اسم أَرض.و الصَّیْدُ :ما تُصُیِّدَ .و قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعٰامُهُ ; یجوز أَن یُعْنَی به عَیْنُ المُتَصیَّد ،و یجوز أَن یکون علی قوله صِدْنا قَنَوَین أَی صِدْنا وَحش قنوین.قال ابن سیده:قال ابن جنی:وُضِعَ المَصْدَرُ مَوْضِعَ المَفْعُول،و قیل:کلُّ وحش صَیْدٌ ، صِیدَ أَو لم یُصَدْ ; حکاه ابن الأَعرابی; قال ابن سیده:و هذا قول شاذ.و قد تکرر فی الحدیث ذِکْر الصَّیْد اسماً و فِعْلاً و مصدراً،یقال: صادَ یَصِیدُ صَیْداً ،فهو صائِد و مَصِید .و قد یَقَعُ الصَّیْدُ علی المَصِید نَفْسِه تَسْمِیَهً بالمصدر; کقوله تعالی: لاٰ تَقْتُلُوا اَلصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ ; قیل:لا یقال للشیء صَیْدٌ حتی یکون ممتنعاً حلالاً لا مالک له.و

17- فی حدیث أَبی قتاده قال له: أَصَدْتُمْ . ; یقال: أَصَدْتُ غیری إِذا حَمَلْتَه علی الصَّیْدِ و أَغْرَیْتَه به.و

16- فی الحدیث :إِنا اصَّدْنا حِمار وَحْش. ; قال ابن الأَثیر:هکذا یروی بصاد مشدّده،و أَصلُه اصْطَدنْا فقلبت الطاء صاداً و أُدغمت مثل اصَّبَر فی اصْطَبر،و أَصل الطاء مبدله من تاء افْتَعَل.و المَصِیدَهُ و المِصْیَدَهُ و المَصْیَدَه کله:التی یُصادُ بها،و هی من بنات الیاء المعتله،و جمعها مَصایِدُ ،بلا همز،مثل معایِشَ جمع مَعِیشَه. المِصیَدُ و المِصْیَده ،بالکسر:ما یُصادُ به.و بخط الأَزهری: المَصْیَدُ و المَصْیَدَه ،بالفتح.و حکی ابن الأَعرابی: صِدْنا کَمْأَهً،قال:و هو من جید کلام العرب،و لم یفسره.قال ابن سیده:و عندی أَنه یرید استَثَرْنا کما یُسْتَثارُ الوحش.و حکی ثعلب: صِدْنا ماءَ السماءِ أَی أَخَدْناه.التهذیب:و العرب تقول خَرَجْنا نَصِیدُ بَیْضَ النعام و نَصِیدُ الکَمْأَهَ و الافْتِعالُ منه الاصْطِیادُ .یقال: اصْطادَ یَصْطادُ فهو مُصْطاد ،و المَصِیدُ مُصْطادٌ أَیضاً.و خرج فلان یَتَصَیَّدُ الوَحْش أَی یطلب صیدها ; قال ابن سیده:و أَما قول الشاعر: إِلی العَلَمَیْن أَدْهَمَ الهَمُّ و المُنی، یُرِیدُ الفُؤَادُ وَحْشَها فُیصَادُها قال:فسره ثعلب فقال:العَلَمان اسم امرأَه; یقول:أُرید أَن أَنساها فلا أَقْدِرُ علی ذلک،و لم یزد علی هذا التفسیر.و کلب و صقر صَیُود و کذلک الأُنثی و الجمع صُیُد .قال:و حکی سیبویه عن یونس صِیدٌ أَیضاً،و کذلک فیمن قال رُسْل مخففاً; قال:و هی اللغه التمیمیه و تُکْسَرُ الصاد لتسلم الیاء.و الصَّیُودُ من النساء:السیئه الخُلُق.و

17- فی حدیث الحجاج :قال لامرأَهٍ:إِنَّک کَنُونٌ کَفُوتٌ صَیُودٌ . ; أَراد أَنها تَصِیدُ شیئاً من زوجها،و فَعُولٌ من أَبْنِیه المُبالغه.و الأَصْیَد :الذی لا یَسْتَطِیعُ الالتفاتَ،و قد صَیِدَ صَیَداً و صادَ ،و مَلِکٌ أَصْیَدُ ،و أَصْیَدَ الله بَعیرَهُ; قال ابن سیده:قال سیبویه:لم یُعِلُّوا الیاء حین لحقته الزیاده و إِن لم یقولوا اصْیَدَّ تشبیهاً له بعَوِرَ.و الصادُ :عِرْق بین الأَنف و العین.ابن السکیت: الصادُ و الصِّید و الصَّیَدُ داءٌ یصیب الإِِبل فی رؤُوسها فیسیل من أُنوفِها مِثْلُ الزَّبَد و تَسْمُو عند ذلک

ص :261

برؤُوسها.و

14,1- فی الحدیث أَنه قال لعلیّ:أَنتَ الذائِدُ عن حَوْضِی یومَ القیامهِ،تَذُودُ عنه الرجال کما یُذادُ البَعِیرُ الصادُ . ; یعنی الذی به الصَّیَدُ و هو داء یصیب الإِِبل فی رؤُوسها فَتَسِیلُ أُنوفها و ترفَعُ رؤُوسَهَا و لا تقدر أَن تَلْوِیَ معه أَعناقها.یقال:بعیر صادٌ أَی ذو صادٍ ،کما یقال:رجل مالٌ و یومٌ راحٌ أَی ذو مالٍ و ریح.و قیل:أَصلُ صادٍ صَیِد ،بالکسر.قال ابن الأَثیر:و یجوز أَن یروی صادٍ،بالکسر،علی أَنه اسم فاعل من الصَّدَی العطش.قال:و الصِّیدُ أَیضاً جمع الأَصْیَدِ .و قال اللیث و غیره: الصَّیَدُ مصْدَر الأَصْیَد ،و هو الذی یرفع رأْسه کِبْراً; و منه قیل للمَلِک: أَصْیَدُ لأَنه لا یلتفت یمیناً و لا شمالاً،و کذلک الذی لا یستطیع الالتفات من داء،و الفعل صَیِدَ ،بالکسر، یَصْیدُ ; قال:و أَهل الحجاز یُثْبتون الیاء و الواو نحو صَیِدَ و عَوِرَ،و غیرهم یقول صادَ یَصادُ و عار یعار.قال الجوهری:و إِنما صحت الیاء فیه لصحتها فی أَصله لتدل علیه،و هو اصْیَدَّ ،بالتشدید،و کذلک اعْوَرَّ لأَن عَوِرَ و اعْوَرَّ معناهما واحد،و إِنما حذفت منه الزوائد للتخفیف و لو لا ذلک لقلت صادَ و عارَ و قَلَبْتَ الواو أَلفاً کما قلبتها فی خاف; قال:و الدلیل علی أَنه افْعَلَّ مجیءُ أَخواته علی هذا فی الأَلوان و العیوب نحو اسْوَدَّ و احْمَرَّ،و لذا قالوا عَوِرَ و عَرِجَ للتخفیف،و کذلک قیاس عَمِیَ و إِن لم یسمع،و لهذا لا یقال من هذا الباب ما أَفعله فی التعجب،لأَن أَصله یزید علی الثلاثیّ و لا یمکن بناء الرباعیّ من الرباعیّ،و إِنما یبنی الوزن الأَکثر من الأَقل.و

14- فی حدیث ابن الأَکوع :قلت لرسول الله،صلی الله علیه و سلم:إِنی رجل أَصْیَدُ ،أَ فَأُصَلِّی فی القمیص الواحد؟ قال:نعم و ازْرُره علیک و لو بشَوْکَهٍ. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه و هو الذی فی رقبته عله لا یمکنه الالتفات معها.قال:و المشهور إِنی رجل أَصْیَدُ من الاصطیاد .قال:و دواءُ الصَّیَد أَن یُکْوَی مَوْضِعٌ بین عینیه فیذهب الصَّیَد ; و أَنشد: أَشْفی المَجانِینَ و أَکْوی الأَصْیَدا و الصَّادُ :النحاسُ; قال أَبو عبید: الصادُ قدُور الصُّفْرِ و النحاس; قال حسان بن ثابت: رَأَیْتُ قُدوُرَ الصادِ حَوْلَ بُیُوتِنا، قبَائِلَ سُحْماً فی المَحِله صُیَّما (1)و الجمع صِیدانٌ ،و الصادِیُّ منسوب إِلیه،و قیل: الصادُ الصُّفْرُ نَفْسُه.و قال بعضهم: الصَّیْدانُ النُّحاس; و قال کعب: و قِدْراً تَغْرَقُ الأَوْصالُ فِیه، من الصَّیْدانِ ،مُتْرَعَهً رَکودا و الصَّیْدانُ و الصَّیْداءُ :حجر أَبیض تُعْمَلُ منه البِرامُ.غیره:و الصَّیْدان ،بالفتح،بِرامُ الحجاره; قال أَبو ذؤیب: و سُودٍ منَ الصَّیْدانِ فیها مَذانِبٌ نُضارٌ،إِذا لم نَسْتَفِدها نُعارُها قال ابن بری:و یروی هذا البیت بفتح الصاد من الصَّیْدان و کسرها،فمن فتحها جعل الصَّیْدان جمع صَیْدانه ،فیکون من باب تمر و تمره،و من کسرها جعلها جمع صاد للنحاس،و یکون صادٌ و صیدانٌ بمنزله تاج و تیجان.و قوله فیها مذانِبُ نُضارٌ،یرید فیها مغارِفُ معموله من النُّضار،و هو شجر معروف.قال:و أَما الحجاره التی تُعمل منها القُدور فهی

ص :262

الصَّیْداءُ ،بالمدّ.و قال النضر: الصَّیداءُ الأَرض التی تُرْبتها حمراء غلیظه الحجاره مستویه بالأَرض.و قال أَبو وَجْزهَ: الصَّیْداء الحصی; قال الشماخ: حَذاها مِنَ الصَّیْداءِ نَعْلاً طِراقُها حَوامی الکُراع المُؤْیَداتِ المعاور أَی حذاها حوّه (1)نِعالها الصخور.أَبو عمرو: الصَّیْداءُ الأَرض المستویه إِذا کان فیها حصر فهی قاع; قال:و یکون فی البُرْمَهِ صَیْدانٌ و صیداء یکون فیها کهیئه بریق الذهب و الفضه،و أَجوده ما کان کالذهب; و أَنشد: طِلْحٌ کَضاحِیَه الصَّیْداء مَهْزُولُ و صَیْدان الحصی:صغارها.و الصَّیْداء :أَرْضٌ غَلیظَهٌ ذاتُ حجاره.و بنو الصَّیْداءِ :حیّ من بنی أَسَد.و صَیْداء :موضع; و قیل:ماء بعینه.و الصائد :السّاقُ بلغه أَهل الیمن.ابن السکیت:و الصَّیْدانَهُ الغول.و الصَّیْدانَهُ من النساء:السَّیّئَهُ الخُلُق الکثیره الکلام.و

16- فی حدیث جابر :کان یحلف أَنَّ ابنَ صَیَّادٍ الدجالُ. و قد اختلف الناس فیه کثیراً.و هو رجل من الیهود أَو دَخِیلٌ فیهم،و اسمه صافُ فیما قیل،و کان عنده شیء من الکَهانَه أَو السِّحْر،و جمله أَمره أَنه کان فِتْنَهً امْتَحَن اللهُ به عباده المؤمنین لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ ،ثم إِنه مات بالمدینه فی الأَکثر،و قیل إِنه فُقِدَ یوم الحَرَّه فلم یجدوه،و الله أَعلم.

ضَدَدْتُ فلاناً ضَدّاً أَی غَلَبْتُه و خَصَمْتُه.و یقال:لَقِیَ القومُ أَضْدادَهُم و أَنْدادَهُم أَی أَقْرانَهُم.أَبو الهیثم:یقال ضادَّنی فلان إِذا خالفک،فأَرَدْتَ طولاً و أَراد قِصَراً،و أَردْتَ ظُلْمه و أَراد نوراً،فهو ضِدُّک و ضَدیدُک ،و قد یقال إِذا خالفک فأَردت وجهاً تذهب فیه و نازعک فی ضده .و فلان نِدِّی و نَدیدی:للذی یرید خلافَ الوجْه الذی تُریده،و هو مُسْتَقِلٌّ من ذلک بمثل ما تَسْتَقِلُّ به.الأَخفش:النِّدُّ الضد و الشِّبْهُ; و یجعلون له أَنْداداً أَی أَضداداً و أَشْباهاً. ابن الأَعرابی:نِدُّ الشیء مِثْلُه و ضِدُّه خِلافُه.و یقال:لا ضدّ له و لا ضدید له أَی لا نظیر له و لا کُفْءَ له.قال أَبو تراب:سمعت زائده یقول:صَدَّه عن الأَمْر و ضَدَّه أَی صَرَفَه عنه برفق.أَبو عمرو: الضُّدَدُ الذین یَمْلؤُون للناس الآنِیهَ إِذا طَلَبُوا الماء،واحِدُهم ضادٌّ ; و یقال: ضادِدٌ و ضَدَد .و بنو ضِدٍّ :بطن; قال ابن درید:هم قبیله من عاد; و أَنشد: و ذُو النُّونَیْنِ من عَهْدِ ابْنِ ضِدٍّ ، تَخَیَّرَه الفَتی مِنْ قَوْمِ عادِ یعنی سیفاً.

ضرغد:

قال فی ترجمه ضرغط:ضَرْغَطُ اسم جبل،و قیل:هو موضع ماء و نخل،و یقال له أَیضاً:ذو ضَرْغَد; قال: إِذا نَزَلُوا ذا ضَرْغَدٍ فَقُتائِداً، یُغَنِّیهِمُ فیها نَقِیقُ الضَّفادِعِ و قیل: ضَرْغَد جبل; قال عامر بن الطفیل: فَلأَبْغِیَنَّکُمُ قَناً و عُوارِضاً، و لأُقْبِلَنَّ الخَیْلَ لابَهَ ضَرْغَدِ و یقال:مَقْبُرَهٌ تُصْرفُ من الأَوّل و لا تُصْرفُ من الثانی.و معنی قوله:لأَبْغِیَنَّکُمُ قَناً و عُوارِضاً أَی لأَطْلُبَنَّکُم بِقَناً و عُوارِضٍ،و هما مکانان معروفان،فأَسقط الباء فلما سَقَط الخافضُ تَعَدَّی الفعلُ إِلیهما فَنصبهما،و أُقْبِلُ فِعْل یتعدّی إِلی مفعولین منقول من قولهم قَبَلَ الدابهُ الوادِیَ إِذا استقبله.و اللاَّبَهُ:الحَرَّه.التهذیب:اللیث: ضَرْغَد اسم جبل.

ضغد:

الضَّغْدُ مثل الزَّغْد:و هو عَصْر الحَلْق و قد ضَغَده .

ضفد:

ضَفَدْتُه

أَضْفِدُه

ضَفْداً :ضَرَبْتَه ببطن کَفِّکَ.و الضَّفْدُ :الکَسْعُ،و هو ضَرْبُکَ اسْتَه بباطنِ رِجْلَیْک.و امرأَه ضَفَنْدَدٌ ،بغیر هاء:ضَخْمَه الخاصرهُ مُسترخیه اللحم.و رجل ضَفَنْدَد :کثیرُ اللحم ثقیلٌ مع حُمْق; و ضَفِدَ و اضْفَأَدَّ :صار کذلک،و جعل ابن جنی اضْفَأَدّ رباعیاً; قال ابن شمیل: المُضْفَئِدُّ من الناس و الإِِبل المُنْزَوی الجِلْد البَطِینُ البادِنُ; و قال الأَصمعی: اضفأَدّ الرجل یَضْفَئِدُّ اضْفِئْداداً إِذا انتفخ من الغَضَب.الجوهری: الضَّفَنْدَدُ الضَّخْم الأَحمق،قال:و هو ملحق بالخماسی بتکریر آخره.

ضفند:

التهذیب فی الرباعی:امرأَه ضَفَنْدَدَه رخوه،و الذکر ضَفَنْدَد .الفراء:إِذا کان مع الحُمْقِ فی الرجل کثره لحم و ثِقَلٌ قیل:رجل ضَفَنْدَدٌ ضِفَنٌّ خُجَأَه.و قال اللیث:رجل ضَفَنَّدٌ رِخْو ضَخْم،و قد ذکر عامه ذلک فی ترجمه ضفد.

ضمد:

ضَمَدْتُ الجرح و غیره أَضْمِدُه ضَمْداً ،بالإِِسکان:شَدَدْتُه بالضِّمادِ و الضِّمادَه ،و هی العِصابَهُ،و عَصَّبْتُه و کذلک الرأْس إِذا مَسَحْت علیه بِدُهْن أَو ماء ثم

ص :264

لففت علیه خِرْقَه،و اسم ما یلزق بهما الضماد ; و قد تَضَمَّد .اللیث: ضَمَّدْت رأْسه بالضِّماد ،و هی خرقه تُلَفُّ علی الرأْس عند الادّهانِ و الغَسْل و نحو ذلک،و قد یوضع الضِّمادُ علی الرأْس للصُّداع یُضَمَّد به،و المِضَدُّ لغه یمانیه.و ضَمَّدَ فلان رأْسَه تَضْمِیداً أَی شَدَّه بعصابه أَو ثوب ما خلا العمامه،و قد ضُمِّدَ به فَتَضَمَّد .و

17- فی حدیث طلحه :أَنه ضَمَّدَ عَیْنَیْه بالصَّبِرِ و هو مُحْرم. أَی جعله علیهما و داواهما به.و أَصل الضَّمْد الشَّدُّ مِنْ ضَمَدَ رأْسَه و جُرْحَه إِذا شدّه بالضِّماد ،و هی خرقه یُشَدّ بها العُضْو المَؤُوفُ،ثم قیل لِوَضْع الدواءِ علی الجُرح و غیره،و إِنْ لم یُشدّ.و یقال: ضَمَّدْت الجرح إِذا جعلت علیه الدواء.قال:و ضَمَّدْتُه بالزَّعْفَران و الصَّبِرِ أَی لَطَخْتُه.و ضَمَّدت رأْسه إِذا لفَفْته بخرقه.و قال ابن هانئ:هذا ضِماد ،و هو الدواء الذی یُضَمَّدُ به الجرحُ،و جمعه ضَمائِدُ .و یقال: ضَمِدَ الدّمُ علیه أَی یبس وَ قَرَتَ; و قول النابغه أَنشده ابن الأَعرابی: و ما هُریقَ علی غَرِیِّکَ الضَّمَدُ فقد فسره فقال: الضَّمَدُ الذی ضُمِّدَ بالدم; و قال الهروی:یقال ضَمدَ الدمُ علی حلق الشاه إِذا ذُبحت فسالَ الدمُ و یَبِس علی جِلْدها.و یقال:رأَیت علی الدابه ضَمَداً من الدَّم،و هو الذی قَرَتَ علیه و جَفَّ،و لا یقال الضَّمَدُ إِلا علی الدابه لأَنه یجیء منه فَیَجْمُد علیه.قال:و الغَرِیُّ فی بیت النابغه مُشَبَّه بالدابه.أَبو مالک: اضْمُدْ [اضْمِدْ]علیک ثیابَک أَی شُدَّها.و أَجِدْ ضَمْدَ هذا العِدْلِ.و ضَمَدْتُ رأْسَه بالعصا:ضربته و عَمَّمْتُه بالسیف.و الضَّمْدُ :الظُّلْم.و الضَّمَدُ ،بالتحریک:الحِقْدُ اللازِقُ بالقلب،و قیل:هو الحِقْدُ ما کان.و قد ضَمِدَ علیه،بالکسر، ضَمَداً أَی أَحِنَ علیه; قال النابغه: و مَنْ عَصاکَ فَعاقِبْهُ مُعاقَبَهً تَنْهی الظَّلومَ،و لا تَقْعُدْ علی الضَّمَد و أَنشده الجوهری:و لا تَقْعُدْ علی ضَمَد ،بغیر تعریف.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه ،و قیل له:أَنت أَمَرْتَ بقتلِ عثمان،رضی الله عنه، فَضَمِدَ . أَی اغتاظ.یقال: ضَمِدَ یَضْمَدُ ضَمَداً ،بالتحریک،إِذا اشتدّ غَیْظُه و غضبه.و فَرَق قوم بین الضَّمَد و الغَیْظِ فقالوا: الضَّمَد أَن یغتاظ علی مَنْ یَقْدِر علیه،و الغیظُ أَن یَغتاط علی مَنْ یَقْدِرُ علیه و من لا یقدِرُ.یقال: ضَمِدَ علیه إِذا غَضِبَ علیه; و قیل: الضَّمَدُ شدّه الغیظ.و أَنا علی ضِمادَهٍ من الأَمْر أَی أَشْرَفْتُ علیه.و الضَّمْدُ :المُداجاهُ.و الضَّمْدُ :رَطْبُ الشجر و یابسُه قَدیمُه و حَدیثُه; و قیل: الضَّمْدُ رطب النبت و یابسه إِذا اختلطا.یقال:الإِِبل تأْکل من ضَمْدِ الوادی أَی من رَطْبِه و یابسهِ إِذا اخْتَلَطا.و فی صفه مکه،شرفها الله تعالی:من خُوصٍ و ضَمْدٍ ; الضَّمدُ ،بالسکون،رَطْبُ الشجر و یابسُه.و قال رجل لآخر:فِیمَ تَرَکْتَ أَرْضَکَ؟ قال:تَرَکْتُهمْ فی أَرض قد شَبِعَتْ غَنَمُها من سَوادِ نَبْتها،و شبِعت إِبلُها من ضَمْدها و لَقِحَ نَعَمُها; قوله ضَمْدها قال:لیس فیها عُود إِلاَّ و قد ثَقَبَه النبْت أَی أَوْرَق.و أَضْمَدَ العَرْفَجُ:تَجَوَّفَتْه الخُوصَهُ و لم تَبْدُرْ منه أَی کانت فی جوفه و لم تظهر.و الضَّمْدُ :خِیارُ الغَنمِ و رُذالُها.و أُعطیکَ مِنْ ضَمْدِ هذه الغنم أَی من صَغیرَتِها و کبیرتِها و صالِحَتها و طالِحَتِها و دَقِیقها و جَلِیلها.و الضَّمْدُ :أَنْ یُخالَّ الرجلُ المرأَه و معها زوج; و قد ضَمَدَتْه تَضْمِدُه و تَضْمُده .و الضَّمْد أَیضاً:أَن یُخالَّها خَلِیلانِ،و الفِعْل کالفِعل; قال أَبو ذؤیب:

ص :265

تُریدینَ کَیْما تَضْمُدینی و خالداً،

و هل یُجْمَعُ السَّیْفانِ ویْحَکِ فی غِمْدِ؟

و الضِّمادُ کالضَّمْد .قال:و الضَّمْد أَن تُخالَّ المرأَهُ ذاتُ الزوج رجلاً غیر زوجها أَو رجلین; عن أَبی عمرو; قال مدرک: لا یُخْلِصُ،الدَّهْرَ،خَلِیلٌ عَشْرَا ذاتَ الضِّماد أَو یَزُورَ القَبْرا، إِنی رَأَیْتُ الضَّمْدَ شیئاً نُکْرا قال:لا یَدومُ رجل علی امرأَته و لا امرأَهٌ علی زوجها إِلا قَدْرَ عَشْرِ لیال للعُذْر فی الناس فی هذا العام،فوصف ما رأَی لأَنه رأَی الناس کذلک فی ذلک العام; و أَنشد: أَرَدْتِ لِکَیْما تَضْمُدینی و صاحِبی، أَلا لا،أَحِبِّی صاحِبی و دَعِینی الفراء: الضِّمادُ أَن تُصادِقَ المرأَهُ اثنین أَو ثلاثه فی القحط لتأْکل عند هذا و هذا لتشبع.قال أَبو یوسف:سمعت منتجعاً الکلابیّ و أَبا مَهْدِیّ یقولان: الضَّمَدُ الغابر الباقی من الحق; تقول:لنا عند بنی فلان ضَمَد أَی غابِرٌ من حقٍّ من مَعْقُلَهٍ أَو دَیْن.و المِضْمَدَهُ :خَشَبَه تجعل علی أَعْناقِ الثَّوْرَیْنِ فی طَرَفِها ثَقبانِ،فی کل واحده منها ثُقْبَه بینهما فرض فی ظهرها ثم یجعل فی الثقبین خیط یُخْرج طرفاه من باطن المِضْمَدَه ،و یُوثَقُ فی طَرفِ کلِّ خَیْطٍ عُودٌ یُجْعَلُ عُنُقُ الثَّوْرِ بَیْنَ العُودَیْنِ.و الضَّامِدُ :اللازم; عن أَبی حنیفه.و عَبْدٌ ضَمَدَه :ضَخْمٌ غلِیظٌ; عن الهَجَریِّ.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً سأَل رَسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،عن البَداوَه،فقال:اتَّقِ اللهَ و لا یَضُرُّک أَن تَکُونَ بجانِب ضَمَدٍ . ; هو بفتح الضاد و المیم:موضع بالیمن.

ضهد:

ضَهَدَه

یَضْهَدُه

ضَهْداً و اضْطَهَدَه :ظَلَمه و قَهرَه.و أَضْهَدَ به:جارَ علیه.و رجلٌ مَضْهُودٌ و مُضْطَهَد :مَقْهُور ذلیل مضطر.و

17- فی حدیث شریح :کان لا یُجیزُ الاضْطِهادَ . ; هو الظلمُ و القَهْرُ.یقال: ضَهَدَه و اضْطَهَده ،و الطاء بدل من تاء الافتعال; المعنی:کان لا یُجیزُ البیع و الیمِینَ و غیرها فی الإِِکْراه و القَهْر.و روی ابن الفرج لأَبی زید: أَضْهَدتُ بالرجل إِضْهاداً ،و أَلْهَدْتُ به إِلهاداً،و هو أَنْ تَجُورَ علیه و تسْتَأْثِرَ.ابن شمیل: اضْطَهَدَ فلانٌ فلاناً إِذا اضْطَعَفَه و قَسَرَه.و هی الضُّهْدَه ; یقال:ما نخاف بهذا البَلَدِ الضُّهْدَه أَی الغَلَبَه و القَهْر.و فلان ضُهْدَه لکل أَحَدٍ أَی کلُّ مَنْ شاءَ أَن یَقْهَرَه فَعَلَ.و رجل ضَهِیدٌ :صُلْبٌ شدیدٌ.و ضَهْیَدٌ :موضع،لیس فی الکلام فَعْیَلٌ غیرُه،و ذکر الخلیل أَنه مصنوع.

ضود:

الضاد حرف هجاء و هو حرف مَجْهُور،و هو أَحد الحروف المُسْتَعْلیه یکون أَصلاً لا بدلاً و لا زائداً.و الضاد للعَرَب خاصه و لا توجد فی کلام العجم إِلا فی القلیل; و لذلک قیل فی قول أَبی الطیب: و بِهِمْ فَخرُ کلِّ مَنْ نَطَقَ الضَّادَ ، و عَوْذُ الجانی،و غَوْثُ الطَّریدِ ذهب به إِلی أَنها للعرب خاصه.قال ابن جنی:و لا یعترض بمثل هذا علی أَصحابنا; قال:و عینها منقلبه عن واو.و الضَّوادی :ما یُتَعَلَّلُ به من الکلام و لا یحقق له فعل; قال أُمیه بن أَبی الصلت: و ما لِیَ لا أُحَیِّیه،و عندی قَلائِصُ یَطَّلِعْنَ مِنَ النِّجادِ؟

ص :266

إِلیَّ و إِنَّه للناسِ نَهْیٌ،

و لا یُعْتَلُّ بالکَلِمِ الضَّوادِ

قال ابن سیده:و هذه الکلم لم یحکها إِلا ابن درستویه،قال:و لا أَصل لها فی اللغه.التهذیب:ابن الأَعرابی: الضَّوادِی الفُحْش.و قال ابن بُزُرج:یقال ضادَی فلانٌ فلاناً،و ضادَّه بمعنی واحد.و إِنه لصاحِبُ ضَدًی مِثْلُ قَفاً:من المُضَادَّه أَخرجه من التضعیف.

غُبْرِ الرِّعانِ و رِمالٍ دُهْسِ،

قوله نُسامِیها أَی نُغالبها.بسَیْرٍ وهْسٍ أَی ذی وَطْءٍ شدید.یقال:وهسه أَی وَطِئَه وَطْأً شدیداً یَهِسُه و کذلک وعَسَه; و خَرَج فلان یَطْرُد حمر الوحش.و الریح تَطْرُد الحصَی و الجَوْلانَ علی وجْه الأَرض،و هو عَصْفُها و ذَهابُها بِها.و الأَرضُ ذاتُ الآلِ تَطْرُد السَّرابَ طَرْداً ; قال ذو الرمه: کأَنه،و الرَّهاءُ المَرْتُ یَطْرُدُه ، أَغراسُ أَزْهَر تحتَ الریح مَنْتوج و اطَّرَدَ الشیءُ:تَبِعَ بعضُه بعضاً و جری.و اطَّرَدَ الأَمرُ:استقامَ.و اطَّرَدَتِ الأَشیاءُ إِذا تَبِعَ بعضُها بعضاً.و اطَّرَدَ الکلامُ إِذا تتابَع.و اطَّرَدَ الماءُ إِذا تتابَع سَیَلانُه; قال قیس بن الخطیم: أَ تَعْرِفُ رَسْماً کاطِّرادِ المَذاهِبِ أَراد بالمَذاهب جلوداً مُذْهَبَهً بخطوط یری بعضها فی إِثر بعض فکأَنها مُتَتابعَه; و قولُ الراعی یصف الإِِبل و اتِّباعَها مواضع القطر: سیکفیکَ الإِِلهُ و مُسْنَماتٌ، کَجَنْدَلِ لُبْنَ، تَطّرِدُ الصِّلالا أَی تَتَتابَعُ إِلی الأَرَضِین الممطوره لتشرب منها فهی تُسْرِعُ و تَسْتَمرُّ إِلیها،و حذَفَ فأَوْصَلَ الفعل و أَعْمَلَه.و الماءُ الطَّرِدُ :الذی تَخُوضه الدوابُّ لأَنها تَطَّرِدُ فیه و تدفعه أَی تتتابع.و

17- فی حدیث قتاده فی الرجل یَتَوَضَّأُ بالماءِ الرَّمَلِ و الماءِ الطَّرِدِ . ; هو الذی تَخُوضه الدوابُّ.و رَمْلٌ مُتَطارِد : یَطْرُدُ بعضُه بعضاً و یتبعه; قال کثیر عزه: ذَکَرتُ ابنَ لیْلی و السَّماحَهَ،بعدَ ما جَرَی بینَنا مُورُ النَّقَا المُتطَارِد و جَدْوَلٌ مُطَّرِدٌ :سریعُ الجَرْیَه.و الأَنهارُ تطَّرِدُ أَی تَجْری.و

17- فی حدیث الإِِسراء :و إِذا نَهْران یَطَّرِدان . أَی یَجْرِیان و هما یَفْتَعِلان.و أَمرٌ مُطَّردٌ :مستقیم علی جهته.و فلان یَمْشی مَشْیاً طِراداً أَی مستقیماً.و المُطارَدَه فی القتال:أَن یَطْرُدَ بعضُهم بعضاً.و الفارس یَسْتَطْرِدُ لِیَحْمِلَ علیه قِرْنُه ثم یَکُرُّ علیه،و ذلک أَنه یَتَحَیَّزُ فی اسْتِطْرادِه إِلی فئته و هو یَنْتَهِزُ الفُرْصه لمطاردته،و قد اسْتَطْرَدَ له و ذلک ضَرْب من المَکِیدَه.و

16- فی الحدیث :کنت أُطارِدُ حیَّهً. أَی أَخْدَعُها لأَصِیدَها; و منه طِرادُ الصَّیْد.و مُطارَدَه الأَقران و الفُرْسان و طِرادُهم :هو أَن یَحْمِلَ بعضهم علی بعض فی الحرب و غیرها.یقال:هم فرسان الطِّرادِ .و المِطْرَدُ :رُمْحٌ قصیر تُطْعَنُ به حُمُر الوحش; و قال ابن سیده: المِطْرَد ،بالکسر،رمح قصیر یُطْرَد به،و قیل: یُطْرَد به الوحش.و الطِّرادُ :الرمح القصیر لأَن صاحبه یُطارِدُ به.ابن سیده:و المِطْرَدُ من الرمح ما بین الجُبَّهِ و العالیه. و الطَّرِیدَهُ :ما طَرَدْتَ من وحش و نحوه.و

17- فی حدیث مجاهد :إِذا کان عند اطِّراد الخیل و عند سَلِّ السیوف أَجزأَ الرجلَ أَن تکون صلاتُهُ تکبیراً. الاضْطِرادُ:هو الطِّرادُ ،و هو افتِعالٌ،من طِرادِ الخَیْل،و هو عَدْوُها و تتابعها،فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الأَصلیه ضاداً.و الطَّریده :قَصَبَه فیها حُزَّه تُوضَع علی المَغازِلِ و العُودِ و القِداح

ص :268

فَتُنْحَتُ علیها و تُبْرَی بها; قال الشماخُ یصف قوساً: أَقامَ الثِّقافُ و الطَّرِیدَهُ دَرْأَها، کما قَوَّمَت ضِغْنَ الشَّمُوسِ المَهامِزُ أَبو الهیثم: الطَّرِیدَهُ السَّفَن و هی قَصَبه تُجَوَّفُ ثم یُفْغَرُ منها مواضع فَیُتَّبَعُ بها جَذْب السَّهْم.و قال أَبو حنیفه: الطَّرِیدَه قِطْعَهُ عُودٍ صغیره فی هیئه المِیزابِ کأَنها نصف قَصَبه،سَعَتُها بقدر ما یَلزمُ القَوْسَ أَو السَّهْمَ.و الطَّرِیدَهُ :الخِرْقَه الطویله من الحریر.و

17- فی حدیث مُعاویه :أَنه صَعِدَ المنبر و بیده طَرِیدَهٌ . ; التفسیر لابن الأَعرابی حکاه الهرویّ فی الغریبین.أَبو عمرو:الجُبَّهُ الخِرْقَه المُدَوَّرَه،و إِن کانت طویله،فهی الطَّرِیدَه .و یقال للخِرْقَه التی تُبَلُّ و یُمْسَحُ بها التَّنُّورُ: المِطْرَدَهُ و الطَّرِیدَه .و ثَوْبٌ طَرائد ،عن اللحیانی،أَی خَلَقٌ.و یوم طَرَّادٌ و مُطَرَّدٌ :کاملٌ مُتَمَّم; قال: إِذا القَعُودُ کَرَّ فیها حَفَدَا یَوْماً،جَدیداً کُلَّه، مُطَرَّدا و یقال:مَرَّ بنا یومٌ طَرِیدٌ و طَرَّادٌ أَی طویلٌ.و یومٌ مُطَرَّدٌ أَی طَرَّادٌ ; قال الجوهری:و قول الشاعر یصف الفرس: و کأَنَّ مُطَّرِدَ النَّسِیم،إِذا جری بَعْدَ الکَلالِ،خَلِیَّتَا زُنْبُورِ یعنی به الأَنْفَ.و الطَّرَدُ :فِراخُ النحلِ،و الجمع طُرُود ; حکاه أَبو حنیفه.و الطَّرِیدَهُ :أَصلُ العِذْق.و الطَّرِیدُ :العُرْجُون.و الطَّرِیدَهُ :بُحَیْرَهٌ من الأَرضِ قلِیلَه العَرْضِ إِنما هی طَریقَه.و الطَّرِیدَهُ :شُقَّهٌ من الثَّوب شُقَّتْ طولاً.و الطَّرِیدَه :الوَسیقَه من الإِِبل یُغِیرُ علیها قومٌ فَیَطْرُدُونها ; و فی الصحاح:و هو ما یُسْرَقُ من الإِِبل.و الطَّرِیدَه :الخُطَّه بین العَجْبِ و الکاهِلِ; قال أَبو خراش: فَهَذَّبَ عنها ما یَلی البَطْنَ،و انْتَحَی طَرِیدَهَ مَتْنٍ بَیْنَ عَجْبٍ و کاهِلِ و الطَّریدَهُ :لُعْبَهُ الصِّبْیانِ،صِبْیانِ الأَعراب،یقال لها المَاسَّهُ و المَسَّهُ،و لیست بِثَبَت; و قال الطِّرِمَّاح یَصِفُ جَواری أَدرَکْنَ فَتَرَفَّعْن عن لَعِب الصّغار و الأَحداث: قَضَتْ من عَیَافٍ و الطَّریدَهِ حاجهً، فهُنَّ إِلی لَهْوِ الحدیث خُضُوعُ و أَطْرَدَ المُسابِقُ صاحِبَه:قال له إِن سَبَقْتَنی فلک علیّ کذا.و

16- فی الحدیثِ :لا بأْسَ بالسِّباق ما لم تُطْرِدْه و یُطْرِدْک . قال الإِِطْرادُ أَن تقولَ:إِن سَبَقْتَنی فلک علیّ کذا،و إِن سَبَقْتُکَ فلی علیک کذا.قال ابن بُزُرج:یقال أَطْرِدْ أَخاک فی سَبَقٍ أَو قِمارٍ أَو صِراعٍ فإِن ظَفِرَ کان قد قضی ما علیه،و إِلا لَزِمَه الأَوَّلُ و الآخِرُ.ابن الأَعرابی: أَطْرَدْنا الغَنَم و أَطْرَدْتُمْ أَی أَرْسَلْنا التُّیوس فی الغنم.قال الشافعی:و ینبغی للحاکم إِذا شَهِدَ الشهودُ لرجل علی آخر أَن یُحْضِرَ الخَصْم،و یَقْرأَ علیه ما شهدوا به علیه،و یُنْسِخَه أَسماءَهم و أَنسابهم و یُطْرِدَه جَرْحَهم فإِن لم یأْتِ به حَکَمَ علیه; قال أَبو منصور:معنی قوله یُطْرِدَه جرحهم أَن یقول له:قد عُدِّلَ هؤُلاءِ الشهودُ،فإِن جئتَ بجرحهم و إِلا حَکَمْتُ علیک بما شهدوا به علیک; قال:و أَصله من الإِِطْرادِ فی السِّباق و هو أَن یقول أَحد المتسابقین لصاحبه:إِن سبقْتنی فلک علیّ کذا،

ص :269

و إِن سَبَقْتُ فلی علیک کذا،کأَنَّ الحاکم یقول له:إِن جئت بجرح الشُّهودِ و إِلا حکمت علیک بشهادتهم.و بنو طُرُودٍ :بَطْن و قد سَمَّتْ طَرَّاداً و مُطَرِّداً .

طود:

الطَّوْدُ :الجبل العظیم.و

17- فی حدیث عائشه تصف أَباها،رضی الله عنهما :ذاک طَودٌ مُنِیفٌ. أَی جبل عال.و الطَّوْدُ :الهَضْبَهُ; عن ابن الأَعرابی،و الجمع أَطْوادٌ ; و قوله أَنشده ثعلب: یا مَنْ رأَی هامَهً تَزْقُو علی جَدَثٍ، تُجِیبُها خَلِفاتٌ ذاتُ أَطْوادِ فسره فقال: الأَطوادُ هنا الأَسْنِمَه،شبهها فی ارتفاعها بالأَطواد التی هی الجبال،یصف إِبِلاَ أُخِذَت فی الدیه فَعَیَّرَ صاحِبَها بها.و التَّطْوادُ :التَّطْوافُ; ابن الأَعرابی: طَوَّدَ إِذا طَوَّفَ بالبِلادِ لطلب المعاش.و المَطاوِدُ :مثل المَطَاوِحِ.و الطادِی :الثابت; و قال أَبو عبید فی قول القطامی: .........و ما تُقْضَی بَواقی دَیْنِها الطَّادِی قال:یُرادُ به الواطِدُ فأَخَّر الواو و قلبها أَلفاً (1)الفراء: طاد إِذا ثبت،و داطَ إِذا حَمُق،و وَطَد إِذا حَمُق،و وطَدَ إِذا سار.و طَوَّد فلان بفلان تَطْویداً و طَوَّحَ به تَطْوِیحاً و طَوَّد بنفسه فی المَطاوِدِ و طَوَّح بها فی المطاوِح و هی المَذاهب; قال ذو الرمه: أَخُو شُقَّهٍ جابَ البلادَ بنفْسِه، علی الهَوْلِ حتی لَوَّحَتْه المَطاوِدُ و ابنُ الطَّوْدِ :الجُلْمُودُ الذی یَتَدَهْدی من الطَّوْدِ ; قال الشاعر: دَعَوْتُ جُلَیْداً دَعْوَهً فَکأَنما دَعَوْتُ بِه ابنَ الطَّوْدِ ،أَو هُوَ أَسْرَع (2). و طَوْدٌ و طُوَیْد :اسمان.

مشدّده الدال،و أَعابِدُ جمع أَعْبُدٍ ; قال أَبو دواد الإِِیادی یصف ناراً: لَهنٌ کَنارِ الرأْسِ،بالْعَلْیاءِ، تُذْکیها الأَعابِدْ و یقال:فلان عَبْدٌ بَیِّن العُبُودَه و العُبودِیَّه و العَبْدِیَّهِ ; و أَصل العُبودِیَّه الخُضوع و التذلُّل.و العِبِدَّی ،مقصور،و العبدَّاءُ ،ممدود،و المَعْبوداء ،بالمد،و المَعْبَدَه أَسماءُ الجمع.و

16- فی حدیث أَبی هریره :لا یَقُل أَحدکم لمملوکه عَبْدی و أَمَتی و لیقل فتایَ و فتاتی. ; هذا علی نفی الاستکبار علیهم و أَنْ یَنْسُب عبودیتهم إِلیه،فإِن المستحق لذلک الله تعالی هو رب العباد کلهم و العَبیدِ ،و جعل بعضهم العِباد لله،و غیرَه من الجمع لله و المخلوقین،و خص بعضهم بالعِبِدَّی العَبیدَ الذین وُلِدوا فی المِلْک،و الأُنثی عَبْده .قال الأَزهری:اجتمع العامه علی تفرقه ما بین عِباد الله و الممالیک فقالوا هذا عَبْد من عِباد الله،و هؤُلاء عَبیدٌ ممالیک.قال:و لا یقال عَبَدَ یَعْبُدُ عِباده إِلا لمن یَعْبُد الله،و من عبد دونه إِلهاً فهو من الخاسرین.قال:و أَما عَبْدٌ خَدَمَ مولاه فلا یقال عَبَدَه .قال اللیث:و یقال للمشرکین هم عَبَدَهُ الطاغوت،و یقال للمسلمین عِبادُ الله یعبدون الله.و العابد :المُوَحِّدُ.قال اللیث: العِبِدَّی جماعه العَبِید الذین وُلِدوا فی العُبودِیَّه تَعْبِیدَهٌ ابن تعبیده أَی فی العُبوده إِلی آبائه،قال الأَزهری:هذا غلط،یقال:هؤلاء عِبِدَّی الله أَی عباده .و

16- فی الحدیث الذی جاء فی الاستسقاء :هؤلاء عِبِدَّاکَ بِفِناءِ حَرَمِک. ; العِبِدَّاءُ ،بالمد و القصر،جمع العبد .و

14- فی حدیث عامر بن الطفیل :أَنه قال للنبی،صلی الله علیه و سلم:ما هذه العِبِدَّی حوْلَک یا محمد؟. أَراد فقَراءَ أَهل الصُّفَّه،و کانوا یقولون اتَّبَعَه الأَرذلون.قال شمر:و یقال للعبید مَعْبَدَهٌ ; و أَنشد للفرزدق: و ما کانت فُقَیْمٌ،حیثُ کانت بِیَثْرِبَ،غیرَ مَعْبَدَهٍ قُعودِ قال الأَزهری:و مثلُ مَعْبَده جمع العَبْد مَشْیَخَهٌ جمع الشیْخ،و مَسْیَفه جمع السَّیْفِ.قال اللحیانی: عَبَدْتُ الله عِبادَه و مَعْبَداً .و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ ،المعنی ما خلقتهم إِلا لأَدعوهم إِلی عبادتی و أَنا مرید للعباده منهم،و قد علم الله قبل أن یخلقهم من یعبده ممن یکفر به،و لو کان خلقهم لیجبرهم علی العباده لکانوا کلهم عُبَّاداً مؤمنین; قال الأَزهری:و هذا قول أَهل السنَّه و الجماعه.و الَعبْدَلُ : العبدُ ،و لامه زائده.و التِّعْبِدَهُ :المُعْرِقُ فی المِلْکِ،و الاسم من کل ذلک العُبودهُ و العُبودِیَّه و لا فعل له عند أَبی عبید; و حکی اللحیانی: عَبُدَ عُبودَه و عُبودِیه .اللیث:و أَعْبَدَه عبداً مَلَّکه إِیاه; قال الأَزهری:و المعروف عند أَهل اللغه أَعْبَدْتُ فلاناً أَی استَعْبَدْتُه ; قال:و لست أُنْکِرُ جواز ما قاله اللیث إِن صح لثقه من الأَئمه فإِن السماع فی اللغات أَولی بنا من خَبْطِ العَشْواءِ،و القَوْلِ بالحَدْس و ابتداعِ قیاساتٍ لا تَطَّرِدُ.و تَعَبَّدَ الرجلَ و عَبَّده و أَعْبَدَه :صیَّره کالعَبْد ،و تَعَبَّدَ اللَّهُ العَبْدَ بالطاعه أَی استعبده; و قال الشاعر: حَتَّامَ یُعْبِدُنی قَوْمی،و قد کَثُرَت فیهمْ أَباعِرُ،ما شاؤوا،و عِبْدانُ ؟ و عَبَّدَه و اعْتَبَده و استعبده ; اتخذه عَبْداً ; عن اللحیانی; قال رؤبه: یَرْضَوْنَ بالتَّعْبِیدِ و التَّأَمِّی

ص :271

أَراد:و التَّأْمِیَهِ.یقال: تَعَبَّدْتُ فلاناً أَی اتخذْتُه عَبْداً مثل عَبَّدْتُه سواء.و تأَمَّیْتُ فلانه أَی اتخذْتُها أَمَه.و

16- فی الحدیث :ثلاثه أَنا خَصْمُهم:رجل اعْتَبَدَ مُحَرَّراً،و فی روایه: أَعبَدَ مُحَرَّراً. أَی اتخذه عبداً ،و هو أَن یُعْتِقَه ثم یکْتمه إِیاه،أَو یَعْتَقِلَه بعد العِتْقِ فَیَسْتَخْدِمَهُ کُرْهاً،أَو یأْخذ حُرًّا فیدَّعیه عبداً و یتملکه ;و القیاس أَن یکون أَعبَدْتُه جعلته عَبداً .و فی التنزیل: وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ; قال الأَزهری:و هذه آیه مشکله و سنذکر ما قیل فیها و نخبر بالأَصح الأَوضح.قال الأَخفش فی قوله تعالی: وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ ،قال:یقال هذا استفهام کأَنه قال أَو تلک نعمه تمنها علیّ ثم فسر فقال: أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ،فجعله بدلاً من النعمه; قال أَبو العباس:و هذا غلط لا یجوز أَن یکون الاستفهام مُلْقًی و هو یُطْلَبُ،فیکون الاستفهام کالخبر; و قد استُقْبِحَ و معه أَمْ و هی دلیل علی الاستفهام،استقبحوا قول إمرئ القیس: تروحُ مِنَ الحَیِّ أَم تَبْتَکِرْ قال بعضهم:هو أَ تَروحُ مِنَ الحَیِّ أَم تَبْتَکِر فحذفُ الاستفهام أَولی و النفی تام; و قال أَکثرهم:الأَوّل خبر و الثانی استفهام فأَما و لیس معه أَم لم یقله إِنسان.قال أَبو العباس:و قال الفراء: وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ ،لأَنه قال وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ لنعمتی أَی لنعمه تربیتی لک فأَجابه فقال:نعم هی نعمه علیّ أَن عبَّدْت بنی إسرائیل و لم تستعبدنی ،فیکون موضع أَن رفعاً و یکون نصباً و خفضاً،من رفع ردّها علی النعمه کأَنه قال و تلک نعمه تمنها علیّ تَعْبِیدُک بنی إِسرائیل و لم تُعَبِّدْنی ،و من خفض أَو نصب أَضمر اللام; قال الأَزهری:و النصب أَحسن الوجوه; المعنی:أَن فرعون لما قال لموسی: أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ ،فاعْتَدَّ فرعون علی موسی بأَنه ربَّاه ولیداً منذُ وُلدَ إِلی أَن کَبِرَ فکان من جواب موسی له:تلک نعمه تعتدّ بها علیّ لأَنک عبَّدْتَ بنی إِسرائیل،و لو لم تُعَبِّدْهم لکَفَلَنی أَهلی و لم یُلْقُونی فی الیمّ،فإِنما صارت نعمه لما أَقدمت علیه مما حظره الله علیک; قال أَبو إِسحاق:المفسرون أَخرجوا هذه علی جهه الإِِنکار أَن تکون تلک نعمه،کأَنه قال:و أَیّ نعمه لک علیّ فی أَن عَبَّدْتَ بنی إِسرائیل،و اللفظ لفظ خبر; قال:و المعنی یخرج علی ما قالوا علی أَن لفظه لفظ الخبر و فیه تبکیت المخاطب،کأَنه قال له:هذه نعمه أَنِ اتَّخَذْتَ بنی إِسرائیلَ عَبیداً و لم تتخذنی عبداً .و عَبُدَ الرجلُ عُبودَهً و عُبودِیَّه و عُبِّدَ :مُلِکَ هو و آباؤَه من قبلُ.و العِبادُ :قَوْمٌ من قَبَائِلَ شَتَّی من بطونِ العرب اجتمعوا علی النصرانیه فأَنِفُوا أَن یَتَسَمَّوْا بالعَبِیدِ و قالوا:نحن العِبادُ ،و النَّسَبُ إِلیه عِبادِیّ کأَنصارِیٍّ،نزلوا بالحِیرَه،و قیل:هم العَباد ،بالفتح،و قیل لِعَبادِیٍّ :أَیُّ حِمَارَیْکَ شَرٌّ؟ فقال:هذا ثم هذا.و ذکره الجوهری: العَبادی ،بفتح العین; قال ابن بری:هذا غلط بل مکسور العین; کذا قال ابن درید و غیره; و منه عَدِیُّ بن زید العِبادی ،بکسر العین،و کذا وجد بخط الأَزهری.و عَبَدَ اللَّهَ یَعْبُدُه عِبادَهً و مَعْبَداً و مَعْبَدَهً :تأَلَّه له; و رجل عابد من قوم عَبَدَهٍ و عُبُدٍ و عُبَّدٍ و عُبَّادٍ .و التَّعَبُّدُ :التَّنَسُّکُ.و العِبادَهُ :الطاعه.و قوله تعالی: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ مَثُوبَهً عِنْدَ اللّٰهِ مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ

ص :272

مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنٰازِیرَ وَ عَبَدَ الطّٰاغُوتَ ; قرأَ أَبو جعفر و شیبه و نافع و عاصم و أَبو عمرو و الکسائی وَ عَبَدَ الطّٰاغُوتَ ،قال الفراء:و هو معطوف علی قوله عز و جل: وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنٰازِیرَ و مَن عَبَدَ الطاغوتَ; و قال الزجاج:قوله: وَ عَبَدَ الطّٰاغُوتَ ،نسق علی مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ ; المعنی من لعنه الله و من عبَدَ الطاغوتَ من دون الله عز و جل،قال و تأْویلُ عبدَ الطاغوتَ أَی أَطاعه یعنی الشیطانَ فیما سَوّلَ له و أَغواه; قال:و الطاغوتُ هو الشیطان.و قال فی قوله تعالی: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ ; أَی نُطِیعُ الطاعهَ التی یُخْضَعُ معها،و قیل:إِیاک نُوَحِّد،قال:و معنی العبادهِ فی اللغه الطاعهُ مع الخُضُوعِ،و منه طریقٌ مُعَبَّدٌ إِذا کان مذللاً بکثره الوطءِ.و قرأَ یحیی بن وَثَّاب و الأَعمش و حمزه: و عَبُدَ الطاغوتِ ،قال الفراء:و لا أَعلم له وجهاً إِلا أَن یکون عَبُدَ بمنزله حَذُرٍ و عَجُلٍ.و قال نصر الرازی: عَبُدَ وَهِمَ مَنْ قرأَه و لسنا نعرف ذلک فی العربیه.قال اللیث: و عَبُدَ الطاغوتُ معناه صار الطاغوتُ یُعْبَدُ کما یقال ظَرُفَ الرجل و فَقُه; قال الأَزهری:غلط اللیث فی القراءه و التفسیر،ما قرأَ أَحد من قرَّاء الأَمصار و غیرهم و عَبُدَ الطاغوتُ،برفع الطاغوت،إِنما قرأَ حمزه و عَبُدَ الطاغوتِ و هی مهجوره أَیضاً; قال الجوهری:و قرأَ بعضهم و عَبُدَ الطاغوتِ و أَضافه; قال:و المعنی فیما یقال خَدَمُ الطاغوتِ،قال:و لیس هذا بجمع لأَن فَعْلاً لا یُجْمَعُ علی فَعُلٍ مثل حَذُرٍ و نَدُسٍ،فیکون المعنی و خادِمَ الطاغوتِ; قال الأَزهری:و ذکر اللیث أَیضاً قراءه أُخری ما قرأَ بها أَحد قال و هی:و عابدو الطاغوتِ جماعه; قال:و کان رحمه الله قلیل المعرفه بالقراآت،و کان نَوْلُه أَن لا یَحکی القراآتِ الشاذَّهَ و هو لا یحفظها،و القارئ إِذا قرأَ بها جاهل،و هذا دلیل أَن إِضافته کتابه إِلی الخلیل بن أَحمد غیر صحیح،لأَن الخلیل کان أَعقل من أَن یسمی مثل هذه الحروف قراآت فی القرآن و لا تکون محفوظه لقارئ مشهور من قراء الأَمصار،و نسأَل الله العصمه و التوفیق للصواب; قال ابن سیده:و قُرِئَ و عُبُدَ الطاغوتِ جماعهُ عابِدٍ ; قال الزجاج:هو جمع عَبیدٍ کرغیف و رُغُف; و روی عن النخعی أَنه قرأَ: و عُبْدَ الطاغوتِ ،بإِسکان الباء و فتح الدال،و قرئ و عَبْدَ الطاغوتِ و فیه وجهان:أَحدهما أَن یکون مخففاً من عَبُدٍ کما یقال فی عَضُدٍ عَضْدٌ،و جائز أَن یکون عَبْدَ اسم الواحد یدل علی الجنس و یجوز فی عبد النصب و الرفع،و ذکر الفراء أَن أُبَیًّا و عبد الله قرآ: و عَبَدوا الطاغوتَ ; و روی عن بعضهم أَنه قرأَ: و عُبَّادَ الطاغوتِ ،و بعضهم: و عابِدَ الطاغوتِ ; قال الأَزهری:و روی عن ابن عباس: و عُبِّدَ الطاغوتُ ،و روی عنه أَیضاً: و عُبَّدَ الطاغوتِ ،و معناه عُبَّاد الطاغوتِ; و قرئ: و عَبَدَ الطاغوتِ ،و قرئ: و عَبُدَ الطاغوتِ . قال الأَزهری:و القراءه الجیده التی لا یجوز عندی غیرها هی قراءه العامّه التی بها قرأَ القرّاء المشهورون، وَ عَبَدَ الطّٰاغُوتَ علی التفسیر الذی بینته أَوّلاً; و أَما قَوْلُ أَوْسِ بن حَجَر: أَ بَنِی لُبَیْنَی،لَسْتُ مُعْتَرِفاً، فإِنه أَراد و إِن أَباکم عَبْد فَثَقَّل للضروره،فقال عَبُدُ لأَن القصیده من الکامل و هی حَذَّاء.و قول الله تعالی: وَ قَوْمُهُمٰا لَنٰا عٰابِدُونَ ; أَی دائنون.و کلُّ من دانَ لملک فهو عابد له.و قال ابن الأَنباری:فلان عابد

ص :273

و هو الخاضع لربه المستسلم المُنْقاد لأَمره.و قوله عز و جل: اُعْبُدُوا رَبَّکُمُ ; أَی أَطیعوا ربکم.و المتعبد :المنفرد بالعباده.و المُعَبَّد :المُکَرَّم المُعَظَّم کأَنه یُعْبَد ; قال: تقولُ:أَ لا تُمْسِکْ علیکَ،فإِنَّنی أَری المالَ عندَ الباخِلِینَ مُعَبَّدَا ؟ سَکَّنَ آخِرَ تُمْسِکْ لأَنه تَوَهَّمَ سِکُعَ (1)مَنْ تُمْسِکُ علیکَ بِناءً فیه ضمه بعد کسره،و ذلک مستثقل فسکن،کقول جریر: سِیروا بَنی العَمِّ،فالأَهْوازُ مَنْزِلُکم و نَهْرُ تِیرَی،و لا تَعْرِفْکُمُ العَربُ و المُعَبَّد :المُکَرَّم فی بیت حاتم حیث یقول: تقولُ:أَ لا تُبْقِی علیک،فإِنَّنی أَری المالَ عند المُمْسِکینَ مُعَبَّدا ؟ أَی مُعَظَّماً مخدوماً.و بعیرٌ مُعَبَّدٌ :مُکَرَّم.و العَبَدُ :الجَرَبُ،و قیل:الجربُ الذی لا ینفعه دواء; و قد عَبِدَ عَبَداً .و بعیر مُعَبَّد :أَصابه ذلک الجربُ; عن کراع.و بعیرٌ مُعَبَّدٌ :مهنوء بالقَطِران; قال طرفه: إِلی أَن تَحامَتْنی العَشِیرَهُ کُلُّها، و أُفْرِدْتُ إِفْرادَ البعیرِ المُعَبَّدِ قال شمر: المُعَبَّد من الإِِبل الذی قد عُمَّ جِلدُه کلُّه بالقَطِران; و یقال: المُعَبَّدُ الأَجْرَبُ الذی قد تساقط وَبَرهُ فأُفْرِدَ عن الإِِبل لِیُهْنَأَ،و یقال:هو الذی عَبَّدَه الجَرَبُ أَی ذَلَّلَهُ; و قال ابن مقبل: و ضَمَّنْتُ أَرْسانَ الجِیادِ مُعَبَّداً ، إِذا ما ضَرَبْنا رأْسَه لا یُرَنِّحُ قال: المُعَبَّد هاهنا الوَتِدُ.قال شمر:قیل للبعیر إِذا هُنِئَ بالقَطِرانِ مُعَبَّدٌ لأَنه یتذلل لِشَهْوَتِه القَطِرانَ و غیره فلا یمتنع.و قال أَبو عدنان:سمعت الکلابیین یقولون:بعیر مُتَعَبِّدٌ و مُتَأَبِّدٌ إِذا امتنع علی الناس صعوبه و صار کآبِدَهِ الوحش.و المُعَبَّدُ :المذلل.و التعبد :التذلل،و یقال:هو الذی یُترَک و لا یرکب.و التعبید :التذلیل.و بعیرٌ مُعَبَّدٌ :مُذَلَّلٌ.و طریق مُعَبَّد :مسلوک مذلل،و قیل:هو الذی تَکْثُرُ فیه المختلفه; قال الأَزهری:و المعبَّد الطریق الموطوء فی قوله: وَظِیفاً وَظِیفاً فَوْقَ مَوْرٍ مُعَبَّدِ و أَنشد شمر: و بَلَدٍ نائی الصُّوَی مُعَبَّدِ ، قَطَعْتُه بِذاتِ لَوْثٍ جَلْعَدِ قال:أَنشدنیه أَبو عدنانَ و ذکر أَن الکلابیه أَنشدته و قالت: المعبَّد الذی لیس فیه أَثر و لا علَم و لا ماء و المُعَبَّده :السفینه المُقَیَّره; قال بشر فی سفینه رکبها: مُعَبَّدَهُ السَّقائِفِ ذاتُ دُسْرٍ، مُضَبَّرَهٌ جَوانِبُها رَداحُ قال أَبو عبیده: المُعَبَّدهُ المَطْلِیَّه بالشحم أَو الدهن أَو القار; و قول بشر: تَری الطَّرَقَ المُعَبَّدَ مِن یَدَیها، لِکَذَّانِ الإِِکامِ به انْتِضالُ الطَّرَقُ:اللِّینُ فی الیَدَینِ.و عنی بالمعبَّد الطَّرَق الذی لا یُبْس یحدث عنه و لا جُسُوءَ فکأَنه طریق مُعَبَّد قد سُهِّلَ و ذُلِّلَ.و التَّعْبِیدُ : الاسْتِعْبَادُ و هو أَن یَتَّخِذَه عَبْداً و کذلک الاعْتِبادُ .و

16- فی الحدیث :و رجلٌ اعْتَبَدَ مُحَرَّراً. و الإِِعبادُ مِثْلُه و کذلک التَّعَبُّد ; و قال: تَعَبَّدَنی نِمْرُ بن سَعْدٍ،و قد أُرَی و نِمْرُ بن سَعْدٍ لی مُطیعٌ و مُهْطِعُ

ص :274

و عَبِدَ علیه عَبَداً و عَبَدَهً فهو عابِدٌ و عَبدٌ :غَضِب; و عدّاه الفرزدق بغیر حرف فقال: علام یَعْبَدُنی قَوْمی،و قد کَثُرَتْ فیهم أَباعِرُ،ما شاؤُوا،و عُبْدانُ [عِبْدانُ]؟ أَنشده یعقوب و قد تقدّمت روایه من روی یُعْبِدُنی ; و قیل: عَبِدَ عَبَداً فهو عَبِدٌ و عابِدٌ :غَضِبَ و أَنِفَ،و الاسم العَبَدَهُ .و العَبَدُ :طول الغضب; قال الفراء: عَبِد علیه و أَحِنَ علیه و أَمِدَ و أَبِدَ أَی غَضِبَ.و قال الغَنَوِیُّ: العَبَدُ الحُزْن و الوَجْدُ; و قیل فی قول الفرزدق: أُولئِکَ قَوْمٌ إِنْ هَجَونی هَجَوتُهم، و أَعْبَدُ أَن أَهْجُو کُلَیْباً بِدارِمِ أَعبَدُ أَی آنَفُ; و قال ابن أَحمر یصف الغَوَّاص: فأَرْسَلَ نَفْسَهُ عَبَداً عَلَیها، و کان بنَفْسِه أَرِباً ضَنِینا قیل:معنی قوله عَبَداً أَی أَنَفاً.یقول:أَنِفَ أَن تفوته الدُّرَّه.و فی التنزیل: قُلْ إِنْ کٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِینَ ،و یُقْرأُ: العَبِدینَ ; قال اللیث: العَبَدُ ،بالتحریک،الأَنَفُ و الغَضَبُ و الحَمِیَّهُ من قَوْلٍ یُسْتَحْیا منه و یُسْتَنْکَف،و من قرأَ العَبِدِینَ فهو مَقْصُورٌ من عَبِدَ یَعْبَدُ فهو عَبِدٌ ; و قال الأَزهری:هذه آیه مشکله و أَنا ذاکر أَقوال السلف فیها ثم أُتْبِعُها بالذی قال أَهل اللغه و أُخبر بأَصحها عندی; أَما القول الذی قاله اللیث فی قراءَه العبدین ،فهو قول أَبی عبیده علی أَنی ما علمت أَحداً قرأَ فأَنا أَول العَبِدین ،و لو قرئَ مقصوراً کان ما قاله أَبو عبیده محتملاً،و إِذ لم یقرأْ به قارئ مشهور لم نعبأْ به،و القول الثانی ما

17- روی عن ابن عیینه أَنه سئل عن هذه الآیه فقال:معناه إِنْ کٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِینَ ،یقول:فکما أَنی لست أَول من عبد الله فکذلک لیس لله ولد. ; و

17- قال السدی :قال الله لمحمد:قل إِن کان علی الشرط للرحمن ولد کما تقولون لکنت أَوّل من یطیعه و یعبده . ; و

17- قال الکلبی :إِن کان ما کان. و

17- قال الحسن و قتاده إِنْ کٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ علی معنی ما کان، فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِینَ أَوّل من عبد الله من هذه الأُمه. ;

17- قال الکسائی:قال بعضهم إِنْ کٰانَ أَی ما کان لِلرَّحْمٰنِ ... فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِینَ أَی الآنفین. رجل عابدٌ و عَبِدٌ و آنِف و أَنِفٌ أَی الغِضاب الآنفین من هذا القول،و قال فأَنا أَول الجاحدین لما تقولون،و یقال أَنا أَوَّل من تَعبَّده علی الوحدانیه مُخالَفَهً لکم.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه ،و قیل له:أَنت أَمرت بقتل عثمان أَو أَعَنْتَ علی قتله فَعَبِدَ و ضَمِدَ. أَی غَضِبَ غَضَبَ أَنَفَهٍ; عَبِدَ ،بالکسر، یَعْبَدُ عَبَداً ،بالتحریک،فهو عابِدٌ و عَبِدٌ ; و

1- فی روایه أُخری عن علی،کرم الله وجهه،أَنه قال : عَبِدْتُ فصَمَتُّ. أَی أَنِفْتُ فسَکَتُّ; و قال ابن الأَنباری:ما کان للرحمن ولد،و الوقف علی الولد ثم یبتدئ: فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِینَ له،علی أَنه لا ولد له و الوقف علی اَلْعٰابِدِینَ تامّ.قال الأَزهری:قد ذکرت الأَقوال و فیه قول أَحْسَنُ من جمیع ما قالوا و أَسْوَغُ فی اللغه و أَبْعَدُ من الاستکراه و أَسرع إِلی الفهم.

17- روی عن مجاهد فیه أَنه یقول :إِن کان لله ولد فی قولکم فأَنا أَوّل من عبد الله وحده و کذبکم بما تقولون. ; قال الأَزهری:و هذا واضح،و مما یزیده وضوحاً أَن الله عز و جل قال لنبیِّه: قُلْ یا محمد للکفار إِنْ کٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فی زعمکم فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِینَ إِلهَ الخَلْق أَجمعین الذی لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ ،و أَوّل المُوَحِّدِین للرب الخاضعین

ص :275

المطیعین له وحده لأَن من عبد الله و اعترف بأَنه معبوده وحده لا شریک له فقد دفع أَن یکون له ولد فی دعواکم،و الله عز و جل واحد لا شریک له،و هو معبودی الذی لا ولَدَ له و لا والِدَ; قال الأَزهری:و إِلی هذا ذهب إِبراهیم بن السریِّ و جماعه من ذوی المعرفه; قال:و هو الذی لا یجوز عندی غیره.و تَعَبَّدَ کَعَبِدَ ; قال جریر: یَرَی المُتَعَبَّدُونَ علیَّ دُونی حِیاضَ المَوْتِ،و اللُّجَجَ الغِمارا و أَعْبَدُوا به:اجتمعوا علیه یضربونه.و أُعْبِدَ بِفُلانٍ:ماتَتْ راحِلَتُه أَو اعْتَلَّت أَو ذهَبَتْ فانْقُطِعَ به،و کذلک أُبْدِعَ به.و عَبَّدَ الرجلُ:أَسْرعَ.و ما عَبَدَک عَنِّی أَی ما حَبَسَک; حکاه ابن الأَعرابی.و عَبِدَ به:لَزِمَه فلم یُفارِقْه; عنه أَیضاً.و العَبَدَهُ :البَقاءُ; یقال:لیس لِثَوبِک عَبَدَهٌ أَی بَقاءٌ و قوّه; عن اللحیانی.و العَبَدَهُ :صَلاءَهُ الطِّیب.ابن الأَعرابی: العَبْدُ نَبات طَیِّبُ الرائحه; و أَنشد: حَرَّقَها العَبْدُ بِعُنْظُوانِ، فالیَوْمُ منها یومُ أَرْوَنانِ قال:و العَبْدُ تُکلَفُ به الإِِبلُ لأَنه مَلْبَنَه مَسْمَنَهٌ،و هو حارُّ المِزاجِ إِذا رَعَتْهُ الإِِبِلُ عَطِشَتْ فطلَبَت الماء.و العَبَدَهُ :الناقه الشدیده; قال معن بن أَوس: تَرَی عَبَداتِهِنَّ یَعُدْنَ حُدْباً، تُناوِلُهَا الفَلاهُ إِلی الفلاهِ و ناقهٌ ذاتُ عَبَدَهٍ أَی ذاتُ قوَّهٍ شدیدهٍ و سِمَنٍ; و قال أَبو دُوادٍ الإِِیادِیُّ: إِن تَبْتَذِلْ تَبْتَذِلْ مِنْ جَنْدَلٍ خَرِسٍ صَلابَهً ذاتَ أَسْدارٍ،لهَا عَبَدَه و الدراهمُ العَبْدِیَّه :کانت دراهمَ أَفضل من هذه الدراهم و أَکثر وزناً.و یقال: عَبِدَ فلان إِذا نَدِمَ علی شیء یفوته یلوم نفسه علی تقصیر ما کان منه.و المِعْبَدُ :المِسْحاهُ.ابن الأَعرابی: المَعَابِدُ المَساحی و المُرورُ; قال عَدِیّ بن زید العِبَادِی: إِذ یَحْرُثْنَه بالمَعَابِدِ (1)و قال أَبو نصر: المَعَابِدُ العَبیدُ .و تَفَرَّقَ القومُ عَبادِیدَ و عَبابیدَ ; و العَبادیدُ و العَبابیدُ :الخیل المتفرقه فی ذهابها و مجیئها و لا واحد له فی ذلک کله،و لا یقع إِلا فی جماعه و لا یقال للواحد عبْدِیدٌ .الفراء: العبادیدُ و الشَّماطِیطُ لا یُفْرَد له واحدٌ; و قال غیره:و لا یُتکلم بهما فی الإِِقبال إِنما یتکلم بهما فی التَّفَرُّق و الذهاب.الأَصمعیُّ:یقال صاروا عَبادِیدَ و عَبابیدَ أَی مُتَفَرِّقِین; و ذهبوا عَبادیدَ کذلک إِذا ذهبوا متفرقین.و لا یقال أَقبلوا عَبادِیدَ .قالوا:و النسبه إِلیهم عَبَادِیدِیُّ ; قال أَبو الحسن ذهَبَ إِلی أَنه لو کان له واحدٌ لَرُدَّ فی النسب إِلیه.و العبادِیدُ :الآکامُ.و العَبادِیدُ :الأَطرافُ البعیده; قال الشماخ: و القَوْمُ آتَوْکَ بَهْزٌ دونَ إِخْوَتِهِم، کالسَّیْلِ یَرْکَبُ أَطرافَ العَبَادِیدِ و بَهْزٌ:حیٌّ من سُلَیمٍ.قال:هی الأَطرافُ البعیده و الأَشیاء المتفَرِّقهُ.قال الأَصمعی: العَبابیدُ الطُّرُقُ المختلفه.و التَّعْبیدُ :من قولک ما عَبَّدَ أَن فعَلَ ذلک أَی ما لَبِثَ; و ما عَتَّمَ و ما کَذَّبَ کُلُّه:ما لَبِثَ.و یقال انثَلَّ یَعْدُو و انْکَدَرَ یَعْدُو

ص :276

و عَبَّدَ یَعْدُو إِذا أَسْرَع بعضَ الإِِسْراعِ.و العَبْدُ :واد معروف فی جبال طیء.و عَبُّودٌ :اسم رجل ضُرِبَ به المَثَلُ فقیل: نامَ نَوْمَهَ عَبُّودٍ ،و کان رجلاً تَماوَتَ علی أَهله و قال:انْدُبِینی لأَعلم کیف تَنْدبیننی،فندبته فمات علی تلک الحال; قال المفضل بن سلمه:کان عَبُّودٌ عَبْداً أَسْوَدَ حَطَّاباً فَغَبَر فی مُحْتَطَبِه أُسبوعاً لم ینم،ثم انصرف و بقی أُسبوعاً نائماً،فضرب به المثل و قیل: نام نومهَ عَبُّودٍ .و أَعْبُدٌ و مَعْبَدٌ و عُبَیْدَهُ و عَبَّادٌ و عَبْدٌ و عُبادَهُ و عابِدٌ و عُبَیْدٌ و عِبْدِیدٌ و عَبْدانُ و عُبَیْدانُ ،تصغیرُ عَبْدانَ ،و عَبِدَهُ و عَبَدَهُ :أَسماءٌ.و منه علقمهُ بن عَبَدَه ،بالتحریک،فإِما أَن یکون من العَبَدَهِ التی هی البَقاءُ،و إِما أَن یکون سمی بالعَبَدَه التی هی صَلاءَهُ الطِّیبِ،و عَبْده بن الطَّبیب،بالتسکین.قال سیبویه:النَّسب إِلی عَبْدِ القیس عَبْدِیٌّ ،و هو من القسم الذی أُضیف فیه إِلی الأَول لأَنهم لو قالوا قیسی،لالتبس بالمضاف إِلی قَیْس عَیْلانَ و نحوه،و ربما قالوا عَبْقَسِیٌّ; قال سوید بن أَبی کاهل: و هُمْ صَلَبُوا العَبْدِیَّ فی جِذْعِ نَخْلَهٍ، فلا عَطَسَتْ شَیْبانُ إِلاَّ بِأَجْدَعَا قال ابن بری:قوله بِأَجْدَعَا أَی بأَنْفٍ أَجْدَعَ فحَذَفَ الموصوف و أَقام صفته مکانه.و العَبیدتانِ : عَبیدَهُ بنُ معاویه و عَبیدَهُ بن عمرو.و بنو عَبیدَه :حیٌّ،النسب إِلیه عُبَدِیٌّ ،و هو من نادر معدول النسب.و العُبَیْدُ ،مُصَغَّرٌ:اسم فرس العباس بن مِرْداسٍ; و قال: أَ تَجْعَلُ نَهْبی و نَهْبَ العُبَیْدِ بَیْنَ عُیَیْنَهَ و الأَقْرَعِ؟ و عابِدٌ :موضع.و عَبُّودٌّ :موضع أَو جبلٌ.و عُبَیْدانُ :موضع.و عُبَیْدانُ :ماءٌ منقطع بأَرض الیمن لا یَقْرَبُه أَنِیسٌ و لا وَحْشٌ; قال النابغه: فهَلْ کنتُ إِلاَّ نائیاً إِذْ دَعَوْتَنی، مُنادَی عُبَیْدانَ المُحَلاَّءِ باقِرُهْ و قیل: عُبَیْدانُ فی البیت رجل کان راعیاً لرجل من عاد ثم أَحد بنی سُوَیْدٍ و له خبر طویل; قال الجوهری:و عُبَیْدانُ اسم واد یقال إِن فیه حیَّه قد مَنَعَتْه فلا یُرْعَی و لا یؤتی; قال النابغه: لِیَهْنَأْ لکم أَنْ قد نَفَیْتُمْ بُیوتَنا، مُنَدَّی عُبَیْدانَ المُحَلاَّءِ باقِرُهْ یقول:نفیتم بیوتنا إِلی بُعْدٍ کبُعْدِ عُبَیْدانَ ; و قیل: عبیدان هنا الفلاه.و قال أَبو عمرو: عبیدان اسم وادی الحیه; قال ابن بری:صواب إِنشاده:المُحَلِّئِ باقِرَه،بکسر اللام من المُحَلِّئِ و فتح الراء من باقِرَه،و أَوّل القصیده: أَلا أَبْلِغَا ذُبیانَ عَنِّی رساله، فقد أَصْبَحَتْ عن مَنْهَجِ الحَقِّ جائِرَهْ و قال:قال ابن الکلبی: عُبَیْدانُ راع لرجل من بنی سُوَیْدِ بن عاد و کان آخر عاد،فإِذا حضر عبیدان الماء سَقَی ماشیته أَوّل الناس و تأَخر الناس کلهم حتی یسقی فلا یزاحمه علی الماء أَحد،فلما أَدرک لقمان بن عاد و اشتدّ أَمره أَغار علی قوم عبیدان فقتل منهم حتی ذلوا،فکان لقمان یورد إِبلهُ فَیَسْقِی و یَسْقِی عُبَیْدانُ ماشیته بعد أَن یَسْقِیَ لقمان فضربه الناس مثلاً.و المُنَدَّی:المَرْعَی یکون قریباً من الماء یکون فیه الحَمْضُ،فإِذا شربت الإِِبلُ أَوّل شربه نُحِّیَتْ إِلی المُنَدَّی لترعی فیه،ثم تعاد إِلی الشرب فتشرب حتی تَرْوَی و ذلک أَبقی للماءِ فی أَجوافها.

ص :277

و الباقِرُ:جماعه البَقَر.و المُحَلِّئُ:المانع.الفرَّاء:یقال صُکَّ به فی أُمِّ عُبَیْدٍ ،و هی الفلاهُ،و هی الرقَّاصَهُ.قال:و قلت للعتابی:ما عُبَیْدٌ ؟ فقال:ابن الفلاه; و عُبَیْدٌ فی قول الأَعشی: لم تُعَطَّفْ علی حُوارٍ،و لم یَقْطَعْ عُبَیْدٌ عُرُوقَهَا مِن خُمالِ اسم بَیْطارٍ.و قوله عز و جل: فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی ; أَی فی حِزْبی.و العُبَدِیُّ :منسوب إِلی بَطْنٍ من بنی عَدِیِّ بن جَنابٍ من قُضاعَهَ یقال لهم بنو العُبَیْدِ ،کما قالوا فی النسبه إِلی بنی الهُذَیْل هُذَلِیٌّ،و هم الذین عناهم الأَعشی بقوله: بَنُو الشَّهْرِ الحَرامِ فَلَسْتَ منهم، و لَسْتَ من الکِرامِ بَنی العُبَیْدِ قال ابن بَرِّیٍّ:سَبَبُ هذا الشعر أَن عَمْرو بنَ ثعلبهَ بنِ الحَرِث بنِ حضْرِ بنِ ضَمْضَم بن عَدِیِّ بن جنابٍ کان راجعاً من غَزاهٍ،و معه أُساری،و کان قد لقی الأَعشی فأَخذه فی جمله الأُساری،ثم سار عمرو حتی نزل عند شُرَیْحِ بنِ حصْنِ بن عمران بن السَّمَوْأَل بن عادیاء فأَحسن نزله،فسأَل الأَعشی عن الذی أَنزله،فقیل له هو شریح بن حِصْنٍ،فقال:و الله لقد امْتَدَحْتُ أَباه السَّمَوْأَل و بینی و بینه خلَّهٌ،فأَرسل الأَعشی إِلی شریح یخبره بما کان بینه و بین أَبیه،و مضی شریح إِلی عمرو بن ثعلبه فقال:إِنی أُرید أَنْ تَهَبَنِی بعضَ أُساراکَ هؤلاء،فقال:خذ منهم مَنْ شِئتَ،فقال:أَعطنی هذا الأَعمی،فقال:و ما تصنع بهذا الزَّمِنِ؟ خذ أَسیراً فِداؤُه مائهٌ أَو مائتان من الإِِبل،فقال:ما أُریدُ إِلا هذا الأَعمی فإِنی قد رحمته،فوهبه له،ثم إِنَّ الأَعشی هجا عمرو بن ثعلبه ببیتین و هما هذا البیت [بنو الشهر الحرام] و بعده: و لا مِنْ رَهْطِ جَبَّارِ بنِ قُرْطٍ، و لا مِن رَهْطِ حارثَهَ بنِ زَیْدِ فبلغ ذلک عمرو بن ثعلبه فأَنْفَذ إِلی شریح أَنْ رُدَّ علیَّ هِبَتی،فقال له شریح:ما إِلی ذلک سبیل،فقال:إِنه هجانی،فقال شُرَیْحٌ:لا یهجوک بعدها أَبداً; فقال الأَعشی یمدح شریحاً: شُرَیْحُ،لا تَتْرُکَنِّی بعد ما عَلِقَتْ، حِبالَکَ الیومَ بعد القِدِّ،أَظْفارِی یقول فیها: کُنْ کالسَّمَوْأَلِ إِذْ طافَ الهُمامُ به و بهذا ضُرِبَ المثلُ فی الوفاء بالسَّمَوْأَلِ فقیل: أَوفی مِنَ السَّمَوْأَل . و کان الحرث الأَعرج الغسانی قد نزل علی السموأَل،و هو فی حصنه،و کان ولده خارج الحصن فأَسره الغسانی و قال للسموأَل:اختر إِمّا أَن تُعْطِیَنی السِّلاحَ الذی أَوْدَعک إِیاه إمرُؤُ القیس،و إِمّا أَن أَقتل ولدک; فأَبی أَن یعطیه فقتل ولده.و العَبْدانِ فی بنی قُشَیْرٍ: عبد الله بن قشیر،و هو الأَعور،و هو ابن لُبَیْنی،و عبد الله بن سَلَمَهَ بن قُشَیر،و هو سَلَمَهُ الخیر.و العَبیدَتانِ : عَبیدَهُ

ص :278

ابن معاویهَ بن قُشَیْر،و عَبیدَهُ بن عمرو بن معاویه.و العَبادِلَهُ : عبد الله بن عباس،و عبد الله بن عمر،و عبد الله بن عمرو بن العاص.

عبرد:

غصن عُبَرِّدٌ :مهتز ناعم لین.و شحم عُبَرِّدٌ :یرتج من رطوبته.و العُبَرِّدَهُ (1):البیضاء من النساء الناعمه.و جاریه عُبَرِّدَهٌ :ترتج من نعمتها.و عشب عُبَرِّدٌ و رُطَبٌ عُبَرِّدٌ :رقیق ردیء.

عتد:

عَتُدَ الشیءُ عَتاداً ،فهو عَتِیدٌ :جَسُمَ.و العَتِیدَهُ :وعاءُ الطِّیب و نحوهُ،منه.قال الأَزهری:و العَتِیدَهُ طَبْلُ العَرائس أُعْتِدَتْ لِما تحتاج إِلیه العَرُوسُ من طیب و أَداه و بَخُور و مِشْط[مُشْط]و غیره،أُدخل فیها الهاء علی مذهب الأَسماء.و

17- فی حدیث أُم سلیم :فَفَتَحَتْ عَتِیدَتَها . ; هی کالصندوق الصغیر الذی تترک فیه المرأَه ما یَعِزُّ علیها من متاعها.و أَعْتَدَ الشیءَ:أَعَدَّه; قال الله عز و جل: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً أَی هَیَّأَتْ و أَعَدَّت.و حکی یعقوب أَن تاء أَعْتَدْتُه بدل من دال أَعْدَدْتُه.یقال: أَعْتَدْتُ الشیءَ و أَعْدَدْتُه،فهو مُعْتَدٌ و عَتِیدٌ ; و قد عَتَّدَه تَعْتِیداً .و فی التنزیل: إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً ; و قال الشاعر: أَعْتَدْتُ للغُرَماءِ کَلْباً ضارِیاً عِنْدی،و فَضْلَ هِراوَهٍ مِن أَزرَقِ و شیء عَتِیدٌ :مُعَدٌّ حاضِرٌ.و عَتُدَ الشیءُ عَتادَهً ،فهو عَتِیدٌ :حاضر.قال اللیث:و من هناک سُمِّیَتِ العَتِیدَهُ التی فیها طِیبُ الرجل و أَدْهانُه.و قوله عز و جل: هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ ; فی رفعها ثلاثه أوجه عند النحویین:أَحدها أَنه علی إِضمار التکریر کأَنه قال:هذا ما لدی هذا عتید ،و یجوز أَن ترفعه علی أَنه خبر بعد خبر،کما تقول هذا حلو حامض،فیکون المعنی هذا شیء لدیّ عتید ،و یجوز أَن یکون بإِضمار هو کأَنه قال:هذا ما لدیّ هو عتید ،یعنی ما کتبه من عمله حاضر عندی،و قال بعضهم قریب.و العَتادُ :العُدَّهُ،و الجمع أَعْتِدَهٌ و عُتُدٌ .قال اللیث:و العتاد الشیء الذی تُعِدُّه لأَمْرٍ ما و تُهَیِّئُه له،یقال:أَخذ للأَمر عُدَّتَه و عَتادَه أَی أُهْبَتَه و آلته.و

14- فی حدیث صفته،علیه السلام :لکل حالٍ عنده عَتادٌ . أَی ما یَصْلُحُ لکلّ ما یقع من الأُمور.و یقال:إِنَّ العُدَّهَ إِنما هی العُتْدَهُ ،و أَعَدَّ یُعِدُّ إِنما هو أَعْتَدَ یُعْتِدُ ،و لکن أُدغمت التاء فی الدال; قال:و أَنکر الآخرون فقالوا اشتقاق أَعَدَّ من عین و دالین لأَنهم یقولون أَعددناه فیظهرون الدالین; و أَنشد: أَعْدَدْتُ للحَرْبِ صارماً ذَکَراً، مُجَرَّبَ الوقْع،غیرَ ذی عَتَبِ و لم یقل أَعْتَدْتُ .قال الأَزهری:و جائز أَن یکون عَتَدَ بِناءً علی حِدَهٍ و عَدَّ بناء مضاعفاً; قال:و هذا هو الأَصوب عندی.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،نَدَب الناسَ إِلی الصَّدقهِ فقیل له:قد مَنَعَ خالدُ بنُ الولیدِ و العباسُ عَمُّ النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم:أَمّا خالد فإِنهم یَظْلِمون خالداً،إِنَّ خالداً جَعَل رقیقَه و أَعْتُدَه حُبُساً فی سبیل الله،و أَما العباس فإِنها علیه و مثلُها معها. ; الأَعْتُدُ :جمع قله للعَتاد ،و هو ما أَعدّه الرجل من السلاح و الدواب و آله الحرب

ص :279

للجهاد،و یجمع علی أَعْتِدَهٍ أَیضاً.و

16- فی روایه :أَنه احْتَبَسَ أَدْراعَهُ و أَعْتادَه . ; قال الدارقطنی،قال أَحمد بن حنبل،قال علی بن حفص:و أَعْتادَه و أَخطأَ فیه و صحَّف و إِنما هو أَعْتُدَه ،و جاء فی روایه أَعْبُدَه،بالباء الموحده،جمع قله للعبد; و فی معنی الحدیث قولان:أَحدهما أنه کان قد طولب بالزکاه عن أَثمان الدروع و الأَعْتُدِ علی معنی أَنها کانت عنده للتجاره فأَخبرهم النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه لا زکاه علیه فیها و أَنه قد جعلها حُبساً فی سبیل الله،و الثانی أَن یکون اعتذر لخالد و دافع عنه; یقول:إِذا کان خالد قد جعل أَدراعه و أَعتاده فی سبیل الله تبرعاً و تقرباً إِلی الله،و هو غیر واجب علیه،فکیف یستجیز منع الصدقه الواجبه علیه؟ و فرس عَتَدٌ و عَتِدٌ ،بفتح التاء و کسرها:شدید تامّ الخلق سریع الوثبه مُعَدٌّ للجَرْیِ لیس فیه اضطِرابٌ و لا رَخاوَهٌ،و قیل:هو العتید الحاضر المُعَدُّ للرکوب،الذکر و الأُنثی فیهما سواء; قال الأَشْعَرُ الجُعْفِیُّ: راحُوا بَصائِرُهُم علی أَکتافِهِمْ، و بَصِیرَتی یَعْدُو بها عَتَدٌ [عَتِدٌ]وَأَی و قال سلامه بن جندل: بِکُلِّ مُجَنَّب کالسِّیدِ نَهْدٍ، و کلِّ طُوالَهٍ عَتَدٍ [عَتِدٍ]نِزاقِ و مثله رجل سَبِطٌ و سَبَطٌ،و شعَرٌ رَجِلٌ و رَجَلٌ،و ثَغْرٌ رَتِلٌ و رَتَلٌ أَی مُفَلَّج.و العَتُودُ :الجَدْیُ الذی استَکْرَشَ،و قیل:هو الذی بلغ السِّفادَ،و قیل:هو الذی أَجْذَعَ.و العَتُودُ من أَولاد المَعَز:ما رَعی و قَوِیَ و أَتی علیه حَوْل.و

16- فی حدیث الأُضحیه :و قد بقی عندی عَتُودٌ . و

17- فی حدیث عمر و ذکَرَ سِیاسَتَهُ فقال :وَ أَضُمُّ العَتُودَ . أَی أَرُدُّه إِذا نَدَّ و شَرَدَ،و الجمع أَعْتِدَهٌ و عِدَّانٌ ،و أَصله عِتْدانٌ إِلا أَنه أُدغم; و أَنشد أَبو زید: و اذْکُرْ غُدانَهَ عِدّاناً مُزَنَّمَهً من الحَبَلَّقِ،تُبْنی حَوْلها الصِّیَرُ و هو العَریضُ أَیضاً.ابن الأَعرابی: العَتادُ القَدَحُ،و هو العَسْفُ و الصَّحْنُ،و العَتادُ :العُسُّ من الأَثل; عن أَبی حنیفه.قال الجوهری:و ربما سَمَّوُا القَدَحَ الضَّخْم عَتاداً ; و أَنشد أَبو عمرو: فکُلْ هَنِیّاً ثم لا تُزَمِّلِ، و ادْعُ هُدیتَ بِعَتادٍ جُنْبُلِ قال شمر:أَنشد ابن عدنان و ذکر أَن أَعرابیّاً مِنْ بَلْعَنْبَرِ أَنشده هذه الأُرجوزه: یا حمزُ هل شَبِعْتَ من هذا الخَبَطْ؟ قال: العَتُودُ السِّدْرَه أَو الطَّلْحَهُ.و عَتائِد :موضع،و ذهب سیبویه إِلی أَنه رباعی.و عَتْیَدٌ و عِتْوَدٌ :واد أَو موضع; قال ابن جنی: عَتْیَدٌ مصنوع کَصَهْیَدٍ،و عِتْوَدٌ دُوَیْبَّهٌ مثل بها سیبویه و فسرها السیرافی.وَ عَتْوَدٌ علی بِناء جَهْورٍ (1):مَأْسَدَهٌ; قال ابن مقبل:

ص :280

جُلوساً به الشُّمُّ العِجافُ کأَنَّه

أُسودٌ بِتَرْجٍ،أَو أُسودٌ بِعَتْوَدا

و عِتْوَدٌ :اسم واد،و لیس فی الکلام فِعْوَلٌ غیره،و غیر خِرْوَعٍ.

عتبد:

عُتابِدٌ :موضع.

عجد:

العَجَدُ :الغِرْبانُ،الواحده عَجَدَه ; قال صخر الغیّ یصف الخیل: فَأَرْسَلُوهُنَّ یَهْتَلِکْنَ بهم شَطْرَ سَوامٍ،کأَنها العَجَدُ و العُجْدُ :الزَّبیبُ.و العُجْدُ و العُنْجُدُ :حَبُّ العِنَبِ،و قیل:حبُّ الزبیب،و قیل:هو أَرْدَؤُه،و قیل:هو ثَمَرٌ یشبهه و لیس به.

عجرد:

العَجْرَدُ و العُجارِدُ :ذَکَرُ الرجل; و فی التهذیب:الذکر من غیر تخصیص; و أَنشد شمر: فَشامَ فی وَمَّاحِ سَلْمی العَجْرَدا و المُعَجْرِدُ :العُرْیانُ.قال شمر:هو بکسر الراء (1).و کأَنَّ اسم عَجْرَدٍ منه مأْخوذ.و شجر عَجْرَدٌ و مُعَجْرِدٌ :عارٍ من ورقه.و العَجْرَدُ :الخفیف السریع.و عَجْرَدٌ :اسم رجل من الحَرُوریَّه.و العَجْرَدِیَّه من الحروریه:ضَرْب ینسبون إِلیه.و العَجْرَدُ :الغلیظ الشدید.و ناقه عجرد :منه،و منه سمی حَمَّادُ عَجْرَدٍ .الجوهری: العَجارِدَهُ صنف من الخوارج أَصحاب عبد الکریم بن العَجْرَدِ .

عجلد:

لَبَنٌ عُجَلِدٌ :کَعُجَلِطٍ،و العُجالِدُ و العُجَلِدُ :اللَّبَنُ الخاثِرُ.

عدد:

العَدُّ :إِحْصاءُ الشیءِ، عَدَّه یَعُدُّه عَدّاً و تَعْداداً و عَدَّهً و عَدَّدَه .و العَدَدُ فی قوله تعالی: وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً ; له معنیان:یکون أَحصی کل شیء معدوداً فیکون نصبه علی الحال،یقال: عددت الدراهم عدّاً و ما عُدَّ فهو مَعْدود و عَدَد ،کما یقال:نفضت ثمر الشجر نَفْضاً،و المَنْفُوضُ نَفَضٌ،و یکون معنی قوله: أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً ; أَی إِحصاء فأَقام عدداً مقام الإِِحصاء لأَنه بمعناه،و الاسم العدد و العدید .و

16- فی حدیث لقمان :و لا نَعُدُّ فَضْلَه علینا. أَی لا نُحْصِیه لکثرته،و قیل:لا نعتده علینا مِنَّهً له.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً سئل عن القیامه متی تکون،فقال:إِذا تکاملت العِدَّتان . ; قیل:هما عِدّهُ أَهل الجنه و عِدَّهُ أَهلِ النار أَی إِذا تکاملت عند الله برجوعهم إِلیه قامت القیامه; و حکی اللحیانی: عَدَّه مَعَدّاً ; و أَنشد: لا تَعْدِلِینی بِظُرُبٍّ جَعْدِ، کَزِّ القُصَیْری،مُقْرِفِ المَعَدِّ (2). قوله:مقرف المعد أَی ما عُدَّ من آبائه; قال ابن سیده:و عندی أَن المَعَدَّ هنا الجَنْبُ لأَنه قد قال کز القصیری،و القصیری عُضْو،فمقابله العضو بالعضو خیر من مقابلته بالعِدَّه .و قوله عز و جل: وَ مَنْ کٰانَ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ ; أَی فأَفطر فَعلیه کذا فاکتفی بالمسبب الذی هو قوله فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ عن السبب الذی هو الإِِفطار.و حکی اللحیانی أَیضاً عن العرب: عددت الدراهم أَفراداً وَ وِحاداً،و أَعْدَدْت الدراهم أَفراداً و وِحاداً،ثم قال:لا أَدری أَ من العدد أَم من العده ،فشکه فی ذلک یدل علی أَن أَعددت لغه فی عددت و لا أَعرفها; و قول أَبی ذؤیب:

ص :281

رَدَدْنا إِلی مَوْلی بَنِیها فَأَصْبَحَتْ

یُعَدُّ بها،وَسْطَ النِّساءِ الأَرامِل

إِنما أَراد تُعَدُّ فَعَدَّاه بالباء لأَنه فی معنی احْتُسِبَ بها.و العَدَدُ :مقدار ما یُعَدُّ و مَبْلغُه،و الجمع أَعداد و کذلک العِدّهُ ،و قیل: العِدّهُ مصدر کالعَدِّ ،و العِدّهُ أَیضاً:الجماعه،قَلَّتْ أَو کَثُرَتْ; تقول:رأَیت عِدَّهَ رجالٍ و عِدَّهَ نساءٍ،و أَنْفذْتُ عِدَّهَ کُتُبٍ أَی جماعه کتب.و العدیدُ :الکثره،و هذه الدراهمُ عَدیدُ هذه الدراهم أَی مِثْلُها فی العِدّه ،جاؤوا به علی هذا المثال لأَنه منصرفٌ إِلی جِنْسِ العَدیل،فهو من باب الکَمِیعِ و النَّزیعِ.ابن الأَعرابی:یقال هذا عِدادُه و عِدُّه و نِدُّهُ و نَدیدُه و بِدُّه و بَدیدُه و سِیُّهُ و زِنُه و زَنُه و حَیْدُه و حِیدُه و عَفْرُه و غَفْرُه و دَنُّه (1)أَی مِثْلُه و قِرْنُه،و الجمع الأَعْدادُ و الأَبْدادُ; و العَدائدُ النُّظَراءُ،واحدُهم عَدیدٌ .و یقال:ما أَکْثَرَ عَدیدَ بنی فلان و بنو فلان عَدیدُ الحَصی و الثَّری إِذا کانوا لا یُحْصَوْن کثره کما لا یُحْصی الحَصی و الثَّری أَی هم بعدد هذین الکثیرین.و هم یَتَعادُّونَ و یَتَعَدَّدُونَ علی عَدَدِ کذا أَی یزیدون علیه فی العَدَد ،و قیل: یَتَعَدَّدُونَ علیه یَزیدون علیه فی العدد ،و یَتَعَادُّون إِذا اشترکوا فیما یُعادُّ به بعضهم بعضاً من المَکارِم.و فی التنزیل: وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ فِی أَیّٰامٍ مَعْدُودٰاتٍ .و

16- فی الحدیث : فَیَتعادُّ بنو الأُم کانوا مائهً فلا یجدون بَقِیَ منهم إِلا الرجل الواحِدَ. أَی یَعُدُّ بعضُهم بعضاً.و

17- فی حدیث أَنس :إِن وَلدِی لَیَتعَادُّون مائه أَو یزیدون علیها. ; قال:و کذلک یَتَعدّدون .و الأَیام المعدودات :أَیامُ التشریق و هی ثلاثه بعد یوم النحر،و أَما الأَیام المعلوماتُ فعشر ذی الحِجه،عُرِّفَتْ تلک بالتقلیل لأَنها ثلاثه،و عُرِّفَتْ هذه بالشُّهْره لأَنها عشره،و إِنما قُلِّلَ بمعدوده لأَنها نقیض قولک لا تحصی کثره; و منه وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَهٍ أَی قلیله.قال الزجاج:کل عدد قل أَو کثر فهو معدود ،و لکن معدودات أَدل علی القِلَّه لأَن کل قلیل یجمع بالأَلف و التاء نحو دُرَیْهِماتٍ و حَمَّاماتٍ،و قد یجوز أَن تقع الأَلف و التاء للتکثیر.و العِدُّ :الکَثْرَهُ.یقال:إِنهم لذو عِدٍّ و قِبْصٍ.و

16- فی الحدیث :یَخْرُجُ جَیْشٌ من المشرق آدَی شیءٍ و أَعَدُّه . أَی أَکْثَرُه عِدَّهً و أَتَمُّه و أَشَدُّه استعداداً .و عَدَدْتُ :من الأَفعال المتعدیه إِلی مفعولین بعد اعتقاد حذف الوسیط.یقولون: عددتک المالَ،و عددت لک المال; قال الفارسی: عددتک و عددت لک و لم یذکر المال.و عادَّهُم الشیءُ:تَساهَموه بینهم فساواهم.و هم یَتَعادُّون إِذا اشترکوا فیما یُعادُّ فیه بعضهم بعضاً من مکارِمَ أَو غیر ذلک من الأَشیاء کلها.و العدائدُ :المالُ المُقْتَسَمُ و المِیراثُ.ابن الأَعرابی: العَدِیدَهُ الحِصَّهُ،و العِدادُ الحِصَصُ فی قول لبید: تَطِیرُ عَدائدُ الأَشْراکِ شَفْعاً وَ وِتْراً،و الزَّعامَهُ للغُلام یعنی من یَعُدُّه فی المیراث،و یقال:هو من عِدَّهِ المال; و قد فسره ابن الأَعرابی فقال: العَدائد المالُ و المیراثُ.و الأَشْراکُ:الشَّرِکهُ; یعنی ابن الأَعرابی بالشَّرِکه جمعَ شَریکٍ أَی یقتسمونها بینهم شَفْعاً وَ وِتْراً:سهمین سهمین،و سهماً سهماً،فیقول:

ص :282

تذهب هذه الأَنصباء علی الدهر و تبقی الریاسه للولد.و قول أَبی عبید: العَدائدُ من یَعُدُّه فی المیراث،خطأٌ; و قول أَبی دواد فی صفه الفرس: و طِمِرَّهٍ کَهِراوهِ الأَعْزَابِ، لیسَ لها عَدائدْ فسره ثعلب فقال:شبهها بعصا المسافر لأَنها ملساء فکأَنّ العدائد هنا العُقَدُ،و إِن کان هو لم یفسرها.و قال الأَزهری:معناه لیس لها نظائر.و فی التهذیب: العدائد الذین یُعادُّ بعضهم بعضاً فی المیراث.و فلانٌ عَدِیدُ بنی فلان أَی یُعَدُّ فیهم.و عَدَّه فاعْتَدَّ أَی صار معدوداً و اعْتُدَّ به.و عِدادُ فلان فی بنی فلان أَی أَنه یُعَدُّ معهم فی دیوانهم،و یُعَدُّ منهم فی الدیوان.و فلان فی عِدادِ أَهل الخیر أَی یُعَدُّ منهم.و العِدادُ و البِدادُ:المناهَدَه.یقال:فلانٌ عِدُّ فلان و بِدُّه أَی قِرْنُه،و الجمع أَعْدادٌ و أَبْدادٌ.و العَدِیدُ :الذی یُعَدُّ من أَهلک و لیس معهم.قال ابن شمیل:یقال أَتیت فلاناً فی یوم عِدادٍ أَی یوم جمعه أَو فطر أَو عید.و العرب تقول:ما یأْتینا فلان إِلا عِدادَ القَمَرِ الثریا و إِلا قِرانَ القمرِ الثریا أَی ما یأْتینا فی السنه إِلا مره واحده; أَنشد أَبو الهیثم لأُسَیْدِ بنِ الحُلاحِل: إِذا ما قارَنَ القَمَرُ الثُّرَیَّا لِثَالِثَهٍ،فقد ذَهَبَ الشِّتاءُ قال أَبو الهیثم:و إِنما یقارنُ القمرُ الثریا لیلهً ثالثهً من الهلال،و ذلک أَول الربیع و آخر الشتاء.و یقال:ما أَلقاه إِلا عِدَّه الثریا القمرَ،و إِلا عِدادَ الثریا القمرَ،و إِلا عدادَ الثریا من القمر أَی إِلا مَرَّهً فی السنه; و قیل:فی عِدَّهِ نزول القمر الثریا،و قیل:هی لیله فی کل شهر یلتقی فیها الثریا و القمر; و فی الصحاح:و ذلک أَن القمر ینزل الثریا فی کل شهر مره.قال ابن بری:صوابه أَن یقول:لأَن القمر یقارن الثریا فی کل سنه مره و ذلک فی خمسه أَیام من آذار; و علی ذلک قول أُسید بن الحلاحل: إِذا ما قارن القمر الثریا البیت; و قال کثیر: فَدَعْ عَنْکَ سُعْدَی،إِنما تُسْعِفُ النوی قِرانَ الثُّرَیَّا مَرَّهً،ثمّ تَأْفُلُ[تَأْفِلُ] رأَیت بخط القاضی شمس الدین أَحمد بن خلکان:هذا الذی استدرکه الشیخ علی الجوهری لا یرد علیه لأَنه قال إِن القمر ینزل الثریا فی کل شهر مره،و هذا کلام صحیح لأَن القمر یقطع الفلک فی کل شهر مره،و یکون کل لیله فی منزله و الثریا من جمله المنازل فیکون القمر فیها فی الشهر مره،و ما تعرض الجوهری للمقارنه حتی یقول الشیخ صوابه کذا و کذا.و یقال:فلان إِنما یأْتی أَهلَه العِدَّهَ و هی من العِدادِ أَی یأْتی أَهله فی الشهر و الشهرین.و یقال:به مرضٌ عِدادٌ و هو أَن یَدَعَه زماناً ثم یعاوده،و قد عادَّه مُعادَّه و عِداداً ،و کذلک السلیم و المجنون کأَنّ اشتقاقه من الحساب من قِبَل عدد الشهور و الأَیام أَی أَن الوجع کأَنه یَعُدُّ ما یمضی من السنه فإِذا تمت عاود الملدوغَ.و العِدادُ :اهتیاجُ وجع اللدیغ،و ذلک إِذا تمت له سنه مذ یوم لُدِغَ هاج به الأَلم،و العِدَدُ ،مقصور،منه،و قد جاء ذلک فی ضروره الشعر.یقال: عادّتهُ اللسعه إِذا أَتته لِعِدادٍ .و

14- فی الحدیث :ما زالت أُکْلَهُ خَیْبَرَ تُعادُّنی فهذا أَوانُ قَطَعَتْ أَبْهَری. أَی تراجعنی و یعاودنی أَلَمُ سُمِّها فی أَوقاتٍ معلومه; قال الشاعر: یُلاقی مِنْ تَذَکُّرِ آلِ سَلْمَی، کما یَلْقَی السَّلِیمُ مِنَ العِدادِ

ص :283

و قیل: عِدادُ السلیم أَن تَعُدَّ له سبعه أَیام،فإِن مضت رَجَوْا له البُرْءَ،و ما لم تمض قیل:هو فی عِدادِه .و معنی

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم : تُعادُّنی . تُؤْذینی و تراجعنی فی أَوقاتٍ معلومه و یعاودنی أَلمُ سمها; کما قال النابغه فی حیه لدغت رجلاً: تُطَلِّقُهُ حِیناً و حِیناً تُراجِعُ و یقال:به عِدادٌ من أَلَمٍ أَی یعاوده فی أَوقات معلومه.و عِدادُ الحمی:وقتها المعروفُ الذی لا یکادُ یُخْطِیئُه; و عَمَّ بعضُهم بالعِدادِ فقال:هو الشیءُ یأْتیک لوقته مثل الحُمَّی الغِبِّ و الرِّبْعِ،و کذلک السمّ الذی یَقْتُلُ لِوَقْتٍ،و أَصله من العَدَدِ کما تقدم.أَبو زید:یقال انقضت عِدَّهُ الرجل إِذا انقضی أَجَلُه،و جَمْعُها العِدَدُ ; و مثله:انقضت مُدَّتُه،و جمعها المُدَدُ.ابن الأَعرابی قال:قالت امرأَه و رأَت رجلاً کانت عَهِدَتْه شابّاً جَلْداً:أَین شَبابُک و جَلَدُک؟ فقال:من طال أَمَدُه،و کَثُر ولَدُه،و رَقَّ عَدَدُه ،ذهب جَلَدُه.قوله:رق عدده أَی سِنُوه التی بِعَدِّها ذهب أَکْثَرُ سِنِّه و قَلَّ ما بقی فکان عنده رقیقاً; و أَما قول الهُذَلِیِّ فی العِدادِ : هل أَنتِ عارِفَهُ العِدادِ فَتُقْصِرِی؟ فمعناه:هل تعرفین وقت وفاتی؟ و قال ابن السکیت:إِذا کان لأَهل المیت یوم أَو لیله یُجْتَمع فیه للنیاحه علیه فهو عِدادٌ لهم.و عِدَّهُ المرأَه:أَیام قُروئها.و عِدَّتُها أَیضاً:أَیام إِحدادها علی بعلها و إِمساکها عن الزینه شهوراً کان أَو أَقراء أَو وضع حمل حملته من زوجها.و قد اعتَدَّت المرأَه عِدَّتها من وفاه زوجها أَو طلاقه إِیاها،و جمعُ عِدَّتِها عِدَدٌ و أَصل ذلک کله من العَدِّ ; و قد انقضت عِدَّتُها .و

16- فی الحدیث :لم تکن للمطلقه عِدَّهٌ فأَنزل الله تعالی العِدَّه للطلاق. و عِدَّهُ المرأَه المطلقه و المُتَوَفَّی زَوْجُها:هی ما تَعُدُّه من أَیام أَقرائها أَو أَیام حملها أَو أَربعه أَشهر و عشر لیال.و

17- فی حدیث النخعی :إِذا دخلت عِدَّهٌ فی عِدَّهٍ أَجزأَت إِحداهما. ; یرید إِذا لزمت المرأَه عِدَّتان من رجل واحد فی حال واحده،کفت إِحداهما عن الأُخری کمن طلق امرأَته ثلاثاً ثم مات و هی فی عدتها فإِنها تعتد أَقصی العدتین ،و خالفه غیره فی هذا،و کمن مات و زوجته حامل فوضعت قبل انقضاء عده الوفاه فإِن عدتها تنقضی بالوضع عند الأَکثر.و فی التنزیل: فَمٰا لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ تَعْتَدُّونَهٰا ; فأَما قراءه من قرأَ تَعْتَدُونَها فمن باب تظنیت،و حذف الوسیط أَی تعتدون بها.و إِعْدادُ الشیء و اعتِدادُه و اسْتِعْدادُه و تَعْدادُه :إِحْضارُه; قال ثعلب:یقال: اسْتَعْدَدْتُ للمسائل و تَعَدَّدْتُ ،و اسم ذلک العُدَّه .یقال:کونوا علی عُدَّه ،فأَما قراءهُ من قرأَ: وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً ،فعلی حذف علامه التأْنیث و إِقامه هاء الضمیر مُقامها لأَنهما مشترکتان فی أَنهما جزئیتان. و العُدَّهُ :ما أَعددته لحوادث الدهر من المال و السلاح.یقال:أَخذ للأَمر عُدَّتَه و عَتادَه بمعنیً.قال الأَخفش:و منه قوله تعالی: جَمَعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ .و یقال:جعله ذا عَدَدٍ .و العُدَّهُ :ما أُعِدَّ لأَمر یحدث مثل الأُهْبَهِ.یقال: أَعْدَدْتُ للأَمر عُدَّتَه .و أَعَدّه لأَمر کذا:هیَّأَه له.و الاستعداد للأَمر:التَّهَیُّؤُ له.و أَما قوله تعالی: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً ،فإِنه إِن کان کما ذهب إِلیه قوم من أَنه غُیِّرَ بالإِِبْدالِ کراهیهَ المثلین،کما یُفَرُّ منها إِلی الإِِدغام،فهو من هذا الباب،و إِن کان من العَتادِ فظاهر أَنه لیس منه،و مذهب الفارسی أَنه علی الإِِبدال.قال

ص :284

ابن درید:و العُدَّهُ من السلاح ما اعْتَدَدْتَه ،خص به السلاح لفظاً فلا أَدری أَ خصه فی المعنی أَم لا.و

14- فی الحدیث :أَن أَبیض بن حمال المازنی قدم علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فاسْتَقْطَعَهُ المِلْحَ الذی بِمَأْرِبَ فأَقطعه إِیاه،فلما ولی قال رجل:یا رسول الله،أَ تدری ما أَقطعته؟ إِنما أَقطعت له الماءَ العِدَّ ; قال:فرَجَعه منه. ; قال ابن المظفر: العِدُّ موضع یتخذه الناس یجتمع فیه ماء کثیر،و الجمع الأَعْدادُ ،ثم قال: العِدُّ ما یُجْمَعُ و یُعَدُّ ; قال الأَزهری:غلط اللیث فی تفسیر العِدِّ و لم یعرفه; قال الأَصمعی:الماء العِدُّ الدائم الذی له ماده لا انقطاع لها مثل ماء العین و ماء البئر،و جمعُ العِدِّ أَعْدادٌ .و

16- فی الحدیث :نزلوا أَعْدادَ میاه الحُدَیْبِیَهِ. أَی ذَوات الماده کالعیون و الآبار; قال ذو الرمه یذکر امرأَه حضرت ماء عِدّاً بَعْدَ ما نَشَّتْ میاهُ الغُدْرانِ فی القَیْظِ فقال: دَعَتْ مَیَّهَ الأَعْدادُ ،و اسْتَبْدَلَتْ بِها خَناطِیلُ آجالٍ مِنَ العِینِ خُذَّلُ استبدلت بها:یعنی منازلها التی ظعنت عنها حاضره أَعداد المیاه فخالفتها إِلیها الوحش و أَقامت فی منازلها; و هذا استعاره کما قال: و لقدْ هَبَطْتُ الوَادِیَیْنِ،وَ وَادِیاً یَدْعُو الأَنِیسَ بها الغَضِیضُ الأَبْکَمُ و قیل: العِدُّ ماء الأَرض الغَزِیرُ،و قیل: العِدُّ ما نبع من الأَرض،و الکَرَعُ،ما نزل من السماء،و قیل: العِدُّ الماءُ القدیم الذی لا یَنْتَزِحُ; قال الراعی: فی کلِّ غَبْراءَ مَخْشِیٍّ مَتالِفُها، دَیْمُومَهٍ،ما بها عِدٌّ و لا ثَمَدُ قال ابن بری:صوابه خفض دیمومه لأَنه نعت لغبراء،و یروی جَدَّاءَ بدل غبراء،و الجداء:التی لا ماء بها،و کذلک الدیمومه.و العِدُّ :القدیمه من الرَّکایا،و هو من قولهم:حَسَبٌ عِدٌّ قَدیمٌ; قال ابن درید:هو مشتق من العِدِّ الذی هو الماء القدیم الذی لا ینتزح هذا الذی جرت العاده به فی العباره عنه; و قال بعضُ المُتَحَذِّقِینَ:حَسَبٌ عِدٌّ کثیر،تشبیهاً بالماء الکثیر و هذا غیر قوی و أَن یکون العِدُّ القَدِیمَ أَشْبَهُ; قال الشاعر: فَوَرَدَتْ عِدّاً من الأَعْدادِ أَقدَمَ مِنْ عادٍ و قَوْمِ عادِ و قال الحطیئه: أَتتْ آلَ شَمَّاسِ بنِ لأْیٍ،و إِنما أَتَتْهُمْ بها الأَحلامُ و الحَسَبُ العِدُّ قال أَبو عدنان:سأَلت أَبا عبیده عن الماءِ العِدِّ ،فقال لی:الماءُ العِدُّ ،بلغه تمیم،الکثیر،قال:و هو بلغه بکر بن وائل الماءُ القلیل.قال:بنو تمیم یقولون الماءُ العِدُّ ،مثلُ کاظِمَهٍ[کاظِمَهَ]،جاهِلِیٌّ إِسلامِیٌّ لم ینزح قط،و قالت لی الکُلابِیَّهُ:الماءُ العِدُّ الرَّکِیُّ; یقال:أَ مِنَ العِدِّ هذا أَمْ مِنْ ماءِ السماءِ؟ و أَنشدتنی: و ماءٍ،لَیْسَ مِنْ عِدِّ الرَّکایا و لا جَلْبِ السماءِ،قدِ اسْتَقَیْتُ و قالت:ماءُ کلِّ رَکِیَّهٍ عِدٌّ ،قَلَّ أَو کَثُرَ.و عِدَّانُ الشَّبابِ و المُلْکِ:أَوّلُهما و أَفضلهما; قال العجاج: و لی علی عِدَّانِ مُلْکٍ مُحْتَضَرْ و العِدَّانُ :الزَّمانُ و العَهْدُ; قال الفرزدق یخاطب مسکیناً الدارمی و کان قد رثی زیاد بن أَبیه فقال: أَ مِسْکِینُ،أَبْکَی اللَّهُ عَیْنَکَ إِنما جری فی ضَلالٍ دَمْعُها،فَتَحَدَّرَا

ص :285

أَقولُ له لمَّا أَتانی نَعِیُّهُ:

قوله:به لا بظبی،یرید:به الهَلَکَهُ،فحذف المبتدأَ.معناه:أَوقع الله به الهلکه لا بمن یهمنی أَمره.قال:و هو من العُدَّه کأَنه أُعِدَّ له و هُیِّئَ.و أَنا علی عِدَّانِ ذلک أَی حینه و إِبَّانِه; عن ابن الأَعرابی.و کان ذلک علی عَدَّانِ فلان و عِدَّانِه أَی علی عهده و زمانه،و أَورده الأَزهری فی عَدَنَ أَیضاً.و جئت علی عِدَّانِ تَفْعَلُ ذلک و عَدَّان تَفْعَلُ ذلک أَی حینه.و یقال:کان ذلک فی عِدَّانِ شبابه و عِدَّانِ مُلْکِه و هو أَفضله و أَکثره; قال:و اشتقاقه من أَن ذلک کان مُهَیَّأً مُعَدّاً .و عِدادُ القوس:صوتها و رَنِینُها و هو صوت الوتر; قال صخر الغیّ: و سَمْحَهٍ مِنْ قِسِیِّ زارَهَ حَمْراءَ هَتُوفٍ، عِدادُها غَرِدُ و العُدُّ :بَثرٌ یکون فی الوجه; عن ابن جنی; و قیل: العُدُّ و العُدَّهُ البَثْرُ یخرج علی وجوه المِلاح.یقال:قد اسْتَکْمَتَ العُدُّ فاقْبَحْه أَی ابْیَضَّ رأْسه من القَیْح فافْضَخْه حتی تَمْسَحَ عنه قَیْحَهُ; قال:و القَبْحُ،بالباء،الکَسْرُ.ابن الأَعرابی: العَدْعَدَهُ العَجَلَهُ.و عَدْعَدَ فی المشی و غیره عَدْعَدَهً :أَسرع.و یوم العِدادِ :یوم العطاء; قال عتبه بن الوعل: و قائِلَهٍ یومَ العِدادِ لبعلها: أَری عُتْبَهَ بنَ الوَعْلِ بَعْدِی تَغَیَّرا قال:و العِدادُ یومُ العَطاءِ; و العِدادُ یومُ العَرْض; و أَنشد شمر لجَهْم بنِ سَبَلٍ: مِنَ البیضِ العَقَائِلِ،لم یُقَصِّرْ بها الآباءُ فی یَوْمِ العِدادِ قال شمر:أَراد یومَ الفَخَارِ و مُعادَّه بعضِهم بعضاً.و یقال:بالرجل عِدادٌ أَی مَسٌّ من جنون،و قیده الأَزهری فقال:هو شِبهُ الجنونِ یأْخذُ الإِِنسانَ فی أَوقاتٍ مَعلومه.أَبو زید:یقال للبغل إِذا زجرته عَدْعَدْ ،قال:و عَدَسْ مثلُه.و العَدْعَدهُ :صوتُ القطا و کأَنه حکایه; قال طرفه: أَری الموتَ أَعْدادَ النُّفُوسِ،و لا أَری بَعِیداً غَداً،ما أَقْرَبَ الیومَ مِن غَدِ یقول:لکل إِنسان مِیتَهٌ فإِذا ذهبت النفوس ذهبت مِیَتُهُم کلها.و أَما العِدّانُ جمع العتُودِ،فقد تقدّم فی موضعه.و فی المثل: أَنْ تَسْمَع بالمُعَیدِیِّ خیرٌ من أَن تراه ; و هو تصغیر مَعَدِّیٍّ مَنْسوب إِلی مَعَدّ ،و إِنما خففت الدال استثقالاً للجمع بین الشدیدتین مع یاء التصغیر،یُضْرَب للرجُل الذی له صیتٌ و ذِکْرٌ فی الناس،فإِذا رأَیته ازدریتَ مَرآتَه.و قال ابن السکیت: تسمع بالمعیدی لا أَنْ تراهُ ; و کأَن تأْویلَه تأْویل أَمرٍ کأَنه اسْمَعْ به و لا تَرَه.و المَعَدَّانِ :موضعُ دَفَّتَی السَّرْجِ.و مَعَدٌّ :أَبو العرب و هو مَعَدُّ بنُ عَدْنانَ،و کان سیبویه یقول المیم من نفس الکلمه لقولهم تَمَعْدَدَ لِقِلَّه تَمَفْعَلَ فی الکلام،و قد خولِفَ فیه.و تَمَعْدَدَ الرجلُ أَی تزَیَّا بِزیِّهم،أَو انتسب إِلیهم،أَو تَصَبَّرَ علی عَیْش مَعَدّ .و

17- قال عمر،رضی الله عنه :اخْشَوْشِنُوا و تَمَعْدَدُوا . ; قال أَبو عبید:فیه قولان:یقال هو من الغِلَظِ و منه قیل للغلام

ص :286

إِذا شبَّ و غلُظ:قد تَمَعْدَدَ ; قال الراجز: رَبَّیْتُه حتی إِذا تَمَعْدَدا و یقال: تَمَعْدَدوا أَی تشبَّهوا بعَیْش مَعَدّ ،و کانوا أَهلَ قَشَفٍ و غِلَظ فی المعاش; یقول:فکونوا مثلَهم و دعوا التَّنَعُّمَ و زِیَّ العَجم; و هکذا هو

16- فی حدیث آخر :علیکم باللِّبْسَه المَعَدِّیَّه . ; و فی الصحاح:و أَما قول معن بن أَوس: قِفَا،إِنها أَمْسَت قِفاراً و مَن بها، و إِن کان مِن ذی وُدِّنا قد تَمَعْدَدَا فإِنه یرید تباعد،قال ابن بری:صوابه أَن یذکر تمعدد فی فصل مَعَدَ لأَن المیم أَصلیه.قال:و کذا ذکر سیبویه قولَهم مَعَدٌّ فقال المیم أَصلیه لقولهم تَمَعْدَدَ.قال:و لا یحمل علی تمَفْعل مثل تَمَسْکنَ لقلَّته و نَزَارَتِه،و تمعدد فی بیت ابن أَوْس هو من قولهم مَعَدَ فی الأَرض إِذا أَبعد فی الذهاب،و سنذکره فی فصل مَعَدَ مُسْتَوْفًی; و علیه قول الراجز: أَخْشَی علیه طَیِّئاً و أَسَدَا، و خارِبَیْنِ خَرَبَا فمَعَدَا أَی أَبْعَدَا فی الذهاب; و معنی البیت:أَنه یقول لصاحبیه:قفا علیها لأَنها مَنْزِلُ أَحبابِنا و إِن کانت الآن خالیهً،و اسمُ کان مضمراً فیها یعود علی مَن،و قبل البیت: قِفَا نَبْکِ،فی أَطْلال دارٍ تنَکَّرَتْ لَنا بَعْدَ عِرْفانٍ،تُثابَا و تُحْمَدَا

عرد:

عَرَدَ النابُ یَعْرُدُ عُرُوداً :خرج کلُّه و اشتدّ و انتصب،و کذلک النباتُ.و کلُّ شیءٍ مُنْتَصِبٍ شدیدٍ: عَرْدٌ ; قال العجاج: و عُنُقاً عَرْداً و رأْساً مِرْأَساً قال الأَصمعی: عَرْداً غلیظاً.مِرْأَساً:مِصَکّاً للرؤوس.و عَرَدَتْ أَنیابُ الجمل:غَلُظَتْ و اشتدَّت.و عَرَدَ الشیءُ یَعْرُدُ عُرُوداً :غلُظ.و العُرُدُّ و العُرُنْدُ :الشدیدُ من کل شیء،نونه بدل من الدال.الفراء:رُمْحٌ مِتَلٌّ و رمح عُرُدٌّ و وتَرٌ عُرُدٌّ ،بالضم و التشدید:شدیدٌ; و أَنشد: و القَوْسُ فیها وَتَرٌ عُرُدُّ ، مثِلُ جِران الفِیلِ أَو أَشَدُّ و یروی: مثل ذراع البکر... ; شَبَّه الوَتَرَ بذراع البعیر فی تَوَتُّرِه.و ورد هذا أَیضاً

17- فی خطبه الحجاج :و القَوْسُ فیها وتَرٌ عُرُدٌّ . ; العُرُدُّ ،بالضم و التشدید:الشدید من کل شیء.و یقال:إِنه لَقَویٌّ شدید عُرُدٌّ .و حکی سیبویه:وَتَرٌ عُرُنْد أَی غلیظ; و نظیره من الکلام تُرُنْجٌ.و العَرْدُ :ذَکَر الإِِنسان،و قیل:هو الذکر الصُّلْبُ الشدید،و جمعه أَعْراد ،و قیل: العَرْدُ الذکر إِذا انتشر و اتْمَهَلَّ و صَلُبَ.قال اللیث: العَرْدُ الشدید من کل شیء الصُّلْبُ المنتصبُ; یقال:إِنه لعَرْدُ مَغْرِزِ العُنُق; قال العجاج: عَرْدَ التَّراقِی حَشْوَراً مُعَقْرَبا و عَرَّدَ الرجلُ إِذا قَوِیَ جسمُه بعد المرض.و عَرَدَتِ الشجرهُ تعردُ عُرُوداً و نَجَمَتْ نُجُوماً:طَلَعَتْ،و قیل:اعْوَجَّتْ.و قال أَبو حنیفه: عَرَدَ النبتُ یَعْرُدُ عُرُوداً طَلَعَ و ارتفع،و قیل:خَرَجَ عن نَعْمَتِه و غُضُوضَتِه فاشتدَّ; قال ذو الرمه: یُصَعِّدْن رُقْشاً بَیْنَ عُوجٍ کأَنها زِجاجُ القَنا،منها نَجِیمٌ و عارِدُ و فی النوادر: عَرَدَ الشجرُ و أَعْرَدَ إِذا غَلُظَ و کَبُرَ.

ص :287

و العارِدُ :المُنْتَبِذُ; و أَنشد ابن بری لأَبی محمد الفَقْعَسِی: صَوَّی لها ذا کِدْنَهٍ جُلاعِدا، أَی مُنْتَبِذَهً بعضُها من بعض.قال ابن بری:و هذا الرجز أَورده الجوهری:تری شؤون رأْسها و الصواب شؤون رأْسه لأَنه یصف فحلاً.و معنی صَوَّی لها أَی اختار لها فحلاً.و الکِدْنَهُ:الغِلَظُ.و الجُلاعِدُ:الشدیدُ الصلْبُ.و عَرَّدَ الرجل عن قِرْنِه إِذا أَحْجَمَ و نَکَلَ.و التَّعْرِیدُ :الفِرارُ،و قیل: التَّعْرِیدُ سرعهُ الذهاب فی الهزیمه; قال الشاعر یذکر هزیمه أَبی نَعَامَه الحَرُورِیِّ: لمَّا اسْتَباحُوا عَبْدَ رَبٍّ، عَرَّدَتْ بأَبی نَعَامَهَ أُمُّ رَأْلٍ خَیْفَقُ و عَرَّدَ الرجلُ تَعْرِیداً أَی فَرَّ.و عَرِدَ الرجلُ إِذا هَرَبَ; و فی قصید کعب: ضَرْبٌ إِذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنابیلُ أَی فَرُّوا و أَعْرَضُوا،و یروی بالغین المعجمه،من التَّغْرِیدِ التَّطْریب.و عَرَّدَ السهمُ تعریداً إِذا نَفَذَ من الرَّمِیه; قال ساعده: فجَالَتْ و خَالَتْ أَنه لم یَقَعْ بها، و قد خَلَّها قِدْحٌ صَویبٌ مُعَرِّدُ مُعَرِّدٌ أَی نافِذٌ.و خَلَّها أَی دخل فیها.و صویبٌ:صائبٌ قاصِد.و عَرَّدَ :تَرَک القصدَ و انهزم; قال لبید: فمَضَی و قَدَّمها،و کانت عادهً منه إِذا هی عَرَّدَتْ إِقْدامُها أَنَّثَ الإِِقدامَ لتعلقه بها،کقوله: مَشَیْنَ کما اهْتَزَّتْ رِماحٌ تَسَفَّهَتْ أَعالِیَها مَرُّ الرِّیاحِ النَّواسِمِ و عَرَدَ الحَجَرَ یَعْرُدُهُ عَرْداً :رماه رَمْیاً بعیداً.و العَرَّادَهُ :شِبْهُ المَنْجَنِیقِ صغیره،و الجمع العَرَّاداتُ .و العَرادُ و العَرادَهُ :حشیشٌ طیب الریح،و قیل:حَمْضٌ تأْکله الإِِبل و منابته الرمل و سهول الرمل; و قال الراعی و وصف إِبله: إِذا أَخلَفَتْ صَوْبَ الرَّبِیعِ; وَصَالهَا عَرادٌ و حاذٌ أَلْبَسَا کلَّ أَحْرَعَا (1). و قیل:هو من نَجِیل العَذاه،واحدته عَرادَهٌ و به سُمِّیَ الرجل.قال الأَزهری:رأَیتُ العَرادَهَ فی البادیه و هی صُلْبهُ العُود منتشره الأَغصان لا رائحه لها; قال:و الذی أَراد اللیث العراده فیما أَحْسَبُ و هی بَهارُ البَرِّ،و عَرادٌ عَرِدٌ علی المبالغه.قال أَبو الهیثم:تقول العرب قیل للضب:وِرْداً وِرْداً; فقال: أَصْبَحَ قَلْبی صَرِدَا، و إِنما أَراد عارداً و بارداً فحذف للضروره.و العَرادهُ :شجره صُلْبَهُ العُود،و جمعها عَرادٌ .و عَرادٌ :نبتٌ صُلْبٌ منتصب.و عَرَّدَ النجمُ إِذا مال للغروب بَعْدَ ما یُکَبِّدُ السماءَ; قال ذو الرمه: و هَمَّتِ الجَوْزَاءُ بالتَّعْریدِ

ص :288

و نِیقٌ مُعَرِّدٌ :مرتفع طویل; قال الفرزدق: و إِنی،و إِیَّاکم و مَن فی حِبالِکُمْ، کَمَنْ حَبْلُه فی رأْسِ نِیقٍ مُعَرِّدِ و قال شمر فی قول الراعی: بأَطْیَبَ مِنْ ثَوْبَیْنِ تَأْوی إِلیهما سُعادُ،إِذا نجْمُ السِّماکَیْنِ عَرَّدَا أَی ارتفع; و قال أَیضاً: فجاءَ بأَشْوَالٍ إِلی أَهلِ خُبَّهٍ طَرُوقاً،و قد أَقْعَی سُهَیْلٌ فَعَرَّدا قال:أَقعی ارتفع ثم لم یبرح.و یقال: عَرَّدَ فلان بحاجتنا إِذا لم یقضها.و العَراده :الجَراده الأُنثی.و العَرِیدَ :البعید،یمانیه.و ما زال ذلک عَرِیدَه أَی دَأْبَه و هِجِّیراهُ; عن اللحیانی.و عَرادهُ :اسم رجل; قال جریر: أَتانی عن عَرادهَ قَوْلُ سَوْءٍ، و العَراده :اسم فرس من خیل الجاهلیه; قال کَلْحَبَهُ و اسمه هُبَیرَهُ بن عبد مناف: تُسائِلُنی بَنُو جُشَمِ بنِ بکرٍ: و العَرّادهُ ،بتشدید الراء:فَرَسُ أَبی دُوادٍ.و فلان فی عَراده خَیرٍ أَی فی حال خیر.و العَرَنْدَدُ :الصُّلْبُ،و هو ملحق بسفرجل.

عربد:

العِرْبِدُ :الحیَّهُ الخفیفه; عن ثعلب.و العِرْبِدُّ و العِرْبَدُّ کلاهما:حیه تَنْفُخ و لا تؤْذِی،مثال سِلْغَدّ ملحق بِجِرْدَحْلٍ،و المعروف أَنها الحیَّه الخبیثه،لأَن ابن الأَعرابی قد أَنشد: إِنِّی،إِذا ما الأَمرُ کان جِدَّا، و لم أَجِدْ مِنَ اقتِحامٍ بُدَّا، لاقِی العِدی فی حَیَّهٍ عِرْبَدَّا فکیف یصف نفسه بأَنه حیه ینفخ العدی و لا یؤذیهم؟ الأُفْعُوانُ یسمی العِرْبَدّ :و هو الذکر من الأَفاعی،و یقال:بل هی حیه حمراء خبیثه،و منه اشتقت عَرْبَدَهُ الشارب; و أَنشد: مُولَعَه بِخُلُقِ العِرْبَدِّ و قد قیل: العربدُّ الشدید; و أَنشد: لقدْ غَضِبْنَ غَضَباً عِرْبَدَّا أَبو خیره و ابن شمیل: العربدّ ،الدال شدیده:حیه أَحمر أَرقشُ بِکُدْره و سواد لا یزال ظاهراً عندنا و قلما یَظْلِمُ إِلا أَن یؤذی،لا صغیر و لا کبیر. و یقال للمُعَرْبِدِ : عِرْبیدٌ کأَنه شبه بالحیه.و العِرْبیدُ و المُعَربِدُ :السَّوَّار فی السُّکْر،منه.و رجل عِرْبَدٌّ و عِرْبِیدٌ و معربدٌ :شِرِّیر مُشارٌّ.و العِرْبِدُ :الأَرض الخَشِنَهُ.الجوهری: العَرْبَدَه سُوءُ الخُلُق.و رجل معربد :یؤْذی ندیمه فی سکره.

عرجد:

العُرْجُود :أَصل العِذْقِ من التمر و العنب حتی یُقطفا.الأَزهری: العرجود ما یخرج من العنب أَوّل ما یخرج کالثآلیل.و العرجود :العُرْجُون و هو من العنب عرجون صَغُر; قال ابن الأَعرابی:هو العُرْجُدُ و العُرْجُدُّ .و العُرْجود :لعُرْجون النخل.

عرقد:

العَرْقَدَه :شده فتل الحبل و نحوه من الأَشیاء کلها.

ص :289

عزد:

العَزْدُ و العَصْدُ:الجماع. عَزَدَها یَعْزِدُها عَزْداً :جامعها.

عسد:

عَسَدَ الحبْلَ یَعْسِدُه عَسْداً :أَحکم فتله.و العَسْدُ :لغه فی العَزْد،و هو الجماع،کالأَسْد و الأَزْد.یقال: عَسَدَ فلانٌ جاریتَه و عزَدَها و عَصَدَها إِذا جامعها.و جمل عِسْوَدٌّ :قوی شدید،و کذلک الرجل.و العِسْوَدَّهُ :دُوَیبَّه بیضاء کأَنها شحمه یقال لها بنت النَّقا تکون فی الرمل،یشبه بها بَنانُ الجواری،و یجمع عَساوِدَ و عِسْوَدّاتٍ .قال ابن شمیل: العسودُّ ،بتشدید الدال:العَضْرَفوطُ.و قال الأَزهری:بنت النقا غیر العضرفوط لأَن بنت النقا تشبه السمکه،و العَضْرفُوطُ من العِظاءِ و لها قوائم; و قیل: العِسْوَدَّه تشبه الحُکَأَه أَصغر منها و أَدق رأْساً سوداء غبراء; و قیل: العِسْوَدُّ دَسَّاسٌ یکون فی الأَنقاء.ابن الأَعرابی: العسودّ و العربدّ الحیه.قال الأَزهری و قال بعضهم: العَسْدُ هو البَبْر و أَنا لا أَعرفه.و تفرَّق القومُ عُسادَیاتٍ أَی فی کل وجه.

عسجد:

العَسْجَدُ :الذهب; و قیل:هو اسم جامع للجوهر کله من الدرّ و الیاقوت.و قال ثعلب:اختلف الناس فی العسجد; فروی أَبو نصر عن الأَصمعی فی قوله: إِذا اصْطَکّتْ بِضیقٍ حُجْرَتاها، تلاقی العَسْجَدِیَّهُ و اللَّطیمُ قال: العسجدیه منسوبه إِلی سوق یکون فیها العسجد و هو الذهب; و روی ابن الأَعرابی عن المفضل أَنه قال: العسجدیه منسوبه إِلی فحل کریم یقال له عَسْجَد ; قال و أَنشده الأَصمعی: بَنونَ و هَجْمَهٌ،کأَشاءِ بُسٍّ، تحلّی العَسْجَدِیَّه و اللَّطِیمِ (1). قال: العسجد الذهب،و کذلک العِقْیانُ،و العَسْجَدیه رکاب الملوک،و هی إِبل کانت تزین للنعمان.و قال أَبو عبیده: العسجدیه رکاب الملوک التی تحمل الدِّقَّ الکثیر الثمن لیس بجاف.و اللَّطیمهُ:سوق فیها بَزُّ و طِیبٌ.و یقال:أَعظمُ لَطِیمَهٍ من مِسْک أَی قطعه.و قال المازنی:فی العسجدیه قولان:أَحدهما تلاقی أَولادُ عَسْجَدٍ و هو البعیر الضخم; و یقال:الإِِبل تَحْمِل العسجد و هو الذهب; و یقال:اللطیم الصغیر من الإِِبل سمی لطیماً لأَن العرب کانت تأْخذ الفصیل إِذا صار له وقت من سنه،فتقبلُ به سهیلاً إِذا طلع ثم تَلْطِمُ خدَّه،و یقال له:اذهب لا تذق بعدها قطره.و العَسْجَدِیَّهُ :العِیرُ التی تحمل الذهب و المال،و قیل:هی کبار الإِِبل.و العَسْجَدُ :من فحول الإِِبل،معروف،و هو العسجدی أَیضاً کأَنه من إِضافه الشیءِ إِلی نفسه; قال النابغه: فِیهمْ بَناتُ العَسْجَدِیّ و لاحِقٍ، وُرْقاً مراکِلُها من المِضْمارِ الجوهری: العسجدیه فی قول الأَعشی: فالعَسْجَدِیَّهُ فالأَبْواءُ فالرِّجَلُ اسم موضع.الأَزهری: العسجدی اسم فرس لبنی أَسَدٍ من نِتاج الدِّیناریّ بن الهُمَیْسِ بن زاد الرکب.الجوهری: العسجد هو أَحد ما جاءَ من الرباعی بغیر حرْف ذَوْلَقیٍّ،و الحروف الذَّوْلَقِیَّهُ سته:ثلاثه من طَرف اللسان و هی الراء و اللام و النون،و ثلاثه شَفَهِیَّه و هی الباء و الفاء و المیم،و لا نجد کلمه رباعیه أَو خماسیه إِلا و فیها حرف أَو حرفان

ص :290

من هذه السته أَحرف،إِلا ما جاءَ نحو عسجد و ما أَشبهه.

عسقد:

العُسْقُد :الرجلُ الطُّوالُ فیه لَوْثَهٌ; عن الزجاجی.الأَزهری: العُسْقُدُ الطویلُ الأَحمقُ.

عشد:

عَشَدَه

یَعْشِدُه

عَشْداً :جَمَعَه.

عصد:

العَصْدُ :اللَّیُّ. عَصَدَ الشیءَ یَعْصِدُه عَصْداً ،فهو مَعْصُود و عَصیدٌ :لواه; و العَصِیدَهُ منه،و المِعْصَدُ ما تُعْصَدُ به.قال الجوهری:و العصیدَهُ التی تَعْصِدُها بالمسواط فَتُمِرُّها به،فتنقلب و لا یَبْقَی فی الإِِناءِ منها شیء إِلا انقلب.و

16- فی حدیث خَوْلَهَ :فقَرَّبْتُ له عَصِیدَهً . ; هو دقیق یُلَتُّ بالسمن و یطبخ.یقال: عَصَدْتُ العصیده و أَعْصَدْتُها أَی اتخذتها.و عَصَدَ البعیر عنقه:لواه نحو حارِکِه للموت; یَعْصدُه عُصُوداً ،فهو عاصد ،و کذلک الرجل.یقال: عَصَدَ فلان (1)یَعْصُدُ عُصُوداً مات; و أَنشد شمر: علی الرَّحْلِ ممَّا مَنَّه السیْرُ عاصِدُ و قال اللیث:العاصد هاهنا الذی یَعْصِدُ العصِیده أَی یدیرها و یقلبها بالمِعْصَدَه ; شبَّه الناعسَ به لخفقان رأْسه.قال:و من قال إِنه أَراد المیت بالعاصد فقد أَخطأَ.و عَصَدَ السهم:التوی فی مَرٍّ و لم یَقْصِد الهَدَف.و فی نوادر الأَعراب:یومٌ عَطُودٌ (2)و عَطَوَّدٌ و عَصَوَّدٌ أَی طویل.و رَکِبَ فلان عِصْوَدَّه أَی رأْیه و عِرْبَدَّهُ إِذا رَکِبَ رأْیَه.و العَصْدُ و العَزْدُ:النکاحُ لا فعل له.و قال کراع: عصَدَ الرجلُ المرأَه یَعْصِدُها عَصْداً و عزَدَها عَزْداً:نکحها،فجاءَ له بفعل.و أَعْصِدْنی عَصْداً من حمارک و عَزْداً،علی المضارعه،أَی أَعِرْنی إِیاه لأُنْزِیَه علی أَتانی; عن اللحیانی.و رجل عَصِیدٌ مَعْصودٌ :نعت سوء.و عَصَدْتُه علی الأَمر عَصْداً إِذا أَکرهته علیه; و قد روی بعضهم لعنتره: فهَلاَّ و فی الفَغْواءَ عَمْرُو بن جابِرٍ بِذِمَّتِهِ،و ابنُ اللَّقِیطَهِ عِصْیَدُ قال بعضهم: عصید بوزن حِذْیَم و هو المأْبون; قال الأَزهری:و قرأْت بخط أَبی الهیثم فی شعر المتلمس یهجو عمرون بن هند: فإِذا حَلَلْتُ و دُونَ بَیْتی غاوَهٌ، قال أَبو عبیده:یعنی عُصِدَ عمرو بن هِند من العَصْدِ و العَزْدِ یعنی منکوحاً.و العِصْوادُ و العُصْوادُ :الجَلَبه و الاختلاطُ فی حرب أَو خصومه،قال: و تَرامی الأَبْطالُ بالنَّظَرِ الشَّزْرِ، و ظَلَّ الکُماهُ فی عِصْوادِ و تَعَصْوَدَ القومُ:جَلَّبوا و اختلطوا.و عَصْوَدُوا عَصْوَدَهً منذ الیوم أَی صاحوا و اقتتلوا.اللیث: العِصْوادُ جَلَبه فی بَلِیَّه،و عَصَدَتْهُم العَصاویدُ :أَصابتهم بذلک.و عِصْوادُ الظلام:اختلاطُه و تراکُبه.و جاءَت الإِِبلُ عَصاویدَ إِذا رَکِبَ بعضها بعضاً،و کذلک عَصاویدُ الکلام.و العصاویدُ :العِطاشُ من الإِِبل.و رجل عِصْوادٌ :عَسِر شدید.و امرأَه

ص :291

عِصواد :کثیره الشر; قال: یا مَیُّ ذاتَ الطَّوْقِ و المِعْصادِ ، فدَتْکِ کلُّ رَعْبَلٍ عِصْوادِ ، نَافِیَهٍ للبَعْلِ و الأَوْلادِ و قومٌ عَصاویدُ فی الحرب:یلازمون أَقرانهم و لا یفارقونهم; و أَنشد: لمَّا رَأَیْتُهُمُ،لا دَرْءَ دُونَهُمُ، یَدْعونَ لِحْیانَ فی شُعْثٍ عَصاویدِ و قولهم:وقعوا فی عِصْوادٍ أَی فی أَمر عظیم.و یقال:ترکتهم فی عِصْوادٍ و هو الشر من قَتْل أَو سِباب أَو صَخَب.و هم فی عِصْوادٍ بینهم:یعنی البلایا و الخصومات.و رجلٌ عِصْوادٌ :مُتعِب; و أَنشد: و فی القَرَبِ العِصْوادُ للعِیسِ سائقُ

عصلد:

العَصْلَدُ و العُصْلُودُ :الصُّلْب الشدید.

عضد:

العَضُدُ و العَضْدُ و العُضُدُ و العُضْدُ و العَضِدُ من الإِِنسان و غیره; الساعدُ و هو ما بین المرفق إِلی الکتف،و الکلام الأَکثر العَضُدُ :و حکی ثعلب: العَضَد ،بفتح العین و الضاد،کلٌّ یذکر و یؤْنث.قال أَبو زید:أَهل تِهامه یقولون العُضُد و العُجُزُ و یُذکرون.قال اللحیانی:العضد مؤنثه لا غیر،و هما العَضُدانِ ،و جمعها أَعضادٌ ،لا یُکَسَّرُ علی غیر ذلک.و

17- فی حدیث أُمّ زرع :و ملأَ من شَحْمٍ عَضُدَیَّ . ; العضد ما بین الکَتِفِ و المِرْفَقِ و لم ترده خاصه،و لکنها أَرادت الجسد کله فإِنه إِذا سَمِن العضد سمن سائر الجسد; و منه

17- حدیث أَبی قتاده و الحمارِ الوحشی :فناولْتُه العضدَ فأَکلها. یرید کتفه.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :کان أَبیض مُعَضَّداً . ; هکذا رواه یحیی بن معین و هو المُوَثَّقُ الخَلْق; و المحفوظ

14- فی الروایه :مُقَصّداً. ; و استعمل ساعدهُ بنُ جؤیَّهَ الأَعضاد للنحل،فقال: و کأَنَّ ما جَرَسَتْ علی أَعضادِها ، حَیْثُ اسْتَقَلَّ بها الشرائعُ مَحْلَبُ شبه ما علی سوقها من العسل بالمحلب.و رجل (1)عُضِادیٌّ :عظیم العضد ،و أَعْضَدُ :دَقیق العضد .و عَضَدَه یَعْضِدُه عَضْداً :أَصاب عَضُدَه ; و کذلک إِذا أَعَنْتَه و کنتَ له عضداً .و عَضِدَ عَضَداً :أَصابه داءٌ فی عَضُدِه .و عُضِدَ عَضْداً :شکا عَضُدَه ،یطَّرد علی هذا بابٌ فی جمیع الأَعضاءِ.و أَعْضَدَ المطرُ و عَضَّدَ :بلغ ثراه العَضُدَ و عَضُدٌ عَضِدَهٌ :قصیره.و یَدٌ عَضِدَهٌ :قصیره العَضُد .و العِضادُ :من سِمات الإِِبل وَسْمٌ فی العضد عرضاً; عن ابن حبیب من تذکره أَبی علیّ.و إِبِلٌ مُعَضَّدَهٌ :موسومه فی أَعضادها .و ناقهٌ عَضادٌ :و هی التی لا تَرِدُ النَّضیحَ حتی یَخْلو لهَا،تَنْصرِمُ عن الإِِبل و یقال لها القَذُورُ.و العِضادُ و المِعْضَدُ :ما شُدَّ فی العَضُدِ من الحِرْزِ; و قیل: المِعْضَدَهُ و المِعْضَد الدُّمْلُجُ لأَنه علی العضد یکون; حکاه اللحیانی،و الجمع مَعاضِدُ .و اعْتَضَدْتُ الشیء:جعلته فی عضدی .و المِعْضَدَهُ أَیضاً:التی یشدّها المسافرُ علی عضده و یجعل فیها نفقته،عنه أَیضاً.و ثوب مُعَضَّدٌ :مخطط علی شکل العضد ; و قال اللحیانی:هو الذی وَشْیُه فی جوانبه.و المُعَضَّدُ :الثوب الذی له عَلَم فی موضع العضد من لابسه; قال زهیر یصف بقره:

ص :292

فجالَتْ علی وحْشِیِّها،و کأَنَّها

مُسَرْبَلَهٌ من رازِقِیٍّ مُعَضَّدِ

و العَضُدُ :القوه لأَن الإِِنسان إِنما یَقْوی بعضده فسمیت القوّه به.و فی التنزیل: سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ ; قال الزجاج:أَی سنعینک بأَخیک.قال:و لفظ العضد علی جهه المثل لأَن الید قِوامُها عَضُدُها .و کل مُعین،فهو عَضُدٌ .و العَضُدُ :المُعین علی المثل بالعضد من الأَعضاءِ.و فی التنزیل: وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً ; أَی أَعضاداً و إِنما أَفرد لتعتدل رؤوس الآی بالإِِفراد. وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً ; أَی ما کنت یا محمد لتتخذ المضلین أَنصاراً.و عَضُدُ الرجلِ:أَنصاره و أَعوانه.و العرب تقول:فلانٌ یَفُتُّ فی عضد فلان و یقدح فی ساقه; فالعضد أَهل بیته و ساقه نفسه.و الاعْتِضادُ :التَّقَوِّی و الاستعانه.و فلان یَعْضُدُ فلاناً أَی یُعِینه.و یقال:فلان عَضُدُ فلانٍ و عِضادَتُه و مُعاضِدُه إِذا کان یعاونه و یرافقه; و قال لبید: أَوْ مِسْحَل سَنِق عِضادَه سَمْحَجٍ، بِسَراتها نَدَبٌ له و کُلومُ و اعتضدت بفلان:استعنت.و عَضَدَه یَعْضُدُه عَضْداً و عاضَدَه :أَعانه.و عاضدنی فلان علی فلان أَی عاوننی.و المُعاضدَه :المُعاونه.و عَضُدُ البِناء و غیره و عَضَدُه و أَعْضاده :ما شُدَّ من حوالیه کالصفائح المنصوبه حول شَفِیر الحوض.و عَضُدُ الحوض:من إِزائه إِلی مُؤَخّره،و إِزاؤُه مَصَبُّ الماء فیه،و قیل: عضده جانباه; عن ابن الأَعرابی،و الجمع أَعضاد ; قال لبید یصف الحوض الذی طال عهده بالوارده: راسِخُ الدِّمْنِ علی أَعْضادِه ، ثَلَمَتْه کلُّ رِیحٍ و سَبَلْ و عُضود ; قال الراجز: فَارْفَتَّ عُقْرُ الحَوْضِ و العُضودُ مِنْ عَکَراتٍ،وَطْؤُها وئِیدُ و عَضُدُ الرکائبِ:ما حوالیها.و عَضَدَ الرکائبَ یَعْضُدُها عَضْداً :أَتاها من قبَلِ أَعْضادِها فضمَّ بعضها إِلی بعض; أَنشد ابن الأَعرابی: إِذا مَشی لم یَعْضُدِ الرَّکائبا و العاضِدُ :الذی یمشی إِلی جانب دابه عن یمینه أَو یساره.و تقول:هو یَعْضُدُها یکون مره عن یمینها و مره عن یسارها لا یفارقها،و قد عَضَدَ یَعْضُدُ عُضُوداً ،و البعیرُ معضود; قال الراجز: ساقَتُها أَربعهٌ بالأَشْطانْ، یَعْضُدُها اثْنانِ،و یَتْلوها اثنانْ یقال: اعْضُدْ بَعِیرَک و لا تَتْلُه.و عَضَدَ البعیرُ البعیرَ إِذا أَخذ بِعَضُدِه فَصَرَعَه،و ضَبَعَه إِذا أَخذ بِضَبْعَیْهِ.و العاضِدُ :الجمل یأْخُذُ عَضُدَ الناقه فَیَتَنَوَّخُها.و حِمارٌ عَضِدٌ و عاضِدٌ إِذا ضَمَّ الأُتنَ من جوانبها.و عَضُدُ الطریقِ و عِضادَتُه :ناحیته.و عَضُدُ الإِِبْطِ و عَضَدُه :ناحیته; و قیل:کلُّ ناحیه عَضُدٌ و عَضَدٌ .و أَعْضادُ البیت:نواحِیه.و یقال:إِذا نَخَرَتِ الرِّیحُ من هذه العَضُدِ أَتاک الغیثُ،یعنی ناحیهَ الیمن.و عضُدُ الرَّحْلِ:خشبتان تَلزقان بواسطته; و قیل:بأَسفل واسطته.و عضَدَ القَتَبُ البعیرَ عَضْداً :عَضَّه فَعَقَرَه; قال ذو الرمه: و هُنَّ علی عَضْدِ الرِّحالِ صَوابِرُ و عَضَدَتْها الرِّحالُ إِذا أَلَحَّتْ علیها.أَبو زید:یقال لأَعْلی ظَلِفَتَی الرَّحْلِ مما یَلی العَراقی: العَضُدان ،و أَسْفَلِهما:الظَّلِفَتانِ،و هما ما سَفَلَ من الحِنْوَین:الواسِط و المُؤخَّرَهِ.و عَضُدُ النعل و عِضادَتاها :

ص :293

اللتان تقعان علی القدم.و عِضادتا البابِ و الإِِبْزیمِ:ناحیتاه.و ما کان نحو ذلک،فهو العِضاده .و عِضادَتا الباب:الخشبتان المنصوبتان عن یمین الداخل منه و شماله.و العِضادتان :العُودان اللذان فی النِّیر الذی یکون علی عنق ثور العجله،و الواسِطُ:الذی یکون وسط النیر.و العاضِدان :سَطْران من النخل علی فَلَج.و العَضُدُ من النخل:الطریقه منه.و

16- فی الحدیث :أَنّ سَمُره کانت له عَضُدٌ من نخل فی حائط رجل من الأَنصار; حکاه الهرویّ فی الغریبین ; أَراد طریقه من النخل،و قیل:إِنما هو عَضِیدٌ من النخل.و رجل عَضُدٌ و عَضِدٌ و عَضْدٌ ; الأَخیره عن کراع.و امرأَه عَضادٌ (1)قصیره; قال الهذلی: ثَنَتْ عُنُقاً لم تَثْنِه جَیْدَرِیَّهٌ عَضادٌ ،و لا مَکْنوزَهُ اللحمِ ضَمْزَرُ الضمزرُ:الغلیظه اللئیمه.قال المؤرّج:و یقال للرجل القصیر عَضادٌ .و عضَدَ الشجرَ یَعْضِدُه ،بالکسر، عَضْداً ،فهو مَعْضود و عَضِیدٌ ،و اسْتَعْضَدَه :قطعه بالمِعْضَد ; الأَخیره عن الهرویّ; قال:و منه

16- حدیث طهفه :و نَسْتَعْضِدُ البَریرَ. أَی نقطعه و نَجْنِیه من شجره للأَکل.و العَضَدُ :ما عُضِدَ من الشجر أَو قطع بمنزله المعضود ; قال عبد مناف بن ربع الهُذَلی: الطَّعْنُ شَغْشَغَهٌ،و الضَّرْبُ هَیْقَعَهٌ، ضَرْبَ المُعَوِّلِ تحتَ الدِّیمَهِ العَضَدَا الشغشغه:صوت الطَّعْن. و الهیقعه:صوت الضرب بالسیف.و المُعَوِّلُ:الذی یبنی العالَهَ،و هی ظُلَّهٌ من الشجر یُسْتَظَلُّ بها من المطر.و

16- فی حدیث تحریم المدینه :نهی أَن یُعْضَدَ شجرُها. أَی یقطع.و

16- فی الحدیث :لوَدِدْتُ أَنی شجرهٌ تُعْضَد . و

16- فی حدیث ظبیان :و کان بنو عمرو بن خالد من جَذیمَهَ یخبِطون عَضِیدَها و یأْکلون حَصِیدَها. ; العَضِیدُ و العَضَدُ :ما قُطِع من الشجر أَی یضربونه لیسقط ورقه فیتخذوه عَلَفاً لإِِبلهم.و عَضَدَ الشجرَ:نَثَر ورَقَها لإِِبله; عن ثعلب،و اسم ذلک الورَقِ العَضَدُ .و المِعْضَدُ و المِعْضادُ من السیوف:المُمْتَهَنُ فی قطع الشجر; أَنشد ثعلب: سَیْفاً بِرِنْداً لم یکن مِعْضاداً قال:و المِعْضادُ سیف یکون مع القصّابین تقطع به العظام.و المعضاد :مثل المِنْجل لیس لها أُشُرٌ (2).یُرْبَط نِصابُها إِلی عصا أَو قناه ثم یَقْصِمُ الراعی بها علی غنمه أَو إِبله فُروعَ غُصونِ الشجر; قال: کأَنما تُنْحی،علی القَتادِ و الشَّوْکِ،حَدَّ الْفَأْسِ و المِعْضادِ و قال أَبو حنیفه:کل ما عُضِد به الشجر فهو مِعْضَد .قال:و قال أَعرابی: المِعْضَدُ عندنا حدیده ثقیله فی هیئه المِنْجل یقطع بها الشجر.و العَضِیدُ :النخله التی لها جِذْعٌ یَتناولُ منه المتناول،و جمعه عِضْدانٌ ; قال الأَصمعی:إِذا صار للنخله جذع یتناول منه المتناول فتلک النخله العَضِیدُ ،فإِذا فأَتت الید فهی جَبَّارَهٌ.و العَواضِدُ :ما ینبت من النخل علی جانبی النهر.و بُسْرَهٌ مُعَضِّده ،بکسر الضاد:بدا الترطیب فی أَحد جانبیها.و قال النضر: أَعضادُ المزارع حدودها یعنی الحدود التی تکون فیما بین الجار و الجار کالجُدْران فی الأَرضین.و العضد ،بالتحریک:داء یأْخذ الإِِبل فی أَعضادها

ص :294

فَتُبَطُّ،تقول منه: عَضِدَ البعیر،بالکسر; قال النابغه: شَکَّ الفَریصَهَ بالمِدْری فَأَنْفَذَها، شَکَّ المُبَیْطِر إِذ یَشفِی من العَضَدِ و الیَعْضِیدُ :بقله،و هو الطَّرْخَشْقوق ،و فی التهذیب:التَّرْخَجْقوق.قال ابن سیده:و الیعضید بقله زهرها أَشد صفره من الوَرْس،و قیل:هی من الشجر،و قیل:هی بقله من بقول الربیع فیها مَراره.و قال أَبو حنیفه: الیعضید بقله من الأَحرار مره،لها زهره صفراء تشتهیها الإِِبل و الغنم و الخیل أَیضاً تُعْجِبُ بها و تُخْصِبُ علیها; قال النابغه و وصف خیلاً: یَتَحَلَّبُ الیَعْضِیدُ من أَشْداقِها، صُفْراً مَناخِرُها من الجَرْجارِ

عطد:

العَطْدُ :الشدّه.و العَطَوَّدُ :الشدید الشاقُّ من کل شیء.و سَفَرٌ عَطَوَّدٌ :شاق شدید،و قیل:بعید; قال: فقد لَقِینا سَفَراً عَطَوَّدا ، یَتْرُکُ ذا اللَّوْنِ البَصیصِ أَسْودا و العَطَوَّدُ :الانطلاقُ السریع; قال: إِلیک أَشْکُو عَنَقاً عَطَوَّدا و قد حکی کل ذلک بالراء مکان الواو و سنذکره فی الرباعی.و یومٌ عَطَوَّدٌ :تامّ.قال الأَزهری:و ذهب یوماً عطوَّداً أَی یوماً أَجمعَ; و أَنشد: أَتْمٌ،أُدِیمَ یومَها عَطَوّدا ، مِثْلَ سُری لَیْلَتِها،أَو أَبْعَدا و العَطَوَّدُ :الطویلُ.و العطوّد :المرتفع.و جبل عَطَوَّدٌ و عَطَرَّدٌ و عَصَوَّدٌ أَی طویل.و قال ابن شمیل:هذا طریق عَطَوَّدٌ أَی بیّن یَذْهَبُ فیه حیثما شاء.

عطرد:

ناقه عَطَرَّدَهٌ :مرتفعه.و رجل عَطَرَّد ،بتشدید الراء:طویل.و سیر عَطَرَّد :کعطوَّد.و یوم عطرَّدٌ و عطوَّدٌ:طویل.و طریق عطرَّد :ممتدّ طویل،و شأْوٌ عَطَرَّدٌ .و یقال: عَطْرِدْ لنا عندک هذا یا فلان أَی صَیِّره لنا عندک کالعِدَه و اجعله لنا عُطْروداً مِثْلُه; قال:و منه اسم عُطارِدٍ .و عُطارِدٌ :کوکب لا یفارق الشمس.قال الأَزهری:و هو کوکبُ الکتاب.و قال الجوهری:هو نجم من الخُنَّسِ.و عُطارِدٌ :حَیٌّ من سَعْد،و قیل: عُطارِدٌ بطنٌ من تَمیمٍ رَهْطُ أَبی رَجاءٍ العُطاردی .

عطود:

العَطَوَّدُ :السیر السریع; قال:و هو ملحق بالخماسی بتشدید الواو; قال الراجز: إِلیک أَشکُو عَنَقاً عَطَوَّدا و یوم عَطَرَّد و عَطَوَّدٌ :طویل.

عفد:

عَفَدَ

یَعْفِد

عَفْداً و عَفَداناً :طَفَرَ،یمانیه،و قیل:هو إِذا صف رجلیه فوثب من غیر عَدْو.و العَفْد :طائر یشبه الحَمام،و قیل:هو الحمام بعینه،و الجمع عُفْدانٌ .أَبو عمرو: الاعْتِفادُ أَن یُغْلِقَ الرجل بابَهُ علی نفسه فلا یسأَل أَحداً حتی یموت جوعاً; و أَنشد: و قائلهٍ:ذَا زَمانُ اعْتِفادِ ، و مَن ذاکَ یَبْقی علی الاعْتِفاد ؟ و قد اعْتَفَدَ یَعْتَفِدُ اعتِفاداً .قال محمد بن أَنس:کانوا إِذا اشتدّ بهم الجوع و خافوا أَن یموتوا أَغْلَقوا علیهم باباً،و جعلوا حظیره من شجره یدخلون فیها لیموتوا جوعاً.قال:و لقی رجل جاریه تبکی فقال لها:ما لک؟ قالت:نرید أَن نعتفد ; قال:و قال النظار بن هاشم الأَسدی:

ص :295

صاحَ بِهِم،علی اعتِفادٍ ،زَمانْ

مُعْتَفَدٌ قَطَّاعُ بَیْنِ الأَقْرانْ

قال شمر:و وجدته فی کتاب ابن بُزُرْج اعْتَقَدَ الرجلُ،بالقاف،و آطَمَ و ذلک أَن یُغْلق علیه باباً إِذا احتاج حتی یموت.

عقد:

العَقْد :نقیض الحَلِّ; عَقَدَه یَعْقِدُه عَقْداً و تَعْقاداً و عَقَّده ; أَنشد ثعلب: لا یَمْنَعَنَّکَ،مِنْ بِغاءِ الخَیْرِ، تَعْقادُ التمائمْ و اعتَقَدَه کعَقَدَه ; قال جریر: أَسِیلَهُ معْقِدِ السِّمْطَیْنِ منها، وَ رَیَّا حیثُ تَعْتَقِدُ الحِقابا و قد انعَقَد و تعَقَّدَ .و المعاقِدُ :مواضع العَقْد .و العَقِیدُ : المُعَاقِدُ .قال سیبویه:و قالوا هو منی مَعْقِدَ الإِِزار أَی بتلک المنزله فی القرب،فحذفَ و أَوْصَلَ،و هو من الحروف المختصه التی أُجریت مُجْری غیر المختصه لأَنه کالمکان و إِن لم یکن مکاناً،و إِنما هو کالمثل،و قالوا للرجل إِذا لم یکن عنده غناء: فلان لا یَعْقِدُ الحَبْلَ أَی أَنه یَعْجِزُ عن هذا علی هَوانِهِ و خفَّته; قال: فإِنْ تَقُلْ یا ظَبْیُ حَلاًّ حَلاَّ، تَعْلَقْ و تَعْقِدْ حَبْلَها المُنْحَلاَّ أَی تجِدُّ و تَتَشَمَّرُ لإِِغْضابِه و إِرْغامِهِ حتی کأَنها تَعْقِدُ علی نفسه الحبْل.و العُقْدَهُ :حَجْمُ العَقْد ،و الجمع عُقَد .و خیوط معقَّده :شدّد للکثره.و یقال: عقدت الحبل،فهو معقود ،و کذلک العهد; و منه عُقْدَهُ النکاح; و انعقَدَ عَقْدُ الحبل انعقاداً .و موضع العقد من الحبل: مَعْقِدٌ ،و جمعه مَعاقِد .و

16- فی حدیث الدعاء :أَسأَلک بِمَعاقِدِ العِزِّ من عَرْشِک. أَی بالخصال التی استحق بها العرشُ العِزَّ أَو بمواضع انعقادها منه،و حقیقه معناه:بعز عرشک; قال ابن الأَثیر:و أَصحاب أَبی حنیفه یکرهون هذا اللفظ من الدعاء.و جَبَرَ عَظْمُه علی عُقْدَهٍ إِذا لم یَسْتَوِ.و العُقْدَهُ :قلاده.و العِقْد :الخیط ینظم فیه الخرز،و جمعه عُقود .و قد اعتقَدَ الدرَّ و الخرَزَ و غیره إِذا اتخذ منه عِقْداً ،قال عدیَّ بن الرقاع: و ما حُسَیْنَهُ،إِذ قامَتْ تُوَدِّعُنا لِلبَیْنِ،و اعَتَقَدتْ شَذْراً و مَرْجاناً و المِعْقادُ :خیط ینظم فیه خرزات و تُعَلَّق فی عنق الصبی.و عقَدَ التاجَ فوق رأْسه و اعتقده :عَصَّبَه به; أَنشد ثعلب لابن قیس الرقیات: یَعْتَقِدُ التاجَ فوقَ مَفْرَقِه علی جَبینٍ،کأَنه الذَّهَبُ و

17- فی حدیث قیس بن عَبَّاد قال :کنتُ آتی المدینهَ فأَلقی أَصحابَ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،و أَحَبُّهم إِلیّ عمرُ بن الخطاب،رضی الله عنه،و أُقیمت صلاه الصبح فخرج عمر و بین یدیه رجل،فنظر فی وجوه القوم فعرفهم غیری،فدفعنی من الصف و قام مقامی ثم قعد یحدّثنا،فما رأَیت الرجال مدت أَعناقها متوجههً إِلیه فقال:هلَک أَهلُ العُقَدِ و ربِّ الکعبهِ،قالها ثلاثاً،و لا آسَی علیهم إِنما آسی علی من یَهْلِکون من الناس. ; قال أَبو منصور: العُقَدُ الوِلایاتُ علی الأَمصار،و

17- رواه غیره :هلک أَهلُ العَقَدِ . و قیل:هو من عَقْدِ الولایه للأُمراء.و

17- فی حدیث أُبَیّ :هلکَ أَهلُ العُقْدَه و ربِّ الکعبه. ; یرید البَیْعَه المعقوده للولایه.و عَقَدَ العَهْدَ و الیمین یَعْقِدهما عَقْداً و عَقَّدهما :أَکدهما.أَبو زید فی

ص :296

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمٰانُکُمْ و عاقدت أَیمانکم ; و قد قرئ عَقَّدَتْ بالتشدید،معناه التوکید و التغلیظ،کقوله تعالی: وَ لاٰ تَنْقُضُوا الْأَیْمٰانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهٰا ،فی الحلف أَیضاً.و

17- فی حدیث ابن عباس فی قوله تعالی: و الذین عاقَدَت أَیمانُکم المُعاقَدَه :المُعاهَده و المیثاق.و الأَیمانُ:جمع یمین القَسَمِ أَو الید. فأَما الحرف فی سوره المائده: وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ ،بالتشدید فی القاف قراءه الأَعمش و غیره،و قد قرئ عَقَدْتُمُ بالتخفیف; قال الحطیئه: أُولئک قوم،إِن بَنَوْا أَحْسَنُوا البنا، و إِن عاهدوا أَوفَوْا،و إِن عاقَدوا شَدُّوا و قال آخر: قوْمٌ إِذا عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِم و قال فی موضع آخر: عاقدوا ،و فی موضع آخر: عَقَّدوا ،و الحرف قرئ بالوجهین; و عَقَدْتُ الحبْلَ و البیع و العهد فانعقد .و العَقْد :العهد،و الجمع عُقود ،و هی أَوکد العُهود.و یقال:عَهِدْتُ إِلی فلانٍ فی کذا و کذا،و تأْویله أَلزمته ذلک،فإِذا قلت: عاقدته أَو عقدت علیه فتأْویله أَنک أَلزمته ذلک باستیثاق.و المعاقده :المعاهده.و عاقده :عهده.و تعاقد القوم:تعاهدوا.و قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ; قیل:هی العهود،و قیل:هی الفرائض التی أُلزموها; قال الزجاج: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ،خاطب الله المؤمنین بالوفاءِ بالعقود التی عقدها الله تعالی علیهم،و العقُودِ التی یعقِدها بعضهم علی بعض علی ما یوجبه الدین.و العَقِیدُ :الحَلیفُ; قال أَبو خراش الهذلی: کم مِن عَقِیدٍ و جارٍ حَلَّ عِنْدَهُمُ، و مِن مُجارٍ بِعَهْدِ اللهِ قد قَتَلُوا و عَقَدَ البِناءَ بالجِصِّ یَعْقِدُه عَقْداً :أَلْزَقَهُ.و العَقْدُ :ما عَقَدْتَ من البِناءِ،و الجمع أَعْقادٌ و عُقودٌ .و عَقَدَ :بنی عَقْداً .و العَقْدُ : عَقْدُ طاقِ البناءِ،و قد عَقَّدَه البَنَّاءُ تَعْقِیداً .و تَعَقَّدَ القوْسُ فی السماء إِذا صار کأَنه عَقْد مَبْنّی.و تَعَقَّدَ السَّحابُ:صار کالعقد المبنی.و أَعقادُه :ما تعَقَّدَ منه،واحدها عَقْد .و المَعْقِدُ :المَفْصِلُ.و الأَعْقَدُ من التُّیوس:الذی فی قَرْنِه الْتِواء،و قیل:الذی فی قرنه عُقْده ،و الاسم العَقَد .و الذئبُ الأَعْقَدُ :المُعْوَجُّ.و فحل أَعْقَدُ إِذا رفع ذَنَبَه،و إِنما یفعل ذلک من النشاط.و ظبیه عاقد : انعقد طرَفُ ذنبها،و قیل:هی العاطف،و قیل:هی التی رفعت رأْسها حذراً علی نفسها و علی ولدها.و العَقْداءُ من الشاء:التی ذنبها کأَنه معقود .و العَقَدُ :التواءٌ فی ذنَب الشاه یکون فیه کالعُقْده ; شاهٌ أَعْقَدُ و کَبْشٌ أَعْقد و کذلک ذئب أَعقد و کلب أَعقد ; قال جریر: تَبُول علی القَتادِ بناتُ تَیْمٍ، مع العُقَدِ النَّوابحِ فی الدِّیار و لیس شیءٌ أَحَبَّ إِلی الکلب من أَن یبول علی قَتادهٍ أَو علی شُجَیْرَهٍ صغیره غیرها.و الأَعْقَدُ :الکلب لانعقاد ذنبه جعلوه اسماً له معروفاً.و کلُّ مُلْتَوی الذنَب أَعْقَدُ .و عُقْدَه الکلب:قضیبه و إِنما قیل عُقده إِذا عَقَدَت علیه الکلبهُ فانتفخ طَرَفه.و العَقَدُ :تَشبُّثُ ظبیهِ اللَّعْوَهِ ببُسْرَه قَضِیبِ الثَّمْثَم،و الثمثمُ کلب الصَّیْد،و اللعوه:الأُنثی،و ظَبْیَتُها:حَیاؤُها.و تعاقدت الکلابُ:تَعاظَلَتْ; و سمی جریر الفرزدقَ عُقْدانَ ،إِما علی التشبیه له بالکلب الأَعْقَدِ الذنبِ،و إِما علی التشبیه بالکلب المُتعَقِّدِ مع الکلبه إِذا عاظَلَها،فقال:

ص :297

و ما زِلْتَ یا عُقْدانُ صاحِبَ سَوْأَهٍ،

تُناجِی بها نَفْساً لَئِیماً ضَمِیرُها

و قال أَبو منصور:لقبه عُقْدانَ لِقِصَرِه; و فیه یقول: یا لَیْتَ شِعْری ما تَمَنَّی مُجاشِعٌ، و لم یَتَّرِکْ عُقْدانُ لِلقَوْسِ مَنْزَعا أَی أَعرَقَ فی النَّزْع و لم یَدَعْ للصلح موضعاً.و إِذا أَرْتَجَتِ الناقهُ علی ماءِ الفحل فهی عاقِدٌ ،و ذلک حین تَعْقِدُ بذنبها فَیُعْلَمُ أَنها قد حملت و أَقرت باللِّقاحِ.و ناقه عاقد : تعقد بذَنَبِها عند اللِّقاح; أَنشد ابن الأَعرابی: جِمالٌ ذاتُ مَعْجَمَهٍ،و بُزْلٌ عَواقِدُ أَمْسَکَتْ لَقَحاً و حُولُ و ظَبْیٌ عاقِدٌ :واضِعٌ عُنُقَه علی عَجُزه،قد عطَفَه للنوم; قال ساعده بن جؤیه: و کأَنما وافاکَ،یومَ لَقِیتَها، من وحشِ مکهَ عاقِدٌ مُتَرَبِّبُ و الجمع العَواقِدُ ; قال النابغه الذبیانی: حِسان الوُجوهِ کالظباءِ العَواقِد و هی العواطِفُ أَیضاً.و جاءَ عاقِداً عُنُقَه أَی لاویاً لها من الکِبْر.و

14- فی الحدیث :من عَقَدَ لِحْیَتَه فإِن محمداً بَرِیءٌ منه. ; قیل:هو معالجتها حتی تَنْعَقِد و تَتَجَعَّد،و قیل:کانوا یَعْقِدونها فی الحروب فأَمرهم بإِرسالها،کانوا یفعلون ذلک تکبراً و عُجْباً.و عقدَ العسلُ و الرُّبُّ و نحوُهما یَعْقِدُ و انعَقَدَ و أَعْقَدْتُه فهو مُعْقَدٌ و عَقِید :غَلُظَ; قال المتلمس فی ناقه له: أُجُدٌ إِذا اسْتَنْفَرْتَها مِن مَبْرَکٍ حَلَبَتْ مَغَابِنَها بِرُبٍّ مُعْقَدِ و کذلک عَقیدُ عَصیر العنب.و روی بعضهم: عَقَّدْتُ العسلَ و الکلامَ أَعْقَدْتُ ; و أَنشد: و کان رُبًّا أَوْ کُحَیْلاً مُعْقَدا قال الکسائی:و یقال للقطران و الربّ و نحوه: أَعْقَدْتُه حتی تَعَقَّد .و الیَعْقِیدُ :عسل یُعْقَدُ حتی یَخْثُرَ،و قیل: الیَعْقِیدُ طعامٌ یُعْقَدُ بالعسل.و عُقْدَهُ اللسان.ما غلُظَ منه.و فی لسانه عُقْدَهٌ و عَقَدٌ أَی التِواء.و رجل أَعْقَدُ و عَقِدٌ :فی لسانه عُقْدَه أَو رَتَجٌ; و عَقِدَ لسانهُ یَعْقَدُ عَقَداً .و عَقَّد کلامَه:أَعوَصَه و عَمَّاه.و کلامٌ مُعَقَّدٌ أَی مُغَمَّضٌ.و قال إِسحاق بن فرج:سمعت أَعرابیّاً یقول: عَقَدَ فلانُ بن فلان عُنقَه إِلی فلان إِذا لجأَ إِلیه و عَکَدَها.و عَقَدَ قَلْبه علی الشیء:لَزِمَه،و العرب تقول: عَقَد فلان ناصیته إِذا غضب و تهیأَ للشر; و قال ابن مقبل: أَثابُوا أَخاهُمْ،إِذْ أَرادُوا زِیالَه بأَسْواطِ قِدٍّ، عاقِدِینَ النَّواصِیا و

16- فی حدیث :الخیلُ مَعقودٌ فی نواصیها الخیْرُ. أَی ملازم لها کأَنه معقود فیها.و

16- فی حدیث الدعاء :لک من قلوبنا عُقْدَهُ النَّدم. ; یرید عَقْدَ العزم علی الندامه و هو تحقیق التوبه.و

16- فی الحدیث :لآمُرَنَّ براحلتی تُرْحَلُ ثم لا أَحُلُّ لها عُقْدهً حتی أَقدَمَ المدینه. أَی لا أَحُلُّ عزمی حتی أَقدَمَها; و قیل:أَراد لا أَنزل عنها فأَعقلها حتی أَحتاج إِلی حل عقالها.و عُقْدَه النکاحِ و البیعِ:وجوبهما; قال الفارسی:هو من الشدّ و الربط،و لذلک قالوا:إِمْلاکُ المرأَهِ،لأَن أَصل هذه الکلمه أَیضاً العَقْدُ ،فقیل إِملاک المرأَه کما قیل عقده النکاح; و انعَقدَ النکاحُ بین الزوجین و البیعُ بین المتبایعین.و عُقْدَهُ کلِّ شیءٍ:إِبرامه.و

16- فی

ص :298

الحدیث :مَن عقدَ الجِزْیه فی عنقه فقد بَرِیءَ مما جاءَ به رسول الله،صلی الله علیه و سلم. ; عَقْدُ الجِزْیهِ کنایه عن تقریرها علی نفسه کما تعقد الذمه للکتابی علیها. و اعتقدَ الشیءُ:صَلُبَ و اشتد.و تَعَقَّد الإِِخاءُ:استحکم مثل تَذَلَّلَ.و تَعَقَّدَ الثَّرَی:جَعُدَ.و ثَرًی عَقِدٌ علی النسَبِ:مُتَجَعِّدٌ.و عقدَ الشحمُ یعقِدُ :انبنی و ظهر.و العَقِدُ :المتراکِمُ من الرمل،واحده عَقِدَه و الجمع أَعقادٌ .و العَقَدُ لغه فی العَقِدِ ; و قال همیان: یَفْتَحُ طُرْقَ العَقِدِ الرَّواتِجا لکثره المطر.و العَقدُ :ترطُّبُ الرمل من کثره المطر.و جمل عَقِدٌ :قویّ.ابن الأَعرابی: العَقِدُ الجمل القصیر الصبور علی العمل.و لئیم أَعقد :عسر الخُلُق لیس بسهل; و فلان عَقِیدُ الکرَم و عَقِیدُ اللُّؤْمِ.و العَقَدُ فی الأَسنان کالقادِحِ.و العاقِدُ :حریم البئر و ما حوله.و التَّعَقُّدُ فی البئر:أَن یَخْرخَ أَسفَلُ الطیِّ و یدخل أَعلاه إِلی جِرابها،و جِرابُها اتساعها.و ناقه مَعْقُودَهُ القَرا:مُوَثَّقَهُ الظهر; و جمل عَقْدٌ ; قال النابغه: فکیْفَ مَزارُها إِلا بِعَقْدٍ مُمَرٍّ،لیس یَنْقُضُه الخَؤُون؟ المراد الحَبْلُ و أَراد به عَهْدَها.و العُقْدَهُ :الضَّیْعَهُ.و اعتَقَدَ أَیضاً:اشتراها.و العُقْده :الأَرض الکثیره الشجر و هی تکون من الرِّمْثِ و العَرْفَجِ،و أَنکرها بعضهم فی العرفج،و قیل:هو المکان الکثیر الشجر و النخل; و

16- فی الحدیث :فعدلت عن الطریق فإِذا بعقده من شجر. أَی بقعه کثیره الشجر; و قیل: العقده من الشجر ما یکفی الماشیه; و قیل:هی من الشجر ما اجتمع و ثبت أَصله یرید الدوامَ.و قولهم; آلَفُ من غُرابِ عُقْدَه ; قال ابن حبیب:هی أَرض کثیره النخیل لا یطیرُ غُرابُها.و فی الصحاح:آلفُ من غُراب عُقْده لأَنه لا یُطَیَّرُ.و العُقْدَه :بقیه المَرْعَی،و الجمع عُقَدٌ و عِقادٌ .و فی أَرض بنی فلان عُقْده تکفیهم سنتهم،یعنی مکاناً ذا شجر یرعونه.و کل ما یعتقده الإِِنسان من العقار،فهو عقده له.و اعتقد ضَیْعه و مالاً أَی اقتناهما.و قال ابن الأَنباری:فی قولهم لفلان عُقْده ، العقده عند العرب الحائط الکثیر النخل.و یقال للقَرْیه الکثیره النخل: عُقْده ،و کأَنّ الرجل إِذا اتخذ ذلک فقد أَحکم أَمره عند نفسه و استوثق منه،ثم صیروا کل شیء یستوثق الرجل به لنفسه و یعتمد علیه عُقْده .و یقال للرجل إِذا سکن غضبه:قد تحللت عُقَدُه .و اعتقد کذا بقلبه و لیس له معقودٌ أَی عقدُ رأْی.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً کان یبایع و فی عُقْدته ضعف. أَی فی رأْیه و نظره فی مصالح نفسه.و العَقَدُ و العَقَدانُ :ضرب من التمر.و العَقِدُ ،و قیل العَقَد :قبیله من الیمن ثم من بنی عبد شمس بن سعد.و بنو عَقِیدَهَ :قبیله من قریش.و بنو عَقِیدَهَ :قبیله من العرب.و العُقُدُ :بطون من تمیم.و قیل: العَقَدُ قبیله من العرب یُنْسَبُ إِلیهم العَقَدِیُّ .و العَقَدُ :من بنی یربوع خاصه; حکاه ابن الأَعرابی.قال:و اللَّبکُ بنو الحرث بن کعب ما خلا مِنْقَراً،و ذِئابُ الغضا بنو کعب بن مالک بن حَنْظَلَه.و العُنْقُودُ :واحد عناقِیدِ العنب،و العِنقادُ لغه فیه; قال الراجز: إِذ لِمَّتی سَوْداء کالعِنْقادِ و العُقْدَهُ من المَرْعَی:هی الجَنْبَهُ ما کان فیها من مَرْعَی عام أَوّلَ،فهو عُقْدَهٌ و عُرْوَهٌ فهذا من الجَنْبَه،و قد یضطرُّ المالُ إلی الشجر،و یسمی عقده

ص :299

و عروه فإِذا کانت الجنبه لم یقل للشجر عقده و لا عروه; قال:و منه سمیت العُقْدَه ; و قال الرقاع العاملی: خَضَبَتْ لها عُقَدُ البِراقِ جَبینَها، مِن عَرْکِها عَلَجانَها و عَرادَها و

17- فی حدیث ابن عمرو :أَ لم أَکن أَعلم السباعَ هاهنا کثیراً؟ قیل:نعم و لکنها عُقِدَت فهی تخالط البهائم و لا تَهِیجُها. أَی عُولِجَتْ بالأُخَذِ و الطلسمات کما یعالج الرومُ الهوامَّ ذواتِ السموم،یعنی عُقِدت و مُنِعتْ أَن تضر البهائم.و

17- فی حدیث أَبی موسی :أَنه کسا فی کفَّاره الیمین ثوبین ظَهْرانِیًّا و مُعَقَّداً . ; المُعَقَّدُ :ضرب من برودِ هَجَرَ.

عکد:

العُکْدَهُ و العَکَدَهُ :أَصل اللسان و الذنب و عُقْدَتُه،و الجمع عُکَدٌ و عَکَد .و

16- فی الحدیث :إِذا قطع اللسان من عُکْدَتِه ففیه کذا. ; العُکْدَهُ عُقْدَهُ أَصل اللسان،و قیل:معظمه،و قیل:وَسَطُه.و عَکْدُ کلِّ شیءٍ:وسَطُه.و عَکَدَه القلب:أَصله بین الرئتین.و عَکِدَ الضبّ یَعْکَدُ عَکَداً ،فهو عَکِدٌ ،و استَعْکَدَ :سَمِنَ و صَلُبَ لحمُه.و استَعْکَدَ الضبُّ بحجر أَو شجر إِذا تَعَصَّرَ به مخافهَ عُقابٍ أَو بازٍ; و أَنشد ابن الأَعرابی یصف الضب: إِذا اسْتَعْکَدَتْ منه بکلِّ کُدایَهٍ من الصَّخْرِ،وافاها لَدی کلِّ مسرح و ناقه عَکِدَهٌ :سمینه.و اسْتَعْکَدَ الماءُ:اجتمع; و یروی بیت إمرئِ القیس: تَری الفَأْرَ فی مُسْتَعْکِدِ الماءِ لاحِباً علی جَدَدِ الصَّحْراءِ،مِن شَدِّ مَلْهَبِ و عَکْدُکَ هذا الأَمْرُ.و حَبابُک و شَبابُکَ و مجهودُک و معکودُک أَن تفعل کذا معناه کلِّه:غایتُک و آخِرُ أَمْرِکَ أَی قُصاراکَ; أَنشد ابن الأَعرابی: سَنُصْلی بها القَوْمَ الذین اصْطَلَوْا بها، و إِلاَّ فمَعکودٌ لَنا أُمُّ جُندُبِ ثم فسره فقال: مَعْکود لنا أَی قُصاری أَمْرِنا و آخره أَن نَظْلِمَ فنَقْتُلَ غیرَ قاتِلِنا.و أُم جندب هنا:الغَدْرُ و الداهیهُ،و هذا معکودٌ أَی عَتِیدٌ.و المَعْکُودُ :المحبوس; عن یعقوب.و لبن عُکالِدٌ و عُکَلِدٌ أَی خاثر،بزیاده اللام.و العِلْکِدُ :القَصیرهُ اللَّحِیمهُ.

عکرد:

غلام عُکْرُدٌ و عُکْرُودٌ و عُکَرِدٌ :سمین.و قد عَکْرَدَ الغلامُ و البعیر یُعَکْرِدُ عَکْرَدَه إِذا سمن.و قد یکون ذلک فی غیر الإِِنسان.و

16- فی حدیث العُرنیین :فسَمِنوا و عَکْرَدُوا . أَی غَلُظوا و اشتدوا.یقال للغلام الغلیظ المشتدّ: عَکْرَدٌ و عُکْرُود .

عکلد:

لبنٌ عُکَلِدٌ کَعُکَلِطٍ:خاثر.و العُکَلِدُ و العُلَکِدُ کله:الغلیظُ الشدید العنق و الظهر من الإِِبل و غیرها،و قیل:هو الشدید عامَّهً،الذکر فیه و الأُنثی سواء،و الاسم العَکْلَدَه .

علد:

العَلْدُ :عَصَبُ العُنُق،و جمعه أَعلادٌ .و الأَعْلاد :مَضائغُ فی العُنُقِ من عَصَبٍ،واحدها عَلْدٌ ; قال رؤْبه یصف فحلاً: قَسْبُ العَلابیِّ جُراز الأَعْلادْ قال ابن الأَعرابی:یرید عصَبَ عنقه.و القَسْبُ:الشدیدُ الیابس.قال أَبو عبیده:کان مجاشِعُ بن دارمٍ عِلْودَّ العُنق.قال أَبو عمرو: العِلْوَدُّ من الرجال الغلیظ الرقَبَه.و العَلْدُ :الصُّلْبُ الشدیدُ من کل شیءٍ کأَن فیه

ص :300

یُبساً من صلابته،و هو أَیضاً:الراسی الذی لا یَنقادُ و لا یَنْعَطِفُ،و قد عَلِدَ عَلَداً .و رجل عِلْوَدٌّ و امرأَه عِلْوَدَّهٌ :و هو الشدید ذو القَسْوه.و العِلْوَدُّ و العَلْوَدُّ من الرجال و الإِِبل:المُسِنُّ الشدید،و قیل:الغلیظ; قال الدُّبَیْرِیُّ یصف الضب: کأَنَّهما ضَبَّانِ ضَبَّا عَرادَهٍ، کَبیران عِلْوَدَّانِ صُفْراً کُشاهُما علْوَدَّان :ضَخْمان.و اعْلَوَّدَ الرجلُ إِذا غلط.و العِلْوَدُّ ،بتشدید الدال:الکبیر الهرم; و وصف الفرزدق بَظْرَ أُم جریر بالعلودّ فقال: بِئْسَ المُدافِعُ عنکمُ عِلْوَدُّها ، و ابنُ المَراغَهِ کانَ شَرّ مُجِیر و إِنما عنی به عِظَمَه و صَلابَتَه.و ناقه عِلْوَدَّه :هَرِمه.و سید عِلْوَدٌّ :رزین ثخین; و وقع فی بعض نسخ الکتاب: العِلوَدُ ،بالتخفیف،فزعم السیرافی أَنها لغه.و اعْلَوَّدَ :لَزِمَ مَکانه فلم یُقْدَر علی تحریکه; قال رؤبه: و عِزُّنا عِزٌّ إِذا تَوَحَّدا، تَثاقلتْ أَرکانُه و اعْلَوَّدا و عَلْوَدَ یُعَلْوِدُ إِذا لزم مکانه فلم یُقْدَرْ علی تحریکه.قال ابن شمیل: العِلْوَدَّهُ من الخیل التی تَنْقادُ بقوائمها و تَجْذِبُ بِعُنُقِها القائد جَذْباً شدیداً،و قلما یقودها حتی یسوقها سائق من ورائها،و هی غیر طَیِّعَهِ القِیاده و لا سَلِسَهٍ; و أَما قول الأَسود بن یعفر: و غُودِرَ عِلْوَدٌّ لهَا مُتَطاوِلٌ، نَبیلٌ کَجُثْمانِ الجُرادَهِ ناشِرُ فإِنه أَراد بِعِلْوَدِّها عُنُقَها،أَراد الناقه.و الجُرادَهُ:اسم رملهٍ بعینها; و قال الراجز: أَیُّ غُلامٍ لَشَ عِلَوَدِّ العُنُقْ لیس بِکَبَّاسٍ و لا جَدٍّ حَمِقْ (1). قوله لَشَ أَراد لک،لغه لبعض العرب.و العُلادی

[علند]

و العَلَنْدی و العُلَنْدی :البعیر الضخم الشدید،و قیل:الضخم الطویل و کذلک الفرس،و قیل:هو الغلیط من کل شیء،و الأُنثی عَلَنْداه ،و الجمع عَلادی ،و حکی سیبویه عَلَدْنی .و فی التهذیب: عَلانِدُ علی تقدیر قَلانِسَ.و قال النضر: العَلَنْداه من الإِِبل العظیمه الطویله،و لا یقال جمَلٌ عَلَنْدی ; قال:و العَفَرْناه مثلها و لا یقال جمل عَفَرْنی،و ربما قالوا جمل عُلُنْدی ; قال أَبو السَّمَیْدَع: اعْلَنْدی الجملُ و اکْلَنْدی إِذا غلظ و اشتدّ.و العَلَنْدَدُ :الفرس الشدید.و ما لی عنه عَلَنْدَدٌ و مُعْلَنْدَدٌ أَی بدٌّ.و قال اللحیانی:ما وجدت إِلی ذلک مَعْلَنْدَداً و مُعْلَنْدَداً أَی سبیلاً; و حکی أَیضاً:ما لی عن ذلک مُعْلُنْدُدٌ و مُعُلَنْدَدٌ أَی مَحِیص.و العَلَنْدَی ،بالفتح:الغلیظ من کل شیء.و العَلَنْدی :ضرب من شجر الرمل و لیس بحَمْض یهیج له دخان شدید; قال عنتره: سَیَأْتِیکُمُ مِنِّی،و إِنْ کنتُ نائیاً، دُخانُ العَلَنْدَی دونَ بَیْتَی مِذْوَدُ أَی سیأْتی مذْوَدٌ یذودکم یعنی الهجاء.و قوله:دخان العَلَنْدی دون بیتی أَی منابتُ العلندی بینی و بینکم.قال الأَزهری:قال اللیث: العَلَنْداهُ شجره طویله لا شوک لها من العِضاه; قال الأَزهری:لم یصب

ص :301

اللیث فی وصف العلنداه لأَن العلنداه شجره صلبه العیدان جاسیَه لا یجهدها المال،و لیست من العضاه،و کیف تکون من العضاه و لا شوک لها؟ و العضاهُ من الشجر:ما کان له شوک صغیراً کان أَو کبیراً،و العلنداه لیست بطویله و أَطولها علی قدر قِعْده الرجل،و هی مع قصرها کثیفه الأَغصان مجتمعه.

علکد:

العِلْکِدُ و العُلَکِدُ و العَلْکَدُ و العُلْکُدُ و العُلاکِدُ و العِلَّکْد ،کله:الغلیظ الشدید العنق و الظهر من الإِِبل و غیرها،و قیل:هو الشدید عامَّهً،الذکرُ و الأُنثی فیه سواء،و الاسم العَلْکَدَهُ .و العِلْکِد و العلَّکْد کلتاهما:العجوز الصَّخَّابه،و قیل هی المرأَه القصیره اللَّحِیمهُ الحقیره القلیله الخیر; و أَنشد الأَزهری: و عِلْکِدٍ خَثْلَتُها کالجُفِّ، قالت و هی تُوعِدُنی بالکَفِّ: أَلا امْلأَنَّ وَطْبَنا و کَفِّی قال أَبو الهیثم: العِلْکِدُ الداهیه; و أَنشد اللیث: أَعْیَسَ مَضْبُورَ القَرا عِلْکَدَّا قال:شدد الدال اضطراراً.قال:و منهم من یشدد اللام.و قال النضر:فی فلان عَلْکَدَهٌ و جَساهٌ فی خَلْقه أَی غِلَظٌ.الأَزهری: العَلاکِدُ الإِِبل الشداد; قال دکین: یا دِیلُ ما بِتَّ بِلَیْلٍ جاهِدا، و لا رَحَلْتَ الأَیْنُقَ العَلاکِدا

علند:

العَلَنْدی :البَعِیر الضخم الطویل،و الأُنثی عَلَنداه ،و الجمع العَلانِدُ و العَلادی و العَلَنْداهُ أَو العلاند .و العلنداه :العظیمه الطویله،و رجل عَلَنْدی و العَفَرْناه مثلها.و اعْلَنْدی البعیر إِذا غلظ.و یقال:ما لی عنه مُعْلَنْدِدٌ ،بکسر الدال،أَی لیس دونه مُناخٌ و لا مَقِیلٌ إِلا القصد نحوه; قال الشاعر: کم دونَ مَهْدِیَّهَ مِنْ مُعْلَنْدِدِ قال: المُعْلَنْدِدُ البلد الذی لیس به ماءٌ و لا مرْعی.و یقال:ما لی عنه عُنْدُدٌ و لا مُعْلَنْدَدٌ و لا احتیال أَی ما لی عنه بُدٌّ.و قال اللحیانی:ما وجدت إِلی ذلک عُنْدُداً و عَنْدَداً و مُعْلَنْدداً أَی سبیلاً،و قد مر أَکثر هذه الترجمه فی علد.

علنکد:

الأَزهری:رجل عَلَنْکَدٌ صلب شدید.

علهد:

عَلْهَدْت الصبی:أَحسنت غذاءَه.

عمد:

العَمْدُ :ضدّ الخطإِ فی القتل و سائر الجنایات.و قد تَعَمَّده و تعمَّد له و عَمَده یعْمِده عَمْداً و عَمَدَ إِلیه و له یَعْمِد عمداً و تعمَّده و اعتَمَده :قصده،و العمد المصدر منه.قال الأَزهری:القتل علی ثلاثه أَوجه:قتل الخطإِ المحْضِ و هو أَن یرمی الرجل بحجر یرید تنحیته عن موضعه و لا یقصد به أَحداً فیصیب إِنساناً فیقلته،ففیه الدیه علی عاقله الرامی أَخماساً من الإِِبل و هی عشرون ابنه مَخاض،و عشرون ابنه لَبُون،و عشرون ابن لبون،و عشرون حِقَّه و عشرون جَذَعه; و أَما شبه العمد فهو أَن یضرب الإِِنسان بعمود لا یقتل مثله أَو بحجر لا یکاد یموت من أَصابه فیموت منه فیه الدیه مغلظه; و کذلک العمد المحض فیه ثلاثون حقه و ثلاثون جذعه و أَربعون ما بین ثَنِیَّهٍ إِلی بازِلِ عامِها کلها خَلِفَهٌ; فأَما شبه العمد فالدیه علی عاقله القاتل،و أَما العمد المحض فهو فی مال القاتل.و فعلت ذلک عَمْداً علی عَیْن و عَمْدَ عَیْنٍ أَی بِجدٍّ و یقین; قال خفاف بن ندبه: إِنْ تَکُ خیلی قد أُصِیبَ صَمیمُها. فعَمْداً علی عَیْنٍ تَیَمَّمْتُ مالِکا

ص :302

و عَمَد الحائط یَعْمِدُه عَمْداً :دعَمَه; و العمود الذی تحامل الثِّقْلُ علیه من فوق کالسقف یُعْمَدُ بالأَساطینِ المنصوبه.و عَمَد الشیءَ یَعْمِدُه عمداً :أَقامه.و العِمادُ :ما أُقِیمَ به.و عمدتُ الشیءَ فانعَمَد أَی أَقمته بِعِمادٍ یَعْتَمِدُ علیه.و العِمادُ :الأَبنیه الرفیعه،یذکر و یؤَنث،الواحده عِماده ; قال الشاعر: و نَحْنُ،إِذا عِمادُ الحَیِّ خَرَّتْ علی الأَحَفاضِ،نَمْنَعُ مَنْ یَلِینا و قوله تعالی: إِرَمَ ذٰاتِ اَلْعِمٰادِ ; قیل:معناه أَی ذات الطُّولِ،و قیل أَی ذات البناءِ الرفیع; و قیل أَی ذات البناءِ الرفیع المُعْمَدِ ،و جمعه عُمُدٌ و العَمَدُ اسم للجمع.و قال الفراء: ذٰاتِ اَلْعِمٰادِ إِنهم کانوا أَهل عَمَدٍ ینتقلون إِلی الکَلإِِ حیث کان ثم یرجعون إِلی منازلهم; و قال اللیث:یقال لأَصحاب الأَخبِیَه الذین لا ینزلون غیرها هم أَهل عَمود و أَهل عِماد .المبرد:رجل طویلُ العِماد إِذا کان مُعْمَداً أَی طویلاً.و فلان طویلُ العِماد إِذا کان منزله مُعْلَماً لزائریه.و

17- فی حدیث أُم زرع :زوجی رفیعُ العِمادِ . ; أَرادت عِمادَ بیتِ شرفه،و العرب تضع البیت موضع الشرف فی النسب و الحسب.و العِمادُ و العَمُود :الخشبه التی یقوم علیها البیت.و أَعمَدَ الشیءَ:جعل تحته عَمَداً .و العَمِیدُ :المریض لا یستطیع الجلوس من مرضه حتی یُعْمَدَ من جوانبه بالوَسائد أَی یُقامَ.و

17- فی حدیث الحسن و ذکر طالب العلم :و أَعْمَدَتاه رِجْلاه. أَی صَیَّرَتاه عَمِیداً ،و هو المریض الذی لا یستطیع أَن یثبت علی المکان حتی یُعْمَدَ من جوانبه لطول اعتماده فی القیام علیها،و قوله: أَعمدتاه رجلاه،علی لغه من قال أَکلونی البراغیثُ،و هی لغه طیء.و قد عَمَدَه المرضُ یَعْمِدُه :فَدَحَه; عن ابن الأَعرابی; و منه اشتق القلبُ العَمِیدُ . یَعْمِدُه :یسقطه و یَفْدَحُه و یَشْتَدُّ علیه.قال:و دخل أَعرابی علی بعض العرب و هو مریض فقال له:کیف تَجدُک؟ فقال:أَما الذی یَعْمِدُنی فَحُصْرٌ و أُسْرٌ.و یقال للمریض مَعمود ،و یقال له:ما یَعْمِدُکَ ؟ أَی ما یُوجِعُک.و عَمَده المرض أَی أَضناه; قال الشاعر: أَلا مَنْ لِهَمٍّ آخِرَ اللیل عامِدِ معناه:موجع. روی ثعلب أن ابن الأَعرابی أَنشده لسماک العاملیّ: أَلا مَنْ شَجَتْ لیلهٌ عامِدَه ، کما أَبَداً لیلهٌ واحِدَه و قال:ما مَعْرِفَهٌ فنصب أَبداً علی خروجه من المعرفه کان جائزاً (1).قال الأَزهری:و قوله لیله عامده أَی مُمْرضه موجعه.و اعْتَمَد علی الشیء:توکّأَ.و العُمْدَهُ :ما یُعتَمَدُ علیه.و اعْتَمَدْتُ علی الشیء:اتکأْتُ علیه.و اعتمدت علیه فی کذا أَی اتَّکَلْتُ علیه.و العمود :العصا; قال أَبو کبیر الهذلی: یَهْدی العَمُودُ له الطریقَ إِذا هُمُ ظَعَنُوا،و یَعْمِدُ للطریق الأَسْهَلِ و اعْتَمَد علیه فی الأَمر:تَوَرَّک علی المثل.و الاعتماد :اسم لکل سبب زاحفته،و إِنما سمی بذلک لأَنک إِنما تُزاحِفُ الأَسباب لاعْتِمادها علی الأَوْتاد.و العَمود :الخشبه القائمه فی وسط الخِباء،و الجمع أَعْمِدَه و عُمُدٌ ،و العَمَدُ اسم للجمع.و یقال:کل خباء مُعَمَّدٌ ; و قیل:کل خباء کان طویلاً فی الأَرض

ص :303

یُضْرَبُ علی أَعمده کثیره فیقال لأَهْلِه:علیکم بأَهْل ذلک العمود ،و لا یقال:أَهل العَمَد ; و أَنشد: و ما أَهْلُ العَمُودِ لنا بأَهْلٍ، و لا النَّعَمُ المُسامُ لنا بمالِ و قال فی قول النابغه: یَبْنُونَ تَدْمُرَ بالصُّفَّاح و العَمَدِ قال: العمد أَساطین الرخام.و أَما قوله تعالی: إِنَّهٰا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ ; قرئت فی عُمُدٍ ،و هو جمع عِمادٍ و عَمَد ،و عُمُد کما قالوا إِهابٌ و أَهَبٌ وَ أُهُبٌ و معناه أَنها فی عمد من النار; نسب الأَزهری هذا القول إِلی الزجاج،و قال:و قال الفراء: العَمَد و العُمُد جمیعاً جمعان للعمود مثل أَدیمٍ و أَدَمٍ و أُدُمٍ و قَضیم و قَضَمٍ و قُضُمٍ.و قوله تعالی: خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا ; قال الزجاج:قیل فی تفسیره إِنها بعمد لا ترونها أَی لا ترون تلک العمد ،و قیل خلقها بغیر عمد و کذلک ترونها; قال:و المعنی فی التفسیر یؤول إِلی شیء واحد،و یکون تأْویل بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا التأْویل الذی فسر بعمد لا ترونها،و تکون العمد قدرته التی یمسک بها السماوات و الأَرض; و قال الفراء:فیه قولان:أَحدهما أَنه خلقها مرفوعه بلا عمد و لا یحتاجون مع الرؤیه إِلی خبر،و القول الثانی أنه خلقها بعمد لا ترون تلک العمد ; و قیل: العمد التی لا تری قدرته،و قال اللیث:معناه أَنکم لا ترون العمد و لها عمد ،و احتج بأَن عمدها جبل قاف المحیط بالدنیا و السماء مثل القبه،أَطرافها علی قاف من زبرجده خضراء،و یقال:إِن خضره السماء من ذلک الجبل فیصیر یوم القیامه ناراً تحشر الناس إِلی المحشر.و عَمُودُ الأُذُنِ:ما استدار فوق الشحمه و هو قِوامُ الأُذن التی تثبت علیه و معظمها.و عمود اللسان:وسَطُه طولاً،و عمودُ القلب کذلک،و قیل:هو عرق یسقیه،و کذلک عمود الکَبِد.و یقال للوَتِینِ: عَمُودُ السَّحْر،و قیل: عمود الکبد عرقان ضخمان جَنَابَتَی السُّره یمیناً و شمالاً.و یقال:إِن فلاناً لخارج عموده من کبده من الجوع.و العمودُ :الوَتِینُ.و

17- فی حدیث عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،فی الجالِبِ قال :یأْتی به أَحدهم علی عمود بَطْنِه. ; قال أَبو عمرو: عمود بطنه ظهره لأَنه یمسک البطن و یقوِّیه فصار کالعمود له; و قال أَبو عبید:عندی أَنه کنی بعمود بطنه عن المشقه و التعب أَی أَنه یأْتی به علی تعب و مشقه،و إِن لم یکن علی ظهره إِنما هو مثل،و الجالب الذی یجلب المتاع إِلی البلاد; یقولُ:یُتْرَکُ و بَیْعَه لا یتعرض له حتی یبیع سلعته کما شاء،فإِنه قد احتمل المشقه و التعب فی اجتلابه و قاسی السفر و النصَب.و العمودُ :عِرْقٌ من أُذُن الرُّهَابَهِ إِلی السَّحْرِ.و قال اللیث: عمود البطن شبه عِرْق ممدود من لَدُنِ الرُّهَابَهِ إِلی دُوَیْنِ السّرّه فی وسطه یشق من بطن الشاه.و دائره العمود فی الفرس:التی فی مواضع القلاده،و العرب تستحبها.و عمود الأَمر:قِوامُه الذی لا یستقیم إِلا به.و عمود السِّنانِ:ما تَوَسَّط شَفْرتَیْهِ من غیره الناتئ فی وسطه.و قال النضر: عمود السیف الشَّطِیبَهُ التی فی وسط متنه إِلی أَسفله،و ربما کان للسیف ثلاثه أَعمده فی ظهره و هی الشُّطَبُ و الشَّطائِبُ.و عمودُ الصُّبْحِ:ما تبلج من ضوئه و هو المُسْتَظهِرُ منه،و سطع عمودُ الصبح علی التشبیه بذلک.و عمودُ النَّوَی:ما استقامت علیه السَّیَّارَهُ من بیته علی المثل.و عمود الإِِعْصارِ:ما یَسْطَعُ منه فی السماء أَو یستطیل علی وجه الأَرض.

ص :304

و عَمِیدُ الأَمرِ:قِوامُه.و العمیدُ :السَّیِّدُ المُعْتَمَدُ علیه فی الأُمور أَو المعمود إِلیه; قال: إِذا ما رأَتْ شَمْساً عَبُ الشَّمْسِ،شَمَّرَتْ إِلی رَمْلِها،و الجُلْهُمِیُّ عَمِیدُها و الجمع عُمَداءُ ،و کذلک العُمْدَهُ ،الواحد و الاثنان و الجمع و المذکر و المؤنث فیه سواء.و یقال للقوم:أَنتم عُمْدَتُنا الذین یُعْتَمد علیهم.و عَمِیدُ القوم و عَمُودُهم :سیدهم.و فلان عُمْدَهُ قومه إِذا کانوا یعتمدونه فیما یَحْزُبُهم،و کذلک هو عُمْدتنا .و العَمِیدُ :سید القوم; و منه قول الأَعشی: حتی یَصِیرَ عَمِیدُ القومِ مُتَّکِئاً، یَدْفَعُ بالرَّاح عنه نِسْوَهٌ عُجُلُ و یقال:استقامَ القومُ علی عمود رأْیهم أَی علی الوجه الذی یعتمدون علیه.و اعتمد فلان لیلته إِذا رکبها یسری فیها; و اعتمد فلان فلاناً فی حاجته و اعتمد علیه.و العَمِیدُ :الشدید الحزن.یقال:ما عَمَدَکَ ؟ أَی ما أَحْزَنَک.و العَمِیدُ و المَعْمُودُ :المشعوف عِشْقاً،و قیل:الذی بلغ به الحب مَبْلَغاً.و قَلبٌ عَمِیدٌ :هدّه العشق و کسره.و عَمِیدُ الوجعِ:مکانه.و عَمِدَ البعَیرُ عَمَداً ،فهو عَمِدٌ و الأُنثی بالهاء:وَرِمَ سنَامُه من عَضِّ القَتَب و الحِلْس و انْشدَخَ; قال لبید یصف مطراً أَسال الأَودیه: فَبَاتَ السَّیْلُ یَرْکَبُ جانِبَیْهِ، مِنَ البَقَّارِ، کالعَمِدِ الثَّقَالِ قال الأَصمعی:یعنی أَن السیل یرکب جانبیه سحابٌ کالعَمِد أَی أَحاط به سحاب من نواحیه بالمطر،و قیل:هو أَن یکون السنام واریاً فَیُحْمَلَ علیه ثِقْلٌ فیکسره فیموت فیه شحمه فلا یستوی،و قیل:هو أَن یَرِمَ ظهر البعیر مع الغُدَّهِ،و قیل:هو أَن ینشدخ السَّنَامُ انشداخاً،و ذلک أَن یُرْکَب و علیه شحم کثیر.و العَمِدُ :البعیر الذی قد فَسَدَ سَنَامُه.قال:و منه قیل رجل عَمِیدٌ و مَعْمُودٌ أَی بلغ الحب منه،شُبه بالسنام الذی انشدخ انشداخاً.و عَمِدَ البعیرُ إِذا انفضخ داخلُ سَنَامِه من الرکوب و ظاهره صحیح،فهو بعیر عَمِدٌ .و

17- فی حدیث عمر :أَنّ نادبته قالت:وا عُمراه أَقام الأَودَ و شفی العَمَدَ .

العمد ،بالتحریک:ورَمٌ و دَبَرٌ یکون فی الظهر،أَرادت به أَنه أَحسن السیاسه; و منه

1- حدیث علیّ :لله بلاء فلان فلقد قَوَّم الأَوَدَ و دَاوَی العَمَدَ . ; و

1- فی حدیثه الآخر :کم أُدارِیکم کما تُدارَی البِکارُ العَمِدَهُ ؟. البِکار جمع بَکْر و هو الفَتیُّ من الإِِبل،و العَمِدَهُ من العَمَدِ :الورَمِ و الدَّبَرِ،و قیل: العَمِدَهُ التی کسرها ثقل حملها.و العِمْدَهُ :الموضع الذی ینتفخ من سنام البعیر و غاربه.و قال النضر: عَمِدَتْ أَلْیَتَاهُ من الرکوب،و هو أَن تَرِمَا و تَخْلَجَا.و عَمدْتُ الرَّجُلَ أَعْمِدُه عَمْداً إِذا (1)ضربته بالعمود .و عَمَدْتُه إِذا ضربت عمود بطنه.و عَمدَ الخُراجُ عَمَداً إِذا عُصرَ قبل أَن یَنْضَجَ فَوَرِمَ و لم تخرج بیضته،و هو الجرح العَمِدُ .و عَمِدَ الثَّری یَعْمَدُ عَمَداً :بَلَّلَه المطر،فهو عَمِدٌ ،تقَبَّضَ و تَجَعَّدَ و نَدِیَ و تراکب بعضه علی بعض،فإِذا قبضت منه علی شیء تَعَقَّدَ و اجتمع من نُدُوَّته; قال الراعی یصف بقره وحشیه: حتی غَدَتْ فی بیاضِ الصُّبْحِ طَیِّبَهً، رِیحَ المَباءَهِ تَخْدِی،و الثَّرَی عَمِدُ

ص :305

أَراد طیبه ریِحِ المباءَهِ،فلما نَوَّنَ طیبهً نَصبَ ریح المباءه.أَبو زید: عَمِدَتِ الأَرضُ عَمَداً إِذا رسخ فیها المطر إِلی الثری حتی إِذ قَبَضْتَ علیه فی کفک تَعَقَّدَ و جَعُدَ.و یقال:إِن فلاناً لعَمِدُ الثَّرَی أَی کثیر المعروف.و عَمَّدْتُ السیلَ تَعْمیداً إِذا سَدَدْتَ وَجْهَ جَریته حتی یجتمع فی موضع بتراب أَو حجاره.و العمودُ :قضِیبُ الحدید.و أَعْمَدُ :بمعنی أَعْجَبُ،و قیل: أَعْمَدُ بمعنی أَغْضبُ من قولهم عَمِدَ علیه إِذا غَضِبَ; و قیل:معناه أَتَوَجَّعُ و أَشتکی من قولهم عَمَدَنی الأَمرُ فَعَمِدْتُ أَی أَوجعنی فَوَجِعتُ.الغَنَویُّ: العَمَدُ و الضَّمَدُ و الغَضَبُ; قال الأَزهری:و هو العَمَدُ و الأَمَدُ أَیضاً.و عَمِدَ علیه:غَضب کَعَبِدَ; حکاه یعقوب فی المبدل.و من کلامهم: أَعْمَدُ من کَیلِ مُحِقٍّ أَی هل زاد علی هذا.و روی عن أَبی عبید مُحِّقَ،بالتشدید.قال الأَزهری:و رأَیت فی کتاب قدیم مسموع من کَیْلٍ مُحِقَ،بالتخفیف،من المَحْقِ،و فُسِّر هل زاد علی مکیال نُقِصَ کَیْلُه أَی طُفِّفَ.قال:و حسبت أَن الصواب هذا; قال ابن بری:و منه قول الراجز: فاکْتَلْ أُصَیَّاعَکَ مِنْهُ و انْطَلِقْ، وَیْحَکَ هَلْ أَعْمَدُ مِن کَیْلٍ مُحِقْ و قال:معناه هل أَزید علی أَن مُحِقَ کَیْلی؟ و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَنه أَتی أَبا جهل یوم بدر و هو صریع،فوضع رجله علی مُذَمَّرِهِ لِیُجْهِزَ علیه،فقال له أَبو جهل: أَعْمَدُ من سید قتله قومه. أَی أَعْجَبُ; قال أَبو عبید:معناه هل زاد علی سید قتله قومه،هل کان إِلا هذا؟ أَی أَن هذا لیس بعار،و مراده بذلک أَن یهوّن علی نفسه ما حل به من الهلاک،و أَنه لیس بعار علیه أَن یقتله قومه; و قال شمر:هذا استفهام أَی أَعجب من رجل قتله قومه; قال الأَزهری:کأَن الأَصل أَ أَعْمَدُ من سید فخففت إِحدی الهمزتین; و قال ابن مَیَّاده و نسبه الأَزهری لابن مقبل: تُقَدَّمُ قَیْسٌ کلَّ یومِ کَرِیهَهٍ، یقول:هل زدنا علی أَن کَفَینَا إخوتنا.و المُعْمَدُ و العُمُدُّ و العُمُدَّان و العُمُدَّانیُّ :الشابُّ الممتلئ شباباً،و قیل هو الضخم الطویل،و الأُنثی من کل ذلک بالهاء،و الجمع العُمَدَّانِیُّونَ .و امرأَه عُمُدَانِیَّه :ذاتُ جسم و عَبَالَهٍ.ابن الأَعرابی: العَمودُ و العِمادُ و العُمْدَهُ و العُمْدانُ رئیس العسکر و هو الزُّوَیْرُ.و یقال لرِجْلَی الظلیم: عَمودانِ .و عَمُودانُ :اسم موضع; قال حاتم الطائی: بَکَیْتَ،و ما یُبْکِیکَ مِنْ دِمْنَهٍ قَفْرِ، بِسُقفٍ إِلی وادی عَمُودانَ فالغَمْرِ؟ ابن بُزُرج:یقال:حَلِسَ به و عَرِسَ به و عَمِدَ به و لَزِبَ به إِذا لَزِمَه.ابن المظفر: عُمْدانُ اسم جبل أَو موضع; قال الأَزهری:أُراه أَراد غُمْدان،بالغین،فصحَّفه و هو حصن فی رأْس جبل بالیمن معروف و کان لآل ذی یزن; قال الأَزهری:و هذا تصحیف کتصحیفه یوم بُعاث و هو من مشاهیر أیام العرب أَخرجه فی الغین و صحفه.

عمرد:

العُمْرُودُ و العَمَرَّدُ :الطویل.یقال ذئبٌ عَمَرَّدٌ و سَبْسَبٌ عَمَرَّدٌ طویل; عن ابن الأَعرابی;

ص :306

و أَنشد: فَقَامَ وَسْنَانَ و لم یُوَسَّدِ، و یقال: العَمَرّدُ الشرِسُ الخُلُقِ القَوِیُّ.و یقال:فرس عَمَرَّد ; قال المُعَذَّلُ بنُ عبد اللهِ: من السُّحِّ جَوَّالاً،کأَنَّ غُلامَه یُصَرِّفُ سِبْداً فی العِنانِ عَمَرَّدَا قوله من السح یرید من الخیل التی تَصُبُّ الجَرْی.و السِّبْدُ:الداهِیهُ.یقال:هو سِبدُ أَسْبادٍ.أَبو عمرو:شَأْوٌ عَمَرَّدٌ ; قال عوف بن الأَحوص: ثارَتْ بِهِمْ قتلی حَنِیفَهَ،إِذْ أَبَتْ بِنِسْوَتِهِمْ إِلا النَّجاءَ العَمَرَّدَا و العَمَرَّدُ :الذئبُ الخبیثُ; قال جریر یصف فرساً: علی سابِحٍ نَهْدٍ یُشَبَّه،بالضُّحَی، إِذا عاد فیه الرَّکْضُ،سِیداً عَمَرَّدا قال أَبو عَدْنانَ:أَنشدتنی امرأَه شدَّادٍ الکِلابیه لأَبیها: علی رِفَلٍّ ذِی فُضُولٍ أَقْوَدِ، یَغْتَالُ نِسْعَیْهِ بِحَوْزٍ مُوفِدِ، صافی السَّبِیبِ سَلِبٍ عَمَرَّدِ فسأَلتها عن العَمَرَّد فقالت:النجیبهُ الرحیلُ من الإِِبل،و قالت:الرحیل الذی یرتحله الرجل فیرکبه.و العمرَّد :السیر السریع الشدید; و أَنشد: فلم أَرَ لِلْهَمِّ المُنِیخِ کَرِحْلَهٍ، یَحُثُّ بها القومُ النَّجاءَ العَمَرَّدا

عند:

قال الله تعالی: أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ .

17- قال قتاده : العنیدُ المُعْرِضُ عن طاعه الله تعالی. و قال تعالی: وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ . عَنَدَ الرجلُ یَعْنُد عَنْداً و عُنُوداً و عَنَداً :عتا و طَغَا و جاوزَ قَدْرَه.و رجل عَنِیدٌ : عانِدٌ ،و هو من التجبُّرِ.و

17- فی خطبه أَبی بکر،رضی الله عنه :و ستَرَوْن بعدی مُلْکاً عَضُوضاً و مَلِکاً عَنوداً . ; العَنُودُ و العَنِیدُ بمعنیً و هما فَعِیلٌ و فَعُولٌ بمعنی فاعل أَو مُفاعَل.و

16- فی حدیث الدعاء :فَأَقْصِ الأَدْنَیْنَ علی عُنُودِهِم عنک. أَی مَیْلِهم و جَوْرِهِم.و عنَدَ عن الحق و عن الطریق یَعْنُدُ و یَعْنِدُ :مالَ.و المُعانَدَهُ و العِنادُ :أَن یَعْرِفَ الرجلُ الشیء فیأْباه و یمیل عنه; و کان کفر أَبی طالب مُعانده لأَنه عرف و أَقرَّ و أَنِفَ أَن یقال:تَبِعَ ابن أَخیه،فصار بذلک کافراً.و عانَدَ مُعانَدَهً أَی خالف و ردَّ الحقَّ و هو یعرفه،فهو عَنِیدٌ و عانِدٌ .و

16- فی الحدیث :إِن الله جعلنی عبداً کریماً و لم یجعلنی جَبَّاراً عنیداً . ; العنید :الجائر عن القصد الباغی الذی یردّ الحق مع العلم به.و تعاند الخصمان:تجادلا.و عندَ عن الشیء و الطریق یَعْنِدُ و یَعْنُدُ عُنُوداً ،فهو عَنُود ،و عَنِدَ عَنَداً :تَباعَدَ و عَدل.و ناقه عَنُودٌ :لا تخالطُ الإِِبل تَباعَدُ عن الإِِبل فترعی ناحیه أَبداً،و الجمعُ عُنُدٌ و عانِدٌ و عانِدَهٌ ،و جمعهما جمیعاً عَوانِدُ و عُنَّدٌ ; قال: إِذا رَحَلْتُ فاجْعَلونی وسَطَا، إِنی کَبیرٌ لا أُطِیقُ العُنَّدَا جمع بین الطاء و الدال،و هو إِکفاءٌ.و یقال:هو یمشی وسَطاً لا عَنَداً .و

17- فی حدیث عمر یذکر سیرته یصف نفسه بالسیاسه فقال :إِنی أَنهَرُ اللَّفُوت و أَضُمُّ العَنُود و أُلْحِقُ القَطُوف و أَزْجُرُ العَرُوض. ; قال: العنود هو من

ص :307

الإِِبل الذی لا یخالطها و لا یزال منفرداً عنها،و أَراد:من خرج عن الجماعه أَعدته إِلیها و عطفته علیها; و قیل: العَنُود التی تباعَدُ عن الإِِبل تطلب خیار المَرْتَع تتأَنَّفُ،و بعض الإِِبل یرتع ما وجد; قال ابن الأَعرابی،و أَبو نصر:هی التی تکون فی طائفه الإِِبل أَی فی ناحیتها.و قال القیسی: العنود من الإِِبل التی تعاند الإِِبل فتعارضها،قال:فإِذا قادتهن قُدُماً أَمامهنَّ فتلک السَّلوف.و العاند :البعیر الذی یَجُورُ عن الطریق و یَعْدِلُ عن القَصْد. و رجلٌ عَنُودٌ :یُحَلُّ عِنْده و لا یخالط الناس; قال: و مَوْلًی عَنُودٌ أَلْحَقَتْه جَریرَهٌ، و قد تَلْحَقُ المَوْلی العنودَ الجرائرُ الکسائی: عنَدَتِ الطَّعْنَهُ تَعْنِدُ و تَعْنُد إِذا سال دمها بعیداً من صاحبها; و هی طعنه عانده .و عَنَدَ الدمُ یَعْنِد [یَعْنُد] إِذا سال فی جانب.و العَنودُ من الدوابّ:المتقدّمه فی السیر،و کذلک هی من حمر الوحش.و ناقه عنود :تَنْکُبُ الطریقَ من نشاطها و قوّتها،و الجمع عُنُدٌ و عُنَّدٌ .قال ابن سیده:و عندی أَن عُنَّداً لیس جمع عَنُودٍ لأَن فعولاً لا یکسر علی فُعَّل،و إِنما هی جمع عانِدٍ ،و هی مماته.و عانِدَهُ الطریق:ما عُدِلَ عنه فَعَنَدَ ; أَنشد ابن الأَعرابی: فإِنَّکَ،و البُکا بَعْدَ ابنِ عَمْرٍو، لَکَالسَّاری بِعانِدَه الطریقِ یقول:رُزِئْتَ عظیماً فبکاؤک علی هالک بعده ضلال أَی لا ینبغی لک أَن تبکی علی أَحد بعده.و یقال: عانَدَ فلان فلاناً عِناداً :فَعَلَ مِثْلَ فعله.یقال:فلان یُعانِدُ فلاناً أَی یفعل مثل فعله،و هو یعارضه و یُباریهِ.قال:و العامه یفسرونه یُعانِدُه یَفْعَلُ خِلافَ فعله; قال الأَزهری:و لا أَعرف ذلک و لا أَثبته.و العَنَدُ :الاعتراض; و قوله: یا قومِ،ما لی لا أُحِبُّ عَنْجَدَهْ؟ و کلُّ إِنسانٍ یُحِبُّ وَلَدَهْ، حُبَّ الحُبارَی و یَزِفُّ عَنَدَهْ و یروی یَدُقُّ أَی معارَضهَ الولد; قال الأَزهری:یعارضه شفقه علیه.و قیل: العَنَدُ هنا الجانب; قال ثعلب:هو الاعتراض.قال:یعلمه الطَّیَرانَ کما یعلم العُصْفُورُ ولَدَه،و أَنشده ثعلب:و کلُّ خنزیرٍ.قال الأَزهری:و المُعانِدُ هو المُعارِضُ بالخلاف لا بالوِفاقِ،و هذا الذی تعرفه العوام،و قد یکون العِنادُ معارضهً لغیر الخلاف،کما قال الأَصمعی و استخرجه من عَنَدِ الحُباری،جعله اسماً من عانَدَ الحُباری فَرْخَه إِذا عارضه فی الطیران أَوّلَ ما ینهض کأَنه یعلمه الطیران شفقه علیه.و أَعْنَدَ الرجلُ:عارَضَ بالخلاف.و أَعْنَدَ :عارَض بالاتفاق.و عانَدَ البعیرُ خِطامَه:عارضَه.و عانَدَه معانَدَهً و عِناداً :عارَضَه; قال أَبو ذؤیب: فافْتَنَّهُنَّ مِن السَّواءِ و ماؤُه بَثْرٌ،و عانَدَه طریقٌ مَهْیَعُ (1)افتنهن من الفَنّ،و هو الطرْدُ،أَی طَرَدَ الحِمارُ أُتُنَه من السَّواءِ،و هو موضع،و کذلک بَثْرٌ.و المَهْیَعُ:الواسع.و عَقَبَهٌ عَنُودٌ :صَعْبَهُ المُرْتَقی.و عَنَدَ العِرْقُ و عَنِدَ و عَنُدَ و أَعْنَدَ :سال فلم یَکَدْ یَرْقَأُ،و هو عِرْقٌ عاندٌ ; قال عَمْرُو بنُ مِلْقَطٍ:

ص :308

بِطَعْنَهٍ یَجْری لَها عانِدٌ ،

کالماءِ مِنْ غائِلَهِ الجابِیَهْ

و فسر ابن الأَعرابی العانِدَ هنا بالمائل،و عسی أَن یکون السائل فصحفه الناقل عنه.و أَعْنَدَ أَنْفُه:کَثُرَ سَیَلانُ الدمِ منه.و أَعْنَدَ القَیْءَ و أَعْنَدَ فیه إِعناداً :تابعه.و

17- سئل ابن عباس عن المستحاضه فقال:إِنه عِرْقٌ عانِدٌ أَو رَکْضَهٌ من الشیطان. ; قال أَبو عبید:العِرْقُ العانِدُ الذی عَنَدَ و بَغی کالإِِنسان یُعانِدُ ،فهذا العرق فی کثره ما یخرج منه بمنزلته،شُبِّهَ به لکثره ما یخرج منه علی خلاف عادته; و قیل: العانِدُ الذی لا یرقأُ; قال الراعی: و نحنُ تَرَکْنا بالفَعالیِّ طَعْنَهً، لها عانِدٌ ،فَوقَ الذِّراعَینِ،مُسْبِل (1)و أَصله من عُنودِ الإِِنسان إِذا بَغی و عَنَدَ عن القصد; و أَنشد: و بَخَّ کلُّ عانِدٍ نَعُورِ و العَنَدُ ،بالتحریک:الجانب.و عانَدَ فلانٌ فلاناً إِذا جانبه.و دَمٌ عانِدٌ :یسیل جانباً.و قال ابن شمیل: عَنَدَ الرجل عن أَصحابه یَعْنُدُ عُنُوداً إِذا ما ترکهم و اجتاز علیهم.و عَنَدَ عنهم إِذا ما ترکهم فی سفر و أَخَذَ فی غیرِ طریقهم أَو تخلف عنهم.و العُنُودُ :کأَنه الخِلافُ و التَّباعُدُ و الترک; لو رأَیت رجلاً بالبصره من أَهل الحجاز لقلت:شَدَّ ما عَنَدْتَ عن قومک أَی تباعدت عنهم.و سحابه عَنُودٌ :کثیره المطر،و جمعه عُنُدٌ ; و قال الراعی: دِعْصاً أَرَذَّ عَلَیْهِ فُرَّقٌ عُنُدُ و قِدْحٌ عَنُودٌ :و هو الذی یخرج فائزاً علی غیر جهه سائرِ القداح.و یقال: اسْتَعْنَدَنی فلان من بین القوم أَی قَصَدَنی.و أَما عِنْدَ :فَحُضُورُ الشیءِ و دُنُوُّه و فیها ثلاث لغات: عِنْدَ و عَنْدَ و عُنْدَ ،و هی ظرف فی المکان و الزمان،تقول: عِنْدَ اللیلِ و عِنْدَ الحائط إِلا أَنها ظرف غیر متمکن،لا تقول: عِنْدُک واسعٌ،بالرفع; و قد أَدخلوا علیه من حروف الجر مِنْ وحدها کما أَدخلوها علی لَدُنْ.قال تعالی: رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا .و قال تعالی: مِنْ لَدُنّٰا .و لا یقال:مضیت إِلی عِنْدِک و لا إِلی لَدُنْکَ; و قد یُغْری بها فیقال: عِنْدَکَ زیداً أَی خُذْه; قال الأَزهری:و هی بلغاتها الثلاث أَقْصی نِهایاتِ القُرْبِ و لذلک لم تُصَغَّرْ،و هو ظرف مبهم و لذلک لم یتمکن إِلا فی موضع واحد،و هو أَن یقول القائل لشیء بلا علم:هذا عِنْدی کذا و کذا،فیقال:و لَکَ عِنْدٌ ; زعموا أَنه فی هذا الموضع یراد به القَلْبُ و ما فیه مَعْقُولٌ من اللُّبِّ،و هذا غیر قوی.و قال اللیث: عِنْد حَرْفٌ صِفَهٌ یکون مَوْضعاً لغیره و لفظه نصب لأَنه ظرف لغیره،و هو فی التقریب شبه اللِّزْقِ و لا یکاد یجیء فی الکلام إِلا منصوباً لأَنه لا یکون إِلا صفهً معمولاً فیها أَو مضمراً فیها فِعْلٌ إِلا فی قولهم:و لَکَ عندٌ ،کما تقدم; قال سیبویه:و قالوا عِنْدَکَ :تُحَذّرُه شیئاً بین یدیه أَو تأْمُرُه أَن یتقدم،و هو من أَسماء الفعل لا یتعدی; و قالوا:أَنت عِنْدی ذاهبٌ أَی فی ظنی; حکاها ثعلب عن الفراء.الفراء:العرب تأْمر من الصفات بِعَلَیْکَ و عِنْدَک و دُونَک و إِلَیْکَ،یقولون:إِلیکَ إِلیکَ عنی،کما یقولون:وراءَکَ وراءک،فهذه الحروف کثیره; و زعم الکسائی أَنه سمع:بَیْنَکما البعیرَ فخذاه،فنصب البعیر و أَجاز ذلک فی کل الصفات التی تفرد و لم یجزه فی اللام و لا

ص :309

الباء و لا الکاف; و سمع الکسائی العرب تقول:کما أَنْتَ و زَیْداً و مکانَکَ و زیْداً; قال الأَزهری:و سمعت بعض بنی سلیم یقول:کما أَنْتَنی،یقول:انْتَظِرْنی فی مکانِکَ.و ما لی عنه عُنْدَدٌ و عُنْدُدٌ أَی بُدٌّ; قال: لَقَدْ ظَعَنَ الحَیُّ الجمیعُ فأَصْعَدُوا، نَعَمْ لَیْسَ عَمَّا یَفْعَلُ اللَّهُ عُنْدُدُ و إِنما لم یُقْضَ علیها أَنها فُنْعُلٌ لأَن التکریر إِذا وقع وجب القضاء بالزیاده إِلا أَن یجیء ثَبَتٌ،و إِنما قضی علی النون هاهنا أَنها أَصل لأَنها ثانیه و النون لا تزاد ثانیه إِلا بثَبَتٍ.و ما لی عنه مُعْلَنْدَدٌ أَیضاً و ما وجدت إِلی کذا مُعْلَنْدَداً أَی سبیلاً.و قال اللحیانی:ما لی عن ذاک عُنْدَدٌ و عُنْدُدٌ أَی مَحِیص.و قال مره:ما وجدت إِلی ذلک عُنْدُداً و عُنْدَداً أَی سبیلاً و لا ثَبَتَ هنا.أَبو زید:یقال إِنَّ تَحْتَ طریقتک لَعِنْدَأْوَهً ،و الطریقهُ:اللّینُ و السکونُ،و العِنْدَأْوَهُ :الجَفْوَهُ و المَکْرُ; قال الأَصمعی:معناه إِن تحت سکونک لَنَزْوَهً و طِماحاً; و قال غیره: العِنْدَأْوَهُ الالتواء و العَسَرُ،و قال:هو من العَداء،و همزه بعضهم فجعل النون و الهمزه زائدتین (1)علی بِناءِ فِنْعَلْوه،و قال غیره: عِنْداوَهٌ فِعْلَلْوَه.و عانِدانِ :وادیان معروفان; قال: شُبَّتْ بِأَعْلی عانِدَیْنِ من إِضَمْ و عانِدینَ و عانِدونَ :اسمُ وادٍ أَیضاً.و فی النصب و الخفض عاندین ; حکاه کراع و مثّله بِقاصِرینَ و خانِقِینَ و مارِدین و ماکِسِین و ناعِتِین،و کل هذه أَسماء مواضع; و قول سالم بن قحفان: یَتْبَعْنَ وَرْقاءَ کَلَوْنِ العَوْهَقِ، لاحِقَهَ الرِّجْلِ عَنُودَ المِرْفَقِ یعنی بعیده المِرْفَقِ من الزَّوْرِ.و العَوْهَقُ:الخُطَّافُ الجَبَلِیُّ،و قیل:الغراب الأَسود،و قیل:الثَّوْرُ الأَسود،و قیل:اللاَّزَوَرْدُ.و طَعْنٌ عَنِدٌ ،بالکسر،إِذا کان یَمْنَهً و یَسْرَهً.قال أَبو عمرو:أَخَفُّ الطَّعْن الوَلْقُ،و العانِدُ مثله.

عنجد:

العُنْجُدُ :حبُّ العنب.و العَنْجَدُ و العُنْجَدُ :رَدیءُ الزَّبیب،و قیل:نواه.و قال أَبو حنیفه: العُنْجُدُ و العُنْجَدُ الزبیبُ،و زعم عن ابن الأَعرابی أَنه حب الزبیب; قال الشاعر: غَدا کالعَسَلَّسِ،فی حُذْلِهِ رُؤُوسُ العَظارِیِّ کالعُنْجُدِ و العَظارِیُّ:ذکورُ الجراد،و ذکر عن بعض الرواه أَن العنجُد ،بضم الجیم،الأَسود من الزبیب.قال و قال غیره:هو العَنْجَدُ ،بفتح العین و الجیم; قال الخلیل: رُؤُوسُ العَناظِبِ کالعَنْجَدِ شبَّه رؤُوس الجراد بالزبیب،و من رواه خَناظِب فهی الخنافِسُ.أَبو زید:یقال للزبیب العَنْجَدُ و العُنْجَدُ و العُنْجُدُ ،ثلاث لغات.و حاکم أَعرابی رجلا إِلی القاضی فقال:بعت به عُنْجُداً مُذْ جَهْرٍ فغاب عنی; قال ابن الأَعرابی:الجهر قِطْعَهٌ من الدَّهْرِ.و عَنْجَدٌ و عَنْجَدَهُ :اسمان; قال: یا قومِ،ما لی لا أُحِبُّ عَنْجَدَه ؟ و کلُّ إِنسانٍ یُحِبُّ وَلَدَه، حُبَّ الحُباری،و یَذُبُّ عَنَدَه

ص :310

عنجرد:

الأَزهری،الفراء:امرأَه عَنْجَرِدٌ :خبیثهٌ سیئهُ الخُلُق; و أَنشد: عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حِینَ أَحْلِفُ، کَمِثْلِ شَیْطانِ الحَماطِ أَعْرَفُ و قال غیره:امرأَه عنجرد سَلِیطَهٌ.

عندد:

الأَزهری:یقال ما لی عنه عُنْدُدٌ و لا مُعْلَنْدَدٌ أَی ما لی عنه بُدٌّ.و قال اللحیانی:ما وجدت إِلی ذلک عُنْدُداً و عُنْدَداً و مُعْلَنْدَداً أَی سبیلاً.

عنقد:

العُنْقُودُ و العِنقادُ من النخل و العنبِ و الأَراکِ و البُطْم و نحوها; قال: إِذْ لِمَّتی سَوْداءُ کالعِنْقادِ ، کَلِمَّهٍ کانتْ علی مَصادِ و عُنْقُود :اسم ثور; قال: یا ربِّ سَلِّمْ قَصَباتِ عُنْقُودْ

عنکد:

العَنْکَدُ :ضَرْبٌ من السمک البحری.

عهد:

قال الله تعالی: وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً ; قال الزجاج:قال بعضهم:ما أَدری ما العهد ،و قال غیره: العَهْدُ کل ما عُوهِدَ اللَّهُ علیه،و کلُّ ما بین العبادِ من المواثِیقِ،فهو عَهْدٌ .و أَمْرُ الیتیم من العهدِ ،و کذلک کلُّ ما أَمَرَ الله به فی هذه الآیات و نَهی عنه.و

16- فی حدیث الدُّعاءِ :و أَنا علی عَهْدِکَ و وَعْدِکَ ما استَطَعْتُ. أَی أَنا مُقِیمٌ علی ما عاهَدْتُک علیه من الإِِیمان بک و الإِِقرار بوَحْدانیَّتِک لا أَزول عنه،و استثنی بقوله ما استَطَعْتُ مَوْضِع القَدَرِ السابقِ فی أَمره أَی إِن کان قد جری القضاءُ أَنْ أَنْقُضَ العهدَ یوماً ما فإِنی أُخْلِدُ عند ذلک إِلی التَّنَصُّلِ و الاعتذار،لعدم الاستطاعه فی دفع ما قضیته علی; و قیل:معناه إِنی مُتَمَسِّکٌ بما عَهِدْتَه إِلیّ من أَمرک و نهیک و مُبْلی العُذْرِ فی الوفاءِ به قَدْرَ الوُسْع و الطاقه،و إِن کنت لا أَقدر أَن أَبلغ کُنْهَ الواجب فیه.و العَهْدُ :الوصیه،کقول سعد حین خاصم عبد بن زمعه فی ابن أَمَتِهِ فقال:ابن أَخی عَهِدَ إِلیّ فیه أَی أَوصی; و منه

14- الحدیث :تمَسَّکوا بعهد ابن أُمِّ عَبْدٍ. أَی ما یوصیکم به و یأْمرُکم،و یدل علیه

14- حدیثه الآخر :رضِیتُ لأُمَّتی ما رضیَ لها ابنُ أُمِّ عَبْدٍ. لمعرفته بشفقته علیهم و نصیحته لهم،و ابنُ أُم عَبْدٍ:هو عبد الله بن مسعود.و یقال: عهِد إِلی فی کذا أَی أَوصانی; و منه

14,1- حدیث علیّ،کرم الله وجهه : عَهِدَ إِلیّ النبیُّ الأُمّیُّ. أَی أَوْصَی; و منه قوله عز و جل: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ ; یعنی الوصیهَ و الأَمر.و العَهْدُ :التقدُّم إِلی المرءِ فی الشیءِ.و العهد :الذی یُکتب للولاه و هو مشتق منه،و الجمع عُهودٌ ،و قد عَهِدَ إِلیه عَهْداً .و العَهْدُ :المَوْثِقُ و الیمین یحلف بها الرجل،و الجمع کالجمع.تقول:علیّ عهْدُ الله و میثاقُه،و أَخذتُ علیه عهدَ الله و میثاقَه; و تقول:عَلَیَّ عهدُ اللهِ لأَفعلن کذا; و منه قول الله تعالی: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ ; و قیل:ولیُّ العهد لأَنه ولیَ المیثاقَ الذی یؤْخذ علی من بایع الخلیفه.و العهد أَیضاً:الوفاء.و فی التنزیل: وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ ; أَی من وفاء; قال أَبو الهیثم: العهْدُ جمع العُهْدَهِ و هو المیثاق و الیمین التی تستوثقُ بها ممن یعاهدُک ،و إِنما سمی الیهود و النصاری أَهلَ العهدِ :للذمه التی أُعْطُوها و العُهْدَهِ المُشْتَرَطَهِ علیهم و لهم.و العَهْدُ و العُهْدَهُ واحد; تقول:بَرِئْتُ إِلیک من عُهْدَهِ هذا العبدِ أَی مما یدرکُک فیه من عَیْب کان معهوداً فیه عندی.و قال شمر: العَهْد الأَمانُ،و کذلک الذمه; تقول:أَنا أُعْهِدُک من هذا الأَمر

ص :311

أَی أُؤَمِّنُک منه أَو أَنا کَفیلُک،و کذلک لو اشتری غلاماً فقال:أَنا أُعْهِدُک من إِباقه،فمعناه أَنا أُؤَمِّنُک منه و أُبَرِّئُکَ من إِباقه; و منه اشتقاق العُهْدَه ; و یقال: عُهْدَتُه علی فلان أَی ما أُدْرِک فیه من دَرَکٍ فإِصلاحه علیه.و قولهم:لا عُهْدَه أَی لا رَجْعَه.و

16- فی حدیث عقبه بن عامر : عُهْدَهُ الرقیقِ ثلاثه أَیامٍ. ; هو أَن یَشْتَرِی الرقیقَ و لا یَشْترِطَ البائعُ البَراءَهَ من العیب،فما أَصاب المشتری من عیب فی الأَیام الثلاثه فهو من مال البائع و یردّ إِن شاء بلا بینه،فإِن وجد به عیباً بعد الثلاثه فلا یرد إِلا ببینه.و عَهِیدُک : المُعاهِدُ لک یُعاهِدُک و تُعاهِدُه و قد عاهده ; قال: فَلَلتُّرْکُ أَوفی من نِزارٍ بعَهْدِها ، فلا یَأْمَنَنَّ الغَدْرَ یَوْماً عَهِیدُها و العُهْدهُ :کتاب الحِلْفِ و الشراءِ.و استَعْهَدَ من صاحبه:اشترط علیه و کتب علیه عُهْده ،و هو من باب العَهد و العُهده لأَن الشرط عَهْدٌ فی الحقیقه; قال جریر یهجو الفرزدق حین تزوّج بنت زِیقٍ: و ما استَعْهَدَ الأَقْوامُ مِن ذی خُتُونَهٍ من الناسِ إِلاَّ مِنْکَ،أَو مِنْ مُحارِبِ و الجمعُ عُهَدٌ .و فیه عُهْدَهٌ لم تُحْکَمْ أَی عیب.و فی الأَمر عُهْدَهٌ إِذا لم یُحْکَمْ بعد.و فی عَقْلِه عُهْدَهٌ أَی ضعف.و فی خَطِّه عُهده إِذا لم یُقِم حُروفَه.و العَهْدُ :الحِفاظُ و رعایهُ الحُرْمَه.و

14- فی الحدیث أَن عجوزاً دخلت علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فسأَل بها و أَحفی و قال:إِنها کانت تأْتینا أَیام خدیجه و إِن حُسن العهد من الإِِیمان. و

17- فی حدیث أُم سلمه:قالت لعائشه :و تَرَکَتْ عُهَّیْدَی .

(1)

العُهَّیْدَی ،بالتشدید و القصر،فُعَّیْلی من العَهْدِ کالجُهَّیْدَی من الجَهْدِ،و العُجَّیْلی من العَجَله.و العَهْدُ :الأَمانُ.و فی التنزیل: لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ ،و فیه: فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلیٰ مُدَّتِهِمْ .و عاهَدَ الذِّمِّیَّ:أَعطاهُ عَهْداً ،و قیل: مُعَاهَدَتُه مُبایَعَتُه لک علی إِعطائه الجزیه و الکفِّ عنه. و المُعَاهَدُ :الذِّمِّیُّ.و أَهلُ العهدِ :أَهل الذمّه،فإِذا أَسلموا سقط عنهم اسم العهد .و تقول:عاهدْتُ اللَّهَ أَن لا أَفعل کذا و کذا; و منه الذمی المعاهَدُ الذی فُورِقَ فَأُومِرَ علی شروط استُوثِقَ منه بها،و أُوِمن علیها،فإِن لم یفِ بها حلّ سَفْکُ دمِه.و

16- فی الحدیث :إِنَّ کَرَمَ العَهْدِ من الإِِیمانِ. أَی رعایه المَوَدَّه.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم :لا یُقْتَلُ مُؤمنٌ بکافِرٍ،و لا ذو عهْد فی عَهْدِه . ; معناه لا یُقتل مؤمن بکافر،تمّ الکلام،ثم قال:و لا یُقْتَلُ أَیضاً ذو عهد أَی ذو ذِمَّه و أَمان ما دام علی عهده الذی عُوهِدَ علیه،فنهی،صلی الله علیه و سلم،عن قتل المؤْمن بالکافر،و عن قتل الذمی المعاهد الثابت علی عهده .و فی النهایه:لا یقتل مؤمن بکافر و لا ذو عهد فی عهده أَی و لا ذو ذمه فی ذمته،و لا مشرک أُعْطِیَ أَماناً فدخل دار الإِِسلام،فلا یقتل حتی یعودَ إِلی مَأْمَنِه.قال ابن الأَثیر:و لهذا الحدیث تأْویلان بمقتضی مذهبی الشافعی و أَبی حنیفه:أَما الشافعی فقال لا یقتل المسلم بالکافر مطلقاً معاهداً کان أَو غیر معاهد حربیّاً کان أَو ذمیّاً مشرکاً أَو کتابیاً،فأَجری اللفظ علی ظاهره و لم یضمر له شیئاً فکأَنه نَهَی عن قتل المسلم بالکافر و عن قتل المعاهد ،و فائده ذکره بعد قوله لا یقتل مسلم بکافر لئلا یَتَوهَّمَ مُتَوَهِّمٌ أَنه قد نَفَی عنه القَوَدَ بقَتْله الکافرَ،فیَظُّنَّ أَنَّ المعاهَدَ لو قَتَلَ کان حکمه کذلک

ص :312

فقال:و لا یقتل ذُو عَهْدٍ فی عهدِه ،و یکون الکلام معطوفاً علی ما قبله منتظماً فی سلکه من غیر تقدیر شیء محذوف; و أَما أَبو حنیفه فإِنه خَصَّصَ الکافرَ فی الحدیث بالحرْبیِّ دون الذِّمِّی،و هو بخلاف الإِِطلاق،لأَن من مذهبه أَن المسلم یقتل بالذمی فاحتاج أَن یضمر فی الکلام شیئاً مقدراً و یجعلَ فیه تقدیماً و تأْخیراً فیکون التقدیر:لا یقتل مسلم و لا ذو عهد فی عهده بکافر أَی لا یقتل مسلم و لا کافر معاهد بکافر،فإِن الکافرَ قد یکون معاهداً و غیر معاهد .و

16- فی الحدیث :مَن قَتَلَ مُعَاهَداً [مُعَاهِداً] لم یَقْبَلِ اللَّهُ منه صَرْفاً و لا عَدلاً. ; یجوز أَن یکون بکسر الهاء و فتحها علی الفاعل و المفعول،و هو فی الحدیث بالفتح أَشهر و أَکثر.و المعاهدُ :مَن کان بینک و بینه عهد ،و أَکثر ما یطلق فی الحدیث علی أَهل الذمه،و قد یطلق علی غیرهم من الکفار إِذا صُولحوا علی ترک الحرب مدَّه ما; و منه

16- الحدیث :لا یحل لکم کذا و کذا و لا لُقَطَهُ مُعَاهد . أَی لا یجوز أَن تُتَمَلَّک لُقَطَتُه الموجوده من ماله لأَنه معصوم المال،یجری حکمه مجری حکم الذمی.و العهد :الالتقاء.و عَهِدَ الشیءَ عَهْداً :عرَفه; و من العَهْدِ أَن تَعْهَدَ الرجلَ علی حال أَو فی مکان،یقال: عَهْدِی به فی موضع کذا و فی حال کذا،و عَهِدْتُه بمکان کذا أَی لَقِیتُه و عَهْدِی به قریب; و قول أَبی خراش الهذلی: و لم أَنْسَ أَیاماً لَنا و لَیالِیاً أَی لیس الأَمر کما عَهِدْتِ و لکن جاء الإِِسلامُ فهدم ذلک،و أَراد بالسلاسل الإِِسلامَ و أَنه أَحاط برقابنا فلا نسْتَطِیعُ أَن نَعْمَلَ شیئاً مکروهاً.و

17- فی حدیث أُم زرع :و لا یَسْأَلُ عمَّا عَهِدَ . أَی عما کان یَعْرِفُه فی البیت من طعام و شراب و نحوهما لسخائه و سعه نفسه.و التَّعَهُّدُ :التَّحَفُّظُ بالشیء و تجدیدُ العَهْدِ به،و فلان یَتَعَهَّدُه صَرْعٌ.و العِهْدانُ : العَهْدُ .و العَهْدُ :ما عَهِدْتَه فَثافَنْتَه.یقال: عَهْدِی بفلان و هو شابٌّ أَی أَدرکتُه فرأَیتُه کذلک; و کذلک المَعْهَدُ .و المَعْهَدُ :الموضعُ کنتَ عَهِدْتَه أَو عَهِدْت هَویً لک أَو کنتَ تَعْهَدُ به شیئاً،و الجمعُ المَعَاهِدُ .و المُعاهَدَهُ و الاعْتِهادُ و التعاهُدُ و التَّعَهُّدُ واحد،و هو إِحداثُ العَهْدِ بما عَهِدْتَه .و یقال للمحافظ علی العَهْدِ : مُتَعَهِّدٌ ; و منه قول أَبی عطاء السندیّ و کان فصیحاً یرثی ابن هُبَیرَه: و إِنْ تُمْسِ مَهْجُورَ الفِناءِ فَرُبَّما أَراد:محافظ علی عَهْدِکَ بِذِکْرِه إِیای (1).و یقال:متی عَهْدُکَ بفلان أَی متی رُؤْیَتُک إِیاه.و عَهْدُه :رؤیتُه.و العَهْدُ :المَنْزِلُ الذی لا یزال القوم إِذا انْتَأَوْا عنه رجعوا إِلیه،و کذلک المَعْهَدُ .و المعهودُ :الذی عُهِدَ و عُرِفَ.و العَهْدُ :المنزل المعهودُ به الشیء،سمی بالمصدر; قال ذو الرمه: هَلْ تَعْرِفُ العَهْدَ المُحِیلَ رَسْمُه و تعَهَّدَ الشیء و تَعَاهَدَه و اعْتَهَدَه :تَفَقَّدَهُ و أَحْدَثَ العَهْدَ به; قال الطرماح:

ص :313

و یُضِیعُ الذی قدَ اوجبه الله

عَلَیْه،و لیس یَعْتَهِدُهْ

و تَعَهَّدْتُ ضَیْعَتی و کل شیء،و هو أَفصح من قولک تَعاهَدْتُه لأَن التعاهدَ إِنما یکون بین اثنین.و فی التهذیب:و لا یقال تعاهَدتُه ،قال:و أَجازهما الفراء.و رجل عَهِدٌ ،بالکسر: یتَعاهَدُ الأُمورَ و یحب الولایاتِ و العُهودَ ; قال الکمیت یمدح قُتَیْبَه بن مسلم الباهلیّ و یذکر فتوحه: نامَ المُهَلَّبُ عنها فی إِمارتِه، حتی مَضَتْ سَنَهٌ،لم یَقْضِها العَهِدُ و کان المهلب یحب العهود ; و أَنشد أَبو زید: فَهُنَّ مُناخاتٌ یُجَلَّلْنَ زِینَهً، کما اقْتانَ بالنَّبْتِ العِهادُ المُحَوَّفُ، المُحَوَّفُ:الذی قد نَبَتَتْ حافتاه و استدارَ به النباتُ.و العِهادُ :مواقِعُ الوَسْمِیّ من الأَرض.و قال الخلیل:فِعْلٌ له مَعْهُودٌ و مشهودٌ و مَوْعودٌ; قال:مَشْهود یقول هو الساعهَ،و المعهودُ ما کان أَمْسِ،و الموعودُ ما یکون غداً.و العَهْدُ ،بفتح العین:أَوَّل مَطَرٍ و الوَلیُّ الذی یَلِیه من الأَمطار أَی یتصل به.و فی المحکم: العَهْدُ أَوَّل المطر الوَسْمِیِّ; عن ابن الأَعرابی،و الجمع العِهادُ .و العَهْدُ :المطرُ الأَوَّل.و العَهْدُ و العَهْدَهُ و العِهْدَهُ :مطرٌ بعد مطرٍ یُدْرِک آخِرُهُ بَلَلَ أَوّله; و قیل:هو کل مطرٍ بعد مطر،و قیل:هو المَطْرَهُ التی تکون أَوّلاً لما یأْتی بعْدها،و جمعها عِهادُ و عُهودٌ ; قال: أَراقَتْ نُجُومُ الصَّیْفِ فیها سِجالَها، عِهاداً لِنَجْمِ المَرْبَعِ المُتَقَدِّمِ قال أَبو حنیفه:إِذا أَصاب الأَرضَ مطر بعد مطر،و ندی الأَوّل باق،فذلک العَهْدُ لأَن الأَوّل عُهِدَ بالثانی.قال:و قال بعضهم العِهادُ :الحدیثهُ من الأَمطارِ; قال:و أَحسبه ذهب فیه إِلی قول الساجع فی وصف الغیث:أَصابَتْنا دِیمَهٌ بعد دِیمَهٍ علی عِهادٍ غیرِ قَدِیمهٍ; و قال ثعلب:علی عهاد قدیمه تشبع منها النابُ قبل الفَطِیمَهِ; و قوله:تشبعُ منها الناب قبل الفطیمه; فسره ثعلب فقال:معناه هذا النبت قد علا و طال فلا تدرکه الصغیره لطوله،و بقی منه أَسافله فنالته الصغیره.و قال ابن الأَعرابی: العِهادُ ضعیفُ مطرِ الوَسْمِیِّ و رِکاکُه.و عُهِدَتِ الرَّوْضَهُ:سَقَتْها العَهْدَهُ [العِهْدَهُ]،فهی معهودهٌ .و أَرض معهودهٌ إِذا عَمَّها المطر.و الأَرض المُعَهَّدَهُ تَعْهِیداً :التی تصیبها النُّفْضَهُ من المطر،و النُّفْضَهُ المَطْرَهُ تُصِیبُ القِطْعه من الأَرض و تخطئ القطعه.یقال:أَرض مُنَفَّضَهٌ تَنْفیضاً; قال أَبو زبید: أَصْلَبیٌّ تَسْمُو العُیونُ إِلیه، مُسْتَنیرٌ،کالبَدْرِ عامَ العُهودِ و مطرُ العُهودِ أَحسن ما یکونُ لِقِلَّهِ غُبارِ الآفاقِ; قیل:عامُ العُهودِ عامُ قِلَّهِ الأَمطار.و من أَمثالهم فی کراهه المعایب:المَلَسَی لا عُهْدَهَ له; المعنی ذُو المَلَسَی لا عهده له.و المَلَسَی:ذهابٌ فی خِفْیَهٍ،و هو نَعْتٌ لِفَعْلَتِه،و المَلَسی مؤنثه،قال:معناه أَنه خرج من الأَمر سالماً فانقضی عنه لا له و لا علیه; و قیل:المَلَسی أَن یَبیعَ الرجلُ سِلْعَهً یکون قد سرَقَها فَیَمَّلِس و یَغِیب بعد قبض الثمن،و إِن استُحِقَّتْ فی یَدَیِ المشتری لم یتهیأْ له أَن یبیعَ البائعُ بضمان عُهْدَتِها لأَنه امَّلَسَ هارباً،و عُهْدَتُها أَن یَبیعَها و بها عیب أَو فیها استحقاق لمالکها.تقول:أَبیعُک المَلَسی لا عُهْدَه أَی تنملسُ

ص :314

و تَنْفَلتُ فلا ترجع إِلیّ.و یقال فی المثل: متی عهدکَ بأَسفلِ فیکَ؟ و ذلک إِذا سأَلته عن أَمر قدیم لا عهد له به; و مِثْلُه: عَهْدُک بالفالیاتِ قدیمٌ ; یُضْرَبُ مثلاً للأَمر الذی قد فات و لا یُطْمَعُ فیه; و مثله: هیهات طار غُرابُها بِجَرادَتِک ; و أَنشد: و عَهْدی بِعَهْدِ الفالیاتِ قَدیمُ و أَنشد أَبو الهیثم: و إِنی لأَطْوی السِّرَّ فی مُضْمَرِ الحَشا، کُمونَ الثَّرَی فی عَهْدَهٍ ما یَریمُها أَراد بالعَهْدَهِ مَقْنُوءَهً لا تَطْلُعُ علیها الشمسُ فلا یریمها الثری.و العَهْدُ :الزمانُ.و قریهٌ عَهِیدَهٌ أَی قدیمه أَتی علیها عَهْدٌ طویلٌ.و بنو عُهادَهَ :بُطَیْنٌ من العرب.

عود:

فی صفات الله تعالی:المبدِئُ المعِیدُ ; قال الأَزهری:بَدَأَ اللَّهُ الخلقَ إِحیاءً ثم یمیتُهم ثم یعیدُهم أَحیاءً کما کانوا.قال الله،عز و جل: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ .و قال: إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ ; فهو سبحانه و تعالی الذی یُعِیدُ الخلق بعد الحیاه إِلی المماتِ فی الدنیا و بعد المماتِ إِلی الحیاهِ یوم القیامه.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه قال:إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ النَّکَلَ علی النَّکَلِ،قیل:و ما النَّکَلُ علی النَّکَلِ؟ قال:الرجل القَوِیُّ المُجَرِّبُ المبدئُ المعیدُ علی الفرس القَوِیِّ المُجَرّبِ المبدِئ المعیدِ . ; قال أَبو عبید:و قوله المبدئ المعِیدُ هو الذی قد أَبْدَأَ فی غَزْوِهِ و أَعاد أَی غزا مره بعد مره،و جرَّب الأُمور طَوْراً بعد طَوْر،و أَعاد فیها و أَبْدَأَ،و الفرسُ المبدئُ المعِیدُ هو الذی قد رِیضَ و أُدِّبَ و ذُلِّلَ،فهو طَوْعُ راکبِهِ و فارِسِه،یُصَرِّفه کیف شاء لِطَواعِیَتِه و ذُلِّه،و أَنه لا یستصعب علیه و لا یمْنَعُه رِکابَه و لا یَجْمَحُ به; و قیل:الفرس المبدئ المعید الذی قد غزا علیه صاحبه مره بعد أُخری،و هذا کقولهم لَیْلٌ نائِمٌ إِذا نِیمَ فیه و سِرٌّ کاتم قد کتموه.و قال شمر:رجل مُعِیدٌ أَی حاذق; قال کثیر: عَوْمُ المُعِیدِ إِلی الرَّجا قَذَفَتْ به فی اللُّجِّ داوِیَهُ المَکانِ،جَمُومُ و المُعِیدُ من الرجالِ:العالِمُ بالأُمور الذی لیس بغُمْرٍ; و أَنشد: کما یَتْبَعُ العَوْد المُعِید السَّلائِب و العود ثانی البدء; قال: بَدَأْتُمْ فأَحْسَنْتُمْ فأَثْنَیْتُ جاهِداً، فإِنْ عُدْتُمُ أَثْنَیْتُ،و العَوْدُ أَحْمَدُ قال الجوهری:و عاد إِلیه یَعُودُ عَوْدَهً و عَوْداً :رجع.و فی المثل: العَوْدُ أَحمدُ ; و أَنشد لمالک بن نویره: جَزَیْنا بنی شَیْبانَ أَمْسِ بِقَرْضِهِمْ، و جِئْنا بِمِثْلِ البَدْءِ،و العَوْدُ أَحمدُ قال ابن بری:صواب إِنشاده:و عُدْنا بِمِثْلِ البَدْءِ; قال:و کذلک هو فی شعره،أَ لا تری إِلی قوله فی آخر البیت: ...و العود أَحمد؟ و قد عاد له بعد ما کان أَعرَضَ عنه; و عاد إِلیه و علیه عَوْداً و عِیاداً و أَعاده هو،و اَللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ ،من ذلک.و استعاده إِیاه:سأَله إِعادَتَه .قال سیبویه:و تقول رجع عَوْدُه علی بَدْئِه; ترید أَنه لم یَقْطَعْ ذَهابَه حتی وصله برجوعه،إِنما أَردْتَ أَنه رجع فی حافِرَتِه أَی نَقَضَ مَجِیئَه برجوعه،و قد یکون أَن یقطع مجیئه ثم یرجع فتقول:رجَعْتُ عَوْدی علی بَدْئی أَی رجَعْتُ کما

ص :315

جئت،فالمَجِیءُ موصول به الرجوعُ،فهو بَدْءٌ و الرجوعُ عَوْدٌ ; انتهی کلام سیبویه.و حکی بعضهم:رجع عَوْداً علی بدء من غیر إِضافه.و لک العَوْدُ و العَوْدَهُ و العُوادَهُ أَی لک أَن تعودَ فی هذا الأَمر; کل هذه الثلاثه عن اللحیانی.قال الأَزهری:قال بعضهم: العَوْد تثنیه الأَمر عَوْداً بعد بَدْءٍ.یقال:بَدَأَ ثم عاد ،و العَوْدَهُ عَوْدَهُ مرهٍ واحدهٍ.و قوله تعالی: کَمٰا بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ فَرِیقاً هَدیٰ وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلاٰلَهُ ; یقول:لیس بَعْثُکم بأَشَدَّ من ابتِدائِکم،و قیل:معناه تَعُودون أَشقِیاءَ و سُعداءَ کما ابْتَدأَ فِطْرَتَکُم فی سابق علمه،و حین أَمَرَ بنفْخِ الرُّوحِ فیهم و هم فی أَرحام أُمهاتهم.و قوله عز و جل: وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ ; قال الفراء:یصلح فیها فی العربیه ثم یعودون إِلی ما قالوا و فیما قالوا،یرید النکاح و کلٌّ صوابٌ; یرید یرجعون عما قالوا،و فی نَقْض ما قالوا قال:و یجوز فی العربیه أَن تقول:إِن عاد لما فعل،ترید إِن فعله مره أُخری.و یجوز:إِن عاد لما فعل،إِن نقض ما فعل،و هو کما تقول:حلف أَن یضربک،فیکون معناه:حلف لا یضربک و حلف لیضربنک; و قال الأَخفش فی قوله: ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا إِنا لا نفعله فیفعلونه یعنی الظهار،فإِذا أَعتق رقبه عاد لهذا المعنی الذی قال إِنه علیّ حرام ففعله.و قال أَبو العباس:المعنی فی قوله: یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا ،لتحلیل ما حرّموا فقد عادوا فیه.و روی الزجاج عن الأَخفش أَنه جعل لِمٰا قٰالُوا من صله فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ ،و المعنی عنده و الذین یظاهرون ثم یعودون فتحریر رقبه لما قالوا،قال:و هذا مذهب حسن.و قال الشافعی فی قوله: وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ ،یقول:إِذا ظاهر منها فهو تحریم کان أَهل الجاهلیه یفعلونه و حرّم علی المسلمین تحریم النساء بهذا اللفظ،فإِن أَتْبَعَ المُظاهِرُ الظِّهارَ طلاقاً،فهو تحریم أَهل الإِِسلام و سقطت عنه الکفاره،و إِن لم یُتْبِع الظهار طلاقاً فقد عاد لما حرم و لزمه الکفاره عقوبه لما قال; قال:و کان تحریمه إِیاها بالظهار قولاً فإِذا لم یطلقها فقد عاد لما قال من التحریم; و قال بعضهم:إِذا أَراد العود إِلیها و الإِِقامه علیها،مَسَّ أَو لم یَمَسَّ،کَفَّر.قال اللیث:یقول هذا الأَمر أَعْوَدُ علیک أَی أَرفق بک و أَنفع لأَنه یعود علیک برفق و یسر.و العائدَهُ :اسم ما عادَ به علیک المفضل من صله أَو فضل،و جمعه العوائد .قال ابن سیده:و العائده المعروفُ و الصِّلهُ یعاد به علی الإِِنسان و العَطْفُ و المنْفَعَهُ.و العُوادَهُ ،بالضم:ما أُعید علی الرجل من طعام یُخَصُّ به بعدما یفرُغُ القوم; قال الأَزهری:إِذا حذفت الهاء قلت عَوادٌ کما قالوا أَکامٌ و لمَاظٌ و قَضامٌ; قال الجوهری: العُوادُ ،بالضم،ما أُعید من الطعام بعد ما أُکِلَ منه مره.و عَوادِ :بمعنی عُدْ مثل نَزالِ و تَراکِ.و یقال أَیضاً: عُدْ إِلینا فإِن لک عندنا عَواداً حَسَناً،بالفتح،أَی ما تحب،و قیل:أَی برّاً و لطفاً.و فلان ذو صفح و عائده أَی ذو عفو و تعطف. و العَوادُ :البِرُّ و اللُّطْف.و یقال للطریق الذی أَعاد فیه السفر و أَبدأَ: معید ; و منه قول ابن مقبل یصف الإِِبل السائره: یُصْبِحْنَ بالخَبْتِ،یَجْتَبْنَ النِّعافَ علی أَصْلابِ هادٍ مُعِیدٍ ،لابِسِ القَتَمِ أَراد بالهادی الطریقَ الذی یُهْتَدی إِلیه،و بالمُعِیدِ الذی لُحِبَ.و العادَهُ :الدَّیْدَنُ یُعادُ إِلیه،معروفه و جمعها عادٌ و عاداتٌ و عِیدٌ ; الأَخیرهُ عن کراع،و لیس بقوی،إِنما العِیدُ ما عاد إِلیک من الشَّوْقِ

ص :316

و المرض و نحوه و سنذکره.و تَعَوَّدَ الشیءَ و عادَه و عاوَدَه مُعاوَدَهً و عِواداً و اعتادَه و استعاده و أَعادَه أَی صار عادَهً له; أَنشد ابن الأَعرابی: لم تَزَلْ تِلْکَ عادَهَ اللهِ عِنْدی، و الفَتی آلِفٌ لِما یَسْتَعِیدُ و قال: تَعَوَّدْ صالِحَ الأَخْلاقِ،إِنی رأَیتُ المَرْءَ یَأْلَفُ ما اسْتَعادا و قال أَبو کبیر الهذلی یصف الذئاب: إِلاَّ عَواسِلَ،کالمِراطِ، مُعِیدَهً باللَّیْلِ مَوْرِدَ أَیِّمٍ مُتَغَضِّفِ أَی وردت مرات فلیس تنکر الورود.و عاوَدَ فلانٌ ما کان فیه،فهو مُعاوِدٌ .و عاوَدَتْه الحُمَّی و عاوَدَهُ بالمسأَله أَی سأَله مره بعد أُخری،و عَوَّدَ کلبه الصیْدَ فَتَعَوّده ; و عوّده الشیءَ:جعله یعتاده .و المُعاوِدُ :المُواظِبُ،و هو منه.قال اللیث:یقال للرجل المواظبِ علی أَمْرٍ: معاوِدٌ .و فی کلام بعضهم:الزموا تُقی اللَّهِ و اسْتَعِیدُوها أَی تَعَوَّدُوها .و اسْتَعَدْتُه الشیء فأَعادَه إِذا سأَلتَه أَن یفعله ثانیاً.و المُعاوَدَهُ :الرجوع إِلی الأَمر الأَول; یقال للشجاع:بطَلٌ مُعاوِدٌ لأَنه لا یَمَلُّ المِراسَ.و تعاوَدَ القومُ فی الحرب و غیرها إِذا عاد کل فریق إِلی صاحبه.و بطل مُعاوِد :عائد.و المَعادُ :المَصِیرُ و المَرْجِعُ،و الآخره: مَعادُ الخلقِ.قال ابن سیده:و المعاد الآخرهُ و الحج.و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ ; یعنی إِلی مکه،عِدَهٌ للنبی،صلی الله علیه و سلم،أَن یفتحها له; و قال الفراء: إِلیٰ مَعٰادٍ حیث وُلِدْتَ; و قال ثعلب:معناه یردّک إِلی وطنک و بلدک; و

14- ذکروا أَن جبریل قال:یا محمد،اشْتَقْتَ إِلی مولدک و وطنک؟ قال:نعم،فقال له: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ . ; قال:و المَعادُ هاهنا إِلی عادَتِک حیث وُلِدْتَ و لیس من العَوْدِ ،و قد یکون أَن یجعل قوله لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ لَمُصَیِّرُکَ إِلی أَن تعود إِلی مکه مفتوحه لک،فیکون المَعادُ تعجباً إِلی معادٍ أَیِّ معادٍ لما وعده من فتح مکه.و

17- قال الحسن : معادٍ الآخرهُ. و

17- قال مجاهد :یُحْییه یوم البعث. و

17- قال ابن عباس :أَی إِلی مَعْدِنِک من الجنه. و قال اللیث: المَعادَهُ و المَعاد کقولک لآل فلان مَعادَهٌ أَی مصیبه یغشاهم الناس فی مَناوِحَ أَو غیرها یتکلم به النساء; یقال:خرجت إِلی المَعادهِ و المَعادِ و المأْتم.و المَعادُ :کل شیء إِلیه المصیر.قال:و الآخره معاد للناس،و أَکثر التفسیر فی قوله [لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ ] لباعثک.و علی هذا کلام الناس:اذْکُرِ المَعادَ أَی اذکر مبعثک فی الآخره; قاله الزجاج.و قال ثعلب: المعاد المولد.قال:و قال بعضهم:إِلی أَصلک من بنی هاشم،و قالت طائفه و علیه العمل: إِلیٰ مَعٰادٍ أَی إِلی الجنه.و

16- فی الحدیث :و أَصْلِحْ لی آخِرتی التی فیها مَعادی . أَی ما یعودُ إِلیه یوم القیامه،و هو إِمّا مصدر و إِمّا ظرف.و

1- فی حدیث علیّ :و الحَکَمُ اللَّهُ و المَعْوَدُ إِلیه یومَ القیامه. أَی المَعادُ .قال ابن الأَثیر:هکذا جاء المَعْوَدُ علی الأَصل،و هو مَفْعَلٌ من عاد یعود ،و من حق أَمثاله أَن تقلب واوه أَلفاً کالمَقام و المَراح،و لکنه استعمله علی الأَصل.تقول: عاد الشیءُ یعودُ عَوْداً و مَعاداً أَی رجع،و قد یرد بمعنی صار; و منه

14- حدیث معاذ:قال له النبی،صلی الله علیه و سلم :أَ عُدْتَ فَتَّاناً یا مُعاذُ. أَی صِرتَ; و منه

16- حدیث خزیمه : عادَ لها النِّقادُ مُجْرَنْثِماً. أَی

ص :317

صار; و منه

17- حدیث کعب :وَدِدْتُ أَن هذا اللَّبَنَ یعودُ قَطِراناً أَی یصیر،فقیل له:لِمَ ذلک قال:تَتَبَّعَتْ قُرَیشٌ أَذْنابَ الإِِبلِ و تَرَکُوا الجماعاتِ. و المَعادُ و المَعاده :المأْتَمُ یُعادُ إِلیه; و أَعاد فلان الصلاهَ یُعِیدها.و قال اللیث:رأَیت فلاناً ما یُبْدِیءُ و ما یُعِیدُ أَی ما یتکلم ببادئَه و لا عائِدَه .و فلان ما یُعِیدُ و ما یُبدئ إِذا لم تکن له حیله; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و کنتُ امْرَأً بالغَورِ مِنِّی ضَمانَهٌ، و أُخْری بِنَجْد ما تُعِیدُ و ما تُبْدی یقول:لیس لِما أَنا فیه من الوجد حیله و لا جهه.و المُعِیدُ :المُطِیقُ للشیءِ یُعاوِدُه ; قال: لا یَسْتَطِیعُ جَرَّهُ الغَوامِضُ إِلا المُعِیداتُ به النَّواهِضُ و حکی الأَزهری فی تفسیره قال:یعنی النوق التی استعادت النهض بالدَّلْوِ.و یقال:هو مُعِیدٌ لهذا الشیء أَی مُطِیقٌ له لأَنه قد اعْتادَه ; و أَما قول الأَخطل: یَشُولُ ابنُ اللَّبونِ إِذا رآنی، و یَخْشانی الضُّواضِیَهُ المُعِیدُ قال:أَصل المُعیدِ الجمل الذی لیس بِعَیایاءٍ و هو الذی لا یضرب حتی یخلط له،و المعِیدُ الذی لا یحتاج إِلی ذلک.قال ابن سیده:و المعید الجمل الذی قد ضرب فی الإِِبل مرات کأَنه أَعاد ذلک مره بعد أُخری.و عادنی الشیءُ عَوْداً و اعتادنی ،انْتابَنی.و اعتادنی هَمٌّ و حُزْنٌ; قال:و الاعتِیادُ فی معنی التَّعوُّدِ ،و هو من العاده .یقال: عَوَّدْتُه فاعتادَ و تَعَوَّدَ .و العِیدُ :ما یَعتادُ من نَوْبٍ و شَوْقٍ و هَمٍّ و نحوه.و ما اعتادَکَ من الهمِّ و غیره،فهو عِیدٌ ; قال الشاعر: و القَلْبُ یَعْتادُه من حُبِّها عِیدُ و قال یزید بن الحکم الثقفی یمدح سلیمان بن عبد الملک: أَمْسَی بأَسْماءَ هذا القلبُ مَعْمُودَا، و کان أَبو علی یرویه شبه العینین و الجیدا،بالشین المعجمه و بالباء المعجمه بواحده من تحتها،أَراد و شبه الجید فحذف المضاف و أَقام المضاف إِلیه مُقامه; و قد قیل إِن أَبا علی صحفه یقول فی مدحها: سُمِّیتَ باسمِ نَبِیٍّ أَنتَ تُشْبِهُه و قال المفضل: عادنی عِیدی أَی عادتی ; و أَنشد: عادَ قَلْبی من الطویلهِ عِیدُ أَراد بالطویله روضه بالصَّمَّانِ تکون ثلاثه أَمیال فی مثلها; و أَما قول تأَبَّطَ شَرّاً: یا عیدُ ما لَکَ من شَوْقٍ و إِیراقِ، و مَرِّ طَیْفٍ،علی الأَهوالِ طَرَّاقِ قال ابن الأَنباری فی قوله یا عید ما لک... : العِیدُ ما یَعْتادُه من الحزن و الشَّوْق،و قوله ما لک من شوق أَی ما أَعظمک من شوق،و یروی: یا هَیْدَ ما لکَ... ،و المعنی:یا هَیْدَ ما حالُک و ما شأْنُک.یقال:أَتی

ص :318

فلان القومَ فما قالوا له:هَیْدَ ما لَک أَی ما سأَلوه عن حاله; أَراد:یا أَیها المعتادُنی ما لَک من شَوْقٍ کقولک ما لَکَ من فارس و أَنت تتعجَّب من فُروسیَّته و تمدحه; و منه قاتله الله من شاعر.و العِیدُ :کلُّ یوم فیه جَمْعٌ،و اشتقاقه من عاد یَعُود کأَنهم عادوا إِلیه; و قیل:اشتقاقه من العاده لأَنهم اعتادوه ،و الجمع أَعیاد لزم البدل،و لو لم یلزم لقیل: أَعواد کرِیحٍ و أَرواحٍ لأَنه من عاد یعود .و عَیَّدَ المسلمون:شَهِدوا عِیدَهم ; قال العجاج یصف الثور الوحشی: و اعْتادَ أَرْباضاً لَها آرِیُّ، کما یَعُودُ العِیدَ نَصْرانیُّ فجعل العید من عاد یعود ; قال:و تحوَّلت الواو فی العید یاء لکسره العین،و تصغیر عِید عُیَیْدٌ ترکوه علی التغییر کما أَنهم جمعوه أَعیاداً و لم یقولوا أَعواداً ; قال الأَزهری:و العِیدُ عند العرب الوقت الذی یَعُودُ فیه الفَرَح و الحزن،و کان فی الأَصل العِوْد فلما سکنت الواو و انکسر ما قبلها صارت یاء،و قیل:قلبت الواو یاء لیَفْرُقوا بین الاسم الحقیقی و بین المصدریّ.قال الجوهری:إِنما جُمِعَ أَعیادٌ بالیاء للزومها فی الواحد،و یقال للفرق بینه و بین أَعوادِ الخشب.ابن الأَعرابی:سمی العِیدُ عیداً لأَنه یعود کل سنه بِفَرَحٍ مُجَدَّد.و عادَ العَلِیلَ یَعُودُه عَوْداً و عِیاده و عِیاداً :زاره; قال أَبو ذؤیب: أَلا لَیْتَ شِعْرِی،هَلْ تَنَظَّرَ خالدٌ عِیادی علی الهِجْرانِ،أَم هوَ یائِسُ؟ قال ابن جنی:و قد یجوز أَن یکون أَراد عیادتی فحذف الهاء لأَجل الإِِضافه،کما قالوا:لیت شعری; و رجل عائدٌ من قَوْم عَوْدٍ و عُوَّادٍ ،و رجلٌ مَعُودٌ و مَعْوُود ،الأَخیره شاذه،و هی تمیمیه.و قال اللحیانی: العُوادَهُ من عِیادهِ المریض،لم یزد علی ذلک.و قَوْمٌ عُوَّادٌ و عَوْدٌ ; الأَخیره اسم للجمع; و قیل:إِنما سمی بالمصدر.و نِسوهٌ عوائِدُ و عُوَّدٌ :و هنَّ اللاتی یَعُدْنَ المریض،الواحده عائِدهٌ .قال الفراء:یقال هؤلاء عَودُ فلان و عُوَّادُه مثل زَوْرِه و زُوَّاره،و هم الذین یَعُودُونه إِذا اعْتَلَّ.و

17- فی حدیث فاطمه بنت قیس :فإِنها امرأَه یکثُرُ عُوَّادُها . أَی زُوَّارُها.و کل من أَتاک مره بعد أُخری،فهو عائد ،و إِن اشتهر ذلک فی عیاده المریض حتی صار کأَنه مختص به.قال اللیث: العُودُ کل خشبه دَقَّتْ; و قیل: العُودُ خَشَبَهُ کلِّ شجرهٍ،دقّ أَو غَلُظ،و قیل:هو ما جری فیه الماء من الشجر و هو یکون للرطْب و الیابس،و الجمع أَعوادٌ و عِیدانٌ ; قال الأَعشی: فَجَرَوْا علی ما عُوِّدوا ، و لکلِّ عِیدانٍ عُصارَهْ و هو من عُودِ صِدْقٍ أَو سَوْءٍ،علی المثل،کقولهم من شجرهٍ صالحهٍ.و

17- فی حدیث حُذَیفه :تُعْرَضُ الفِتَنُ علی القلوبِ عَرْضَ الحُصْرِ عَوْداً عَوْداً . ; قال ابن الأَثیر:هکذا الروایه،بالفتح،أَی مره بعد مرهٍ،و یروی بالضم،و هو واحد العِیدان یعنی ما ینسج به الحُصْرُ من طاقاته،و یروی بالفتح مع ذال معجمه،کأَنه استعاذ من الفتن.و العُودُ :الخشبه المُطَرَّاهُ یدخَّن بها و یُسْتَجْمَرُ بها،غَلَبَ علیها الاسم لکرمه.و

16- فی الحدیث :علیکم بالعُودِ الهِندِیّ. ; قیل:هو القُسْطُ البَحْرِیُّ،و قیل:هو العودُ الذی یتبخر به.و العُودُ ذو الأَوْتارِ الأَربعه:الذی یضرب به غلب علیه أَیضاً; کذلک

ص :319

قال ابن جنی،و الجمع عِیدانٌ ; و مما اتفق لفظه و اختلف معناه فلم یکن إِیطاءً قولُ بعض المولّدین: یا طِیبَ لَذَّهِ أَیامٍ لنا سَلَفَتْ، قوله أَوَّلَ وهْلَهٍ عُودی :طَلَبٌ لها فی العَوْدَهِ ،و العُودُ الثانی: عُودُ الغِناء،و العُودُ الثالث:المَنْدَلُ و هو العُودُ الذی یتطیب به،و العُودُ الرابع:الشجره،و هذا من قَعاقعِ ابن سیده; و الأَمر فیه أَهون من الاستشهاد به أَو تفسیر معانیه و إِنما ذکرناه علی ما وجدناه.و العَوَّادُ :متخذ العِیدانِ .و أَما ما ورد

17- فی حدیث شریح :إِنما القضاء جَمْرٌ فادفعِ الجمرَ عنک بعُودَیْنِ . ; فإِنه أَراد بالعودین الشاهدین،یرید اتق النار بهما و اجعلهما جُنَّتَک کما یدفع المُصْطَلی الجمرَ عن مکانه بعود أَو غیره لئلا یحترق،فمثَّل الشاهدین بهما لأَنه یدفع بهما الإِِثم و الوبال عنه،و قیل:أَراد تثبت فی الحکم و اجتهد فیما یدفع عنک النار ما استطعت; و قال شمر فی قول الفرزدق: و مَنْ وَرِثَ العُودَیْنِ و الخاتَمَ الذی له المُلْکُ،و الأَرضُ الفَضاءُ رَحْیبُها قال: العودانِ مِنْبَرُ النبی،صلی الله علیه و سلم،و عَصاه; و قد ورد ذکر العودین فی الحدیث و فُسِّرا بذلک; و قول الأَسود بن یعفر: و لقد عَلِمْت سوَی الذی نَبَّأْتنی: أَنَّ السَّبِیلَ سَبِیلُ ذی الأَعْوادِ قال المفضل:سبیل ذی الأَعواد یرید الموت،و عنی بالأَعواد ما یحمل علیه المیت; قال الأَزهری:و ذلک أَن البوادی لا جنائز لهم فهم یضمون عُوداً إِلی عُودٍ و یحملون المیت علیها إِلی القبر.و ذو الأَعْواد :الذی قُرِعَتْ له العَصا،و قیل:هو رجل أَسَنَّ فکان یُحمل فی مِحَفَّهٍ من عُودٍ .أَبو عدنان:هذا أَمر یُعَوِّدُ الناسَ علیَّ أَی یُضَرِّیهم بِظُلْمی.و قال:أَکْرَهُ تَعَوُّدَ الناسِ علیَّ فَیَضْرَوْا بِظُلْمی أَی یَعْتادُوه .و قال شمر: المُتَعَیِّدُ الظلوم; و أَنشد ابن الأَعرابی لطرفه: فقال:أَلا ما ذا تَرَوْنَ لِشارِبٍ شَدِیدٍ علینا سُخطُه مُتَعَیِّدِ ؟ (1). أَی ظلوم; و قال جریر: یَرَی المُتَعَیِّدُونَ علیَّ دُونی أُسُودَ خَفِیَّهَ الغُلْبَ الرِّقابا و قال غیره: المُتَعَیِّدُ الذی یُتَعَیَّدُ علیه بوعده.و قال أَبو عبد الرحمن: المُتَعَیِّدُ المُتجَنِّی فی بیت جریر; و قال ربیعه بن مقروم: علی الجُهَّالِ و المُتَعَیِّدِینا قال:و المُتَعَیِّدُ الغَضْبانُ.و قال أَبو سعید: تَعَیِّدَ العائنُ علی ما یَتَعَیَّنُ إِذا تَشَهَّقَ علیه و تَشَدَّدَ لیبالغ فی إِصابته بعینه.و حکی عن أَعرابی:هو لا یُتَعَیَّنُ علیه و لا یُتَعَیَّدُ ; و أَنشد ابن السکیت: کأَنها و فَوْقَها المُجَلَّدُ، و قِرْبَهٌ غَرْفِیَّهٌ و مِزْوَدُ،

ص :320

غَیْرَی علی جاراتِها تَعَیَّدُ

قال:المُجَلَّدُ حِمْل ثقیل فکأَنها،و فوقها هذا الحمل و قربه و مزود،امرأَه غَیْرَی. تعید أَی تَنْدَرِئُ بلسانها علی ضَرَّاتها و تحرّک یدیها.و العَوْدُ :الجمل المُسِنُّ و فیه بقیه; و قال الجوهری:هو الذی جاوَزَ فی السنِّ البازِلَ و المُخْلِفَ،و الجمع عِوَدَهٌ ،قال الأَزهری:و یقال فی لغه عِیَدَهَ و هی قبیحه.و فی المثل: إنْ جَرْجَرَ العَوْدُ فَزِدْه وقْراً ،و فی المثل: زاحِمْ بعَوْد أَو دَعْ أَی استعن علی حربک بأَهل السن و المعرفه،فإِنَّ رأْی الشیخ خیر من مَشْهَدِ الغلام،و الأُنثی عَوْدَهٌ و الجمع عِیادٌ ; و قد عادَ عَوْداً و عَوَّدَ و هو مُعَوِّد .قال الأَزهری:و قد عَوَّدَ البعیرُ تَعْوِیداً إِذا مضت له ثلاث سنین بعد بُزُولِه أَو أَربعٌ،قال:و لا یقال للناقه عَوْدَهٌ و لا عَوَّدَتْ ; قال:و سمعت بعض العرب یقول لفرس له أُنثی عَوْدَهٌ .و

16- فی حدیث حسان :قد آن لکم أَنْ تَبْعَثُوا إِلی هذا العَوْدِ . ; هو الجمل الکبیر المُسِنُّ المُدَرَّبُ فشبه نفسه به.و

17- فی حدیث معاویه :سأَله رجل فقال:إِنک لَتَمُتُّ بِرَحِمٍ عَوْدَه ،فقال:بُلَّها بعَطائکَ حتی تَقْرُبَ،. أَی برَحِمٍ قدیمهٍ بعیده النسب.و العَوْد أَیضاً:الشاه المسن،و الأُنثی کالأُنثی.و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه الصلاه و السلام،دخل علی جابر بن عبد الله منزلَهُ قال:فَعَمَدْتُ إِلی عَنْزٍ لی لأَذْبَحَها فَثَغَتْ،فقال،علیه السلام:یا جابر لا تَقْطَعْ دَرًّا و لا نَسْلاً،فقلت:یا رسول الله إِنما هی عَوْدَه علفناها البلح و الرُّطَب فسمنت; حکاه الهروی فی الغریبین قال ابن الأَثیر:و عَوَّدَ البعیرُ و الشاهُ إِذا أَسَنَّا،و بعیر عَوْد و شاه عَوْدَهٌ .قال ابن الأَعرابی: عَوَّدَ الرجلُ تَعْویداً إِذا أَسن; و أَنشد: فَقُلْنَ قد أَقْصَرَ أَو قد عَوّدا أَی صار عَوْداً کبیراً.قال الأَزهری:و لا یقال عَوْدٌ لبعیر أَو شاه،و یقال للشاه عَوْده و لا یقال للنعجه عَوْده .قال:و ناقه مُعَوِّد .و قال الأَصمعی:جمل عَوْدٌ و ناقه عَوْدَهٌ و ناقتان عَوْدَتان ،ثم عِوَدٌ فی جمع العَوْده مثل هِرَّهٍ و هِرَرٍ و عَوْدٌ و عِوَدَهٌ مثل هِرٍّ و هِرَرَهٍ،و فی النوادر: عَوْدٌ و عِیدَه ; و أَما قول أَبی النجم: حتی إِذا اللیلُ تَجَلَّی أَصْحَمُه، و انْجابَ عن وجْهٍ أَغَرَّ أَدْهَمُه، و تَبِعَ الأَحْمَرَ عَوْدٌ یَرْجُمُه فإِنه أَراد بالأَحمر الصبح،و أَراد بالعود الشمس.و العَوْدُ :الطریقُ القدیمُ العادِیُّ ; قال بشیر بن النکث: عَوْدٌ علی عَوْدٍ لأَقْوامٍ أُوَلْ، یَمُوتُ بالتَّرکِ،و یَحْیا بالعَمَلْ یرید بالعود الأُول الجمل المسنّ،و بالثانی الطریق أَی علی طریق قدیم،و هکذا الطریق یموت إِذا تُرِکَ و یَحْیا إِذا سُلِکَ; قال ابن بری:و أَما قول الشاعر: عَوْدٌ عَلی عَوْدٍ عَلی عَوْدٍ خَلَقْ فالعَوْدُ الأَول رجل مُسنّ،و العَوْدُ الثانی جمل مسنّ،و العود الثالث طریق قدیم.و سُودَدٌ عَوْدٌ قدیمٌ علی المثل; قال الطرماح: هَلِ المَجْدُ إِلا السُّودَدُ العَوْدُ و النَّدی، وَ رَأْبُ الثَّأَی،و الصَّبْرُ عِنْدَ المَواطِنِ؟ و عادَنی أَنْ أَجِیئَک أَی صَرَفَنی،مقلوب من عَدانی; حکاه یعقوب.و عادَ فِعْلٌ بمنزله صار; و قول ساعده بن جؤیه: فَقَامَ تَرْعُدُ کَفَّاه بِمِیبَلَه، قد عادَ رَهْباً رَذِیّاً طائِشَ القَدَمِ

ص :321

لا یکون عاد هنا إِلا بمعنی صار،و لیس یرید أَنه عاود حالاً کان علیها قبل،و قد جاء عنهم هذا مجیئاً واسعاً; أَنشد أَبو علی للعجاج: و قَصَباً حُنِّیَ حَتَّی کادَا یَعُودُ ،بَعْدَ أَعْظُمٍ، أَعْوادَا أَی یصیر.و عاد :قبیله.قال ابن سیده:قضینا علی أَلفها أَنها واو للکثره و أَنه لیس فی الکلام [ع ی د] و أَمَّا عِیدٌ و أَعْیادٌ فبدل لازم.و أَما ما حکاه سیبویه من قول بعض العرب من أَهلِ عاد بالإِِماله فلا یدل ذلک أَن أَلفها من یاء لما قدّمنا،و إِنما أَمالوا لکسره الدال.قال:و من العرب من یدَعُ صَرْفَ عاد ; و أَنشد: تَمُدُّ علیهِ،منْ یَمِینٍ و أَشْمُلٍ، بُحُورٌ له مِنْ عَهْدِ عاد و تُبَّعا جعلهما اسمین للقبیلتین.و بئر عادِیَّهٌ ،و العادِیُّ الشیء القدیم نسب إِلی عاد ; قال کثیر: و ما سالَ وادٍ مِنْ تِهامَهَ طَیِّبٌ، به قُلُبٌ عادِیَّهٌ و کُرُورُ (1). و عاد :قبیله و هم قومُ هودٍ،علیه السلام.قال اللیث:و عاد الأُولی هم عادُ بن عادیا بن سام بن نوح الذین أَهلکهم الله; قال زهیر: و أُهْلِکَ لُقْمانُ بنُ عادٍ و عادِیا و أَما عاد الأَخیره فهم بنو تمیم ینزلون رمالَ عالِجٍ عَصَوُا الله فَمُسخُوا نَسْناساً،لکل إِنسان منهم یَدٌ و رجل من شِقّ; و ما أَدْری أَیُّ عادَ هو،غیر مصروف (2)أَی أَیّ خلق هو.و العِیدُ :شجر جبلی یُنْبِتُ عِیداناً نحو الذراع أَغبر،لا ورق له و لا نَوْر،کثیر اللحاء و العُقَد یُضَمَّدُ بلحائه الجرح الطری فیلتئم،و إِنما حملنا العید علی الواو لأَن اشتقاق العید الذی هو الموسم إِنما هو من الواو فحملنا هذا علیه.و بنو العِیدِ :حی تنسب إِلیه النوق العِیدِیَّهُ،و العیدِیَّه :نجائب منسوبه معروفه; و قیل: العِیدیه منسوبه إِلی عاد بن عاد ،و قیل:إلی عادِیّ بن عاد إِلا أَنه علی هذین الأَخیرین نَسَبٌ شاذٌّ،و قیل: العیدیه تنسب إِلی فَحْلٍ مُنْجِب یقال له عِیدٌ کأَنه ضرب فی الإِِبل مرات; قال ابن سیده:و هذا لیس بقویّ; و أَنشد الجوهری لرذاذ الکلبی: ظَلَّتْ تَجُوبُ بها البُلْدانَ ناجِیَهٌ عِیدِیَّهٌ،أُرْهِنَتْ فیها الدَّنانِیرُ و قال:هی نُوق من کِرام النجائب منسوبه إِلی فحل منجب.قال شمر:و العِیدِیَّه ضَرْب من الغنم،و هی الأُنثی من البُرْقانِ[البِرْقانِ]،قال:و الذکر خَرُوفٌ فلا یَزالُ اسمَه حتی یُعَقَّ عَقِیقَتُه; قال الأَزهری:لا أَعرف العِیدِیَّه فی الغنم و أَعرف جنساً من الإِِبل العُقَیْلِیَّه یقال لها العِیدِیَّه ،قال:و لا أَدری إِلی أَی شیء نسبت.و حکی الأَزهری عن الأَصمعی: العَیْدانَهُ النخله الطویله،و الجمع العَیْدانُ ; قال لبید: و أَبْیَض العَیْدانِ و الجَبَّارِ قال أَبو عدنان:یقال عَیْدَنَتِ النخلهُ إِذا صارت عَیْدانَهً ; و قال المسیب بن علس: و الأُدْمُ کالعَیْدانِ آزَرَها، تحتَ الأَشاءِ،مُکَمَّمٌ جَعْلُ قال الأَزهری:من جعل العیدان فَیْعالاً جعل النون

ص :322

أَصلیه و الیاء زائده،و دلیله علی ذلک قولهم عیْدَنَتِ النخلهُ،و من جعله فَعْلانَ مثل سَیْحانَ من ساحَ یَسِیحُ جعل الیاء أَصلیه و النون زائده.قال الأَصمعی: العَیْدانَهُ شجره صُلْبَه قدیمه لها عروق نافذه إِلی الماء،قال:و منه هَیْمانُ و عَیْلانُ; و أَنشد: تَجاوَبْنَ فی عَیْدانَهٍ مُرْجَحِنَّهٍ مِنَ السِّدْرِ،رَوَّاها،المَصِیفَ،مَسِیلُ و قال: بَواسِق النخلِ أَبکاراً و عَیْدانا قال الجوهری:و العَیدان ،بالفتح،الطِّوالُ من النخل،الواحده عیْدانَهٌ ،هذا إِن کان فَعْلان،فهو من هذا الباب،و إِن کان فَیْعالاً،فهو من باب النون و سنذکره فی موضعه.و العَوْدُ :اسم فرَس مالک بن جُشَم.و العَوْدُ أَیضاً:فرس أُبَیّ بن خلَف.و عادِیاءُ :اسم رجل; قال النمر بن تولب: هَلاَّ سَأَلْت بِعادیاءَ وَ بَیْتِه و الخلِّ و الخمرِ،الذی لم یُمْنَعِ؟ قال:و إِن کان تقدیره فاعلاء،فهو من باب المعتل،یذکر فی موضعه.

عید:

هذه ترجمه انفرد بها ابن سیده وحده و قال: العَیْدانَهُ أَطول ما یکون من النخل و لا تکون عَیْدانَهً حتی یسقط کَرَبُها کله،و یصیر جذعها أَجرد من أَعلاه إِلی أَسفله،عن أَبی حنیفه،و قال أَبو عبید:هی کالرَّقْله.

هی بمُغِدٍّ فَیَسْتَحْجِیَ (1)لحمُها. ; یعنی الناقه و لم یُدْخِلها تاء التأْنیث لأَنه أَراد ذات غدّه .و الغِدادُ جمع الغادّ ; و أَنشد أَبو الهیثم: و أَحْمَدْتَ إِذ نَجَّیْتَ بالأَمْسِ صِرْمَهً، لها غُدَداتٌ و اللَّواحِقُ تَلْحَقُ قال:و الغُدَداتُ فُضولُ السِّمَنِ و ما کان من فضول وَبَرٍ حسن.و أَغَدَّ علیه:انتفخ و غَضِبَ،و أَصله من ذلک.و المُغِدُّ :الغَضْبانُ.و رجل مِغْدادٌ :کثیر الغضَب.و رأَیت فلاناً مُغِدّاً و مُسْمَغِدّاً إِذا رأَیتَه وارماً من الغضب.و امرأَه مِغْدادٌ إِذا کان من خُلُقِها الغضبُ; قال الشاعر: یا رَبِّ مَنْ یَکْتُمُنی الصِّعادا، فَهَبْ له حَلِیلَهً مِغْدادا الأَصمعی: أَغَدَّ الرجلُ،فهو مُغِدٌّ ،أَی غَضِبَ،و أَضَدَّ،فهو مُضِدٌّ أَی غضبان.و رجل مِغْدادٌ :کثیر الغضب.و علیه غُدَّهٌ من مال أَی قِطْعه،و الجمع غَدائِدُ کَحُرَّه و حَرائِرَ; و یروی بیت لبید: تَطِیرُ غَدائِدُ الأَشْراکِ شَفْعاً وَ وِتْراً،و الزَّعامَهُ للغلامِ و الاعْرَفُ عدائد.و فی التهذیب فی شرح البیت: الغدائد الفُضول.و قال الفراء: الغَدائدُ و الغِدادُ الأَنْصِباء فی قول لبید.

غرد:

الغَرَدُ ،بالتحریک:التَّطْرِیبُ فی الصوت و الغِناء.و التَّغَرُّدُ و التغریدُ :صوت معه بَحَحٌ; و قد جمعهما إمرؤ القیس فی قوله یصف حماراً: یُغَرِّدُ بالأَسْحارِ فی کلِّ سُدْفَهٍ، تَغَرُّدَ مِرِّیحِ النَّدامی المُطرِّبِ قال اللیث:کل صائت طَرَّبَ فی الصَّوْت غَرِدٌ ،و الفعل غَرَّدَ یُغَرِّدُ تَغْرِیداً .الأَصمعی: التغرید الصَّوْتُ.و غَرِدَ الطائر،فهو غَرِدٌ ،و التغرید مثله; قال سوید بن کراع العکلی: إِذا عَرَضَتْ داوِیَّهٌ مُدْلَهِمَّهٌ، و غَرَّدَ حادیها،فَرَیْنَ بها فَلْقا و غَرَّدَ الإِِنسانُ:رفع صوتَه و طَرَّبَ،و کذلک الحَمامهُ و المُکَّاءُ و الدِّیکُ و الذُّبابُ.و حکی الهجری:سمعت قُمْرِیّاً فأَغْرَدَنی أَی أَطْرَبَنی بتغریده،و قیل:کل مُصَوِّتٍ مُطَرِّبٍ بصوتِه مُغَرِّدٌ و غِرِّیدٌ و غَریدٌ و غَرِدٌ و غِرْدٌ ، فَغَرِدٌ علی النسب; قال ابن سیده:و غِرْدٌ أُراهُ متغیراً منه; و قول ملیح الهذلی: سُدْساً و بُزْلاً إِذا ما قامَ راحِلُها، تَحَصَّنَتْ بِشَباً،أَطْرافُه غَرِدُ وحَّدَ غَرِداً و إِن کان خبراً عن الأَطراف حملاً علی المعنی کأَنه کلُّ طَرَف منها غَرِد ; فأَما قول الهذلی: یُغَرِّدُ رَکْباً فَوْقَ حُوصٍ سَواهِمٍ، بها کلُّ مُنْجابِ القَمِیصِ شَمَرْدَل ففیه دلاله علی أَن یُغَرِّدُ یتعدی کتعدی یُغَنِّی،و قد یجوز أَن یکون علی حذف الجر و إِیصال الفعل; و قوله: لا أَشْتَهِی لَبَنَ البعیرِ،و عِندنَا غَرِدُ الزجاجهِ واکِفُ المِعْصارِ معناه:و عندنا نبیذ یحمل صاحبه علی أَن یتغنی إِذا شربه.و تَغَرَّدَ کَغَرَّدَ ; قال النابغه الجعدی: تَعالَوْا نُحالِفْ صامِتاً و مُزاحِماً علیهم نِصاراً،ما تَغَرَّدَ راکِبُ

ص :324

و استَغْرَدَ الرَّوْضُ الذُّبابَ:دعاه بنَعْمَتِه إِلی أَن یُغَنِّیَ فَیُغَرِّدَ ; قال أَبو نخیله: و استَغْرَدَ الروضُ الذبابَ الأَزْرَقا و غَرَّدَت القَوْسُ:صَوَّتَتْ; عن أَبی حنیفه.و الغِرْدُ ،بالکسر،و الغَرْدُ ،بالفتح،و الغِرْدَهُ و الغَرْدَهُ و الغَرَدَهُ و الغَرادَهُ :ضرب من الکَمْأَهِ،و قیل:هی الصغار منها،و قیل:هی الردیئهُ منها،و الجمع غِرَدَهٌ و غِرادٌ ،و جمع الغَرادهِ غَرادٌ ،و هی المَغاریدُ ،واحدها مُغْرود ; قال: یَحُجُّ مأْمُومَهً فی قَعْرِها لَجَفٌ، فاسْتُ الطَّبِیبِ قَذاها کالمَغارِیدِ قال أَبو عمرو: الغَرادُ الکَمْأَهُ،واحدتها غَرادَهٌ ،و هی أَیضاً الغِرادَهُ ،واحدتها غَرَدَهٌ (1)و قال أَبو عبید:هی المُغْرُودهُ فرد ذلک علیه; و قیل:إِنما هو المُغْرُودُ ،و رواه الأَصمعی المَغْرودُ من الکمأَه،بفتح المیم; و قال أَبو الهیثم: الغَرَدُ و المُغْرُودُ ،بضم المیم،الکمأَه و هو مُفعول نادر; و أَنشد: لو کنْتُمُ صُوفاً لکنْتُمْ قَرَدا، أَو کنْتُمُ لَحْماً لکنتُمْ غَرَدا قال الفراء:لیس فی کلام العرب مُفْعُولٌ،مضموم المیم،إِلا مُغْرُودٌ لضرب من الکمأَه،و مُغْفُورٌ واحد المَغافِر،و هو شیء ینضحه العُرفُطُ حلو کالناطف.و یقال:مُغْثُورٌ و مُنْخُورٌ للمُنْخُرِ و مُعْلُوقٌ لواحد المعالیق.و الجمع المَغاریدُ .و المَغْرُوداءُ :الأَرض الکثیرهُ المغاریدِ .

غرقد:

الغَرْقَدُ :شجر عظام و هو من العضاه،واحدته غَرْقَدَهٌ و بها سمی الرجل.قال أَبو حنیفه:إِذا عظمت العَوْسَجَهُ فهی الغرقده .و قال بعض الرواه: الغَرْقَدُ من نبات القُفِّ.و الغَرْقَدُ :کبار العوسج،و به سمی بَقِیعُ الغَرْقَدِ لأَنه کان فیه غرقد ،و قال الشاعر: أَلِفْنَ ضالاً ناعماً و غَرْقَدا و

16- فی حدیث أَشراط الساعه :إِلا الغَرْقَد فإِنه من شجر الیهود; و فی روایه:إِلا الغرْقَدَه. ; هو ضرب من شجر العِضاه و شجر الشَّوْکِ،و الغَرْقَدَه واحدته; و منه قیل لمقبره أَهل المدینه بقیع الغرقد لأَنه کان فیه غرقد و قطع; قال ابن سیده:و بقیع الغرقد مقابر بالمدینه و ربما قیل له الغرقد ; قال زهیر: لِمَنِ الدِّیارُ غَشِیتَها بالغَرْقَدِ ، کالوَحْیِ فی حَجَرِ المسِیلِ المُخْلِدِ؟

غرند:

أَبو عبید:تَثَوَّلَ علیَّ القومُ تَثَوُّلاً و اغْرَنْدَوُا اغْرِنْداءً و اغْلَنْتَوُا اغْلِنْتاءً إِذا عَلَوْهُ بالشَّتْمِ و الضَّرْب و القهر.الأَصمعی: اغْرَنْداهُ و اسْرَنْداهُ إِذا عَلاه،و اغْرَنْداهُ و اغْرَنْدَی علیه و اغْرَنْدَوْا علیه:عَلَوْه بالشتم و الضرب و القهر.و المُغْرَنْدِی و المُسْرَنْدِی :الذی یَغْلِبُکَ و یَعْلُوکَ; قال: قد جَعَلَ النُّعاسُ یَغْرَنْدِینی ، أَدْفَعُهُ عنِّی و یَسْرَنْدِینی قال ابن جنی:إِن شئت جعلت رویه النون و هو الوجه،و إِن شئت جعلته الیاء و لیس بالوجه،فإِن جعلت النون هی الرویّ فقد أُلْزِمَ الشاعرُ فیها أَربعهَ أَحرف غیر واجبه و هی الراء و النون و الدال و الیاء،أَ لا تری أَنه یجوز معها یُعْطینی و یُرضینی و یَدْعُونی و یَغْزونی؟ و إِن أَنت جعلت الیاء الروی فقد أُلْزِمَ فیه خمسهَ أَحرف غیر لازمه و هی الراء و النون و الدال و الیاء و النون،أَ لا تری أَنک إِذا جعلت الیاء هی الروی

ص :325

فقد زالت الیاء أَن تکون رِدفاً لبعدها عن الروی؟ قال:نعم و کذلک لما کانت النون رویّاً کانت الیاء غیر لازمه لأَن الواو یجوز معها،أَ لا تری أَنه یجوز معها فی القولین جمیعاً یغزونی و یدعونی؟ أَبو زید: اغْرَنْدَوْا علیه اغْرِنْداءً أَی علوه بالشتم و الضرب و القهر مثل اغْلَنْتَوْا.

غزد:

(1)

: الغِزْیَدُ :الشدید الصوت.و الغِزْیَدُ :الناعِمُ اللَّیِّنُ الرطب من النبات; قال: هَزَّ الصَّبا ناعِمَ ضالٍ غِزْیَدا قال الأَزهری:لا أَعرف الغِزْیَدَ الشدیدَ الصوتِ،قال:و أَحسبه غِرِّیداً،بالراء،من غَرَّدَ تَغْریداً.و الغِزْیَدُ من النبات:الناعم،لیس بمنکر.قال بعضهم:غُصْن سَرَعْرَعٌ و غِزْیَدٌ و خُرْعُوبٌ:ناعِم.

غلد:

سُمٌّ[سِمٌّ] مُتَغَلِّدٌ :مُتَعَتِّقٌ،و قیل:غیر مُلْبِثٍ لصاحبه; قال عبید بن الأَبرص: و قد أَوْرَثَتْ فی القلبِ سُقْماً تَعُدُّه عِداداً،کَسُمِّ الحَیَّهِ المُتَغَلِّد

غمد:

الغِمْدُ :جَفْنُ السیف،و جمعه أَغمادٌ و غُمودٌ و هو الغُمُدَّانُ ; قال ابن درید:لیس بِثَبَت. غَمَدَ السیفَ یَغْمِدُه غَمْداً و أَغْمَدَه :أَدْخَلَهُ فی غِمْدِهِ ،فهو مُغْمَدٌ و مَغْمُودٌ .قال أَبو عبید فی باب فعلت و أَفعلت: غَمَدْتُ السیفَ و أَغْمَدتُه بمعنی واحد و هما لغتان فصیحتان.و غَمَدَ العُرْفُطُ غُمُوداً إِذا اسْتَوفَرَتْ خُصْلَتُه ورَقاً حتی لا یُری شَوْکُها کأَنه قد أُغْمِدَ .و تَغَمَّدَه اللَّهُ بِرَحْمَتِه: غَمَده فیها و غَمَرَه بها.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال:ما أَحَدٌ یَدْخُلُ الجنَّه بِعَمَلِه،قالوا:و لا أَنت؟ قال:و لا أَنا إِلاَّ أَن یَتَغَمَّدَنی اللَّهُ بِرَحْمَتِه. قال أَبو عبید:قوله یتغمدنی یُلْبِسَنی و یَتَغَشَّانی و یَسْتُرَنی بها; قال العجاج: یُغَمِّدُ الأَعْداءَ جُوْناً مِرْدَسا قال:یعنی أَنه یلقی نفسه علیهم و یرکبهم و یُغشِّیهم،قال:و لا أَحسب هذا مأْخوذاً إِلاّ من غِمْدِ السیف و هو غلافه لأَنک إِذا أَغْمَدْتَه فقد أَلبسته إِیاه و غَشَّیْتَه به.و قال الأَخفش: أَغْمَدْتُ الحِلْس إِغْماداً ،و هو أَن تجعله تحت الرحل تقی به البعیر من عقر الرحل; و أَنشد: وَ وَضْعِ سِقاءٍ و إِخْفائِه، و حَلِّ حُلُوسٍ و إِغْمادِها (2). و تَغَمَّدْتُ فلاناً:سَتَرْتُ ما کان منه و غَطَّیْتُه.و تَغَمَّدَ الرجل و غَمَّدَه إِذا أَخَذَه بِخَتْل حتی یغطیه; قال العجاج: یُغَمِّدُ الأَعْداءَ جُوناً مِرْدَسَا قال:و کله من الأَول.و غَمَدَتِ الرَّکیّهُ تَغْمُدُ غُمُوداً :ذهَبَ ماؤُها.و غامِدٌ :حَیٌّ من الیمن،قال: أَلا هَلْ أَتاها،علی نَأْیِها، بما فَضَحَتْ قَوْمَها غامِدُ ؟ حمله علی القبیله،و قد اختلف فی اشتقاقه فقال ابن الکلبی:سُمِّیَ غامِداً لأَنه تَغَمَّدَ أَمراً کان بینه و بین عشیرته فستره فسماه ملک من ملوک حِمْیر غامداً ; و أَنشد لغامد : تَغَمَّدْتُ أَمراً کان بَینَ عَشِیرَتی، فَسَمَّانیَ القَیْلُ الحَضُورِیُّ غامِدا (3).

ص :326

و الحَضُور:قبیله من حمیر; و قیل:هو من غُمُودِ البئر.قال الأَصمعی:لیس اشتقاق غامد مما قال ابن الکلبی إِنما هو من قولهم غَمَدَتِ البئرُ غَمْداً إِذا کثر ماؤُها.و قال أَبو عبیده: غمدَتِ البئرُ إِذا قلَّ ماؤُها.و قال ابن الأَعرابی:القبیله غامده ،بالهاء; و أَنشد: أَلا هَلْ أَتاها،علی نَأْیِها، بما فَضَحَتْ قَوْمَها غامِدَهْ ؟ و یقال للسفینه إِذا کانت مشحونه: غامِدٌ و آمِدٌ،و یقال: غامِدَهٌ و آمِدَهٌ; قال:و الخِنُّ الفارغهُ من السُّفُنِ و کذلک الحَفَّانَه (1).و غُمْدان :حِصْن فی رأْس جبل بناحیه صنعاء; و فیه یقول: فی رأْسِ غُمْدانَ داراً منکَ مِحْلالا و غُمْدانُ :قُبَّهُ سَیْفِ بن ذی یَزَن،و قیل:قصر معروف بالیمن.و غُمْدانُ :موضع.و الغُمادُ و بَرْکُ الغُمادِ :موضع.قال ابن بری:أَهمل الجوهری فی هذا الفصل ذکر الغُمادِ مع شهرته و هو موضع بالیمن،و قد اختلف فیه فی ضم الغین و کسرها رواه قوم بالضم و آخرون بالکسر;

14- قال ابن خالویه:حضرت مجلس أَبی عبد الله محمد بن إِسمعیل القاضی المحاملی و فیه زُهاء أَلف،فَأَمَلَّ علیهم أَن الأَنصار قالوا للنبی،صلی الله علیه و سلم:و الله ما نقول لک ما قال قوم موسی لموسی: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ ،بل نَفْدِیک بآبائنا و أَبنائنا،و لو دعوتنا إِلی بَرْک الغِماد . بکسر الغین،فقلت للمستملی:قال النحوی الغُماد ،بالضم،أَیها القاضی،قال:و ما بَرْکُ الغُماد ؟ قال:سأَلت ابن درید عنه فقال هو بقعه فی جهنم،فقال القاضی:و کذا فی کتابی علی الغین ضمه; قال ابن خالویه:و أَنشدنی ابن درید لنفسه: و إِذا تَنَکَّرَتِ البِلادُ، قال ابن خالویه:و سأَلت أَبا عُمَر عن ذلک فقال:یروی برک الغِماد ،بالکسر،و الغُماد ،بالضم،و الغِمار،بالراء مکسوره الغین.و قد قیل:إِن الغماد موضع بالیمن،و هو بَرَهُوت،و هو الذی جاء

16- فی الحدیث :أَن أَرواح الکافرین تکون فیه. و ورد فی الحدیث ذکر غُمْدانَ ،بضم الغین و سکون المیم:البِناء العظیم بناحیه صَنْعاءِ الیمن; قیل:هو من بناءِ سلیمان،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،له ذکر فی حدیث سیف بن ذی یَزَن.و اغْتَمدَ فلان اللیل:دخل فیه کأَنه صار کالغِمْدِ له کما یقال:ادَّرَعَ اللیلَ; و ینشد: لَیْسَ لِوِلْدانِکَ لَیْلٌ فاغْتَمِدْ أَی ارکب اللیل و اطلُبْ لهم القُوتَ.

غید:

غَیِدَ

غَیَداً و هو أَغْیَدُ :مالت عنقُه و لانَتْ أَعْطافُه،و قیل:استرخت عنقه.و ظبی أَغْیَدُ کذلک; و الأَغْیَدُ :الوَسنانُ المائلُ العنق.و یقال:هو یَتَغایدُ فی مَشْیِه; فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قوله: و لَیْلٍ هَدَیْتُ به فِتْیَهً، سُقُوا بِصُبابِ الکَرَی الأَغْیدِ فإِنما أَرادَ الکَرَی الذی یَعُودُ منه الرَّکْبُ غِیداً ،

ص :327

و ذلک لِمَیَلانهم علی الرحال من نَشْوَه الکَری طَورْاً کذا و طَورْاً کذا،لا لأَن الکَری نفسَه أَغْیَدُ لأَن الغَیَدَ إِنما یکون فی مُتَجَسِّم و الکری لیس بجسم.و الغَیَدُ :النُّعومهُ.و الأَغْیَدُ من النبات:الناعم المتثنی.و الغَیْداء :المرأَه المتثنیه من اللین،و قد تغایدت فی مَشْیِها.و الغادَهُ :الفتاه الناعمه اللینه; و کذلک الغَیْداءُ بَیِّنَهُ الغَیَدِ ،و کلُّ خُوطٍ ناعمٍ مادَ غادٌ .و شجره غادَهٌ :رَیَّا غَضَّهٌ،و کذلک الجاریهُ الرَّطْبَهُ الشِّطْبَهُ; قال: و ما جَأَبَهُ المِدْرَی خَذولٌ خِلالُها أَراکٌ بِذِی الرَّیَّانِ، غادٌ صَرِیمُها و غادَهُ :موضع; قال ساعده بن جُؤَیَّه الهذلی: فما راعَهُمْ إِلا أَخوهم،کأَنه، بِغادَهَ ،فتخاءُ العِظامِ تَحومُ (1). قال ابن سیده:و هو بالیاء لأَنا لم نجد فی الکلام[غ و د] قال:و کلمه لأَهل الشِّحْرِ یقولون غِیدِ غِیدِ أَی اعْجَلْ،و الله أَعلم.

کمِثْلِ أَتانِ الوَحْشِ،أَما فُؤادُها

فَصَعْبٌ،و أَما ظَهْرُها فَرَکُوبُ

و الفؤادُ :القلب،و قیل:وسَطُه،و قیل: الفؤاد غِشاءُ القلبِ،و القلبُ حبته و سُوَیْداؤُه; و قول أَبی ذؤیب: رآها الفُؤادُ فاستَضَلَّ ضَلالَه، نِیافاً من البیضِ الحِسانِ العَطائِلِ رأَی هاهنا من رؤیه القلب و قد بینه بقوله رآها الفؤاد و المفعول الثانی نیافاً،و قد یکون نیافاً حالاً کأَنه لما کانت محبتها تلی القلب و تدخله صار کأَن له عینین یراها بهما; و قول الهذلی: فقامَ فی سِیَتَیْها فانْحَنی فَرَمی، و سَهْمُه لِبَناتِ الجَوْفِ مَسَّاسُ یعنی ببنات الجَوْف الأَفئدهَ ،و الجمع أَفئدهٌ ; قال سیبویه:و لا نعلمه کُسِّر علی غیر ذلک.و

16- فی الحدیث :أَتاکم أَهلُ الیمن هم أَرقُّ أَفئِدهً و أَلْیَنُ قلوباً. و فأَده یَفْأَدُه فَأْداً :أَصاب فؤاده .و فَئِدَ فَأَداً :شکا فُؤَادَه و أَصابه داء فی فؤَاده ،فهو مَفؤُودٌ .و

16- فی الحدیث :أَنه عاد سعداً و قال إِنک رجل مَفْؤُودٌ .

المفؤُودُ :الذی أُصیب فؤادُه بوجه.و

17- فی حدیث عطاء :قیل له:رجل مَفؤُودٌ یَنْفُثُ دماً أَ حَدَثٌ هو؟ قال:لا. ; أَی یُوجعهُ فُؤَادُه فَیَتَقَیَّأُ دماً.و رجل مَفْؤُودٌ :جبان ضعیف الفؤاد مثل المَنْخُوبِ و رجل مَفْؤُودٌ و فَئِیدٌ :لا فؤَادَ له; و لا فِعْل له.قال ابن جنی:لم یُصَرِّفُوا منه فِعلاً،و مفعول الصفه إِنما یأْتی علی الفعل نحو مَضْرُوب من ضُرِب و مقتول من قُتِلَ.التهذیب: فأَدْت الصیْدَ أَفْأَدُه فَأْداً إِذا أَصبت فُؤادَه .

فثد:

فی ترجمه ثفد:الثَّفافِیدُ بَطائِنُ کلِّ شیء من الثیاب و غیرها.و قد ثَفَّدَ دِرْعَه بالحریر إِذا بَطَّنَها.قال أَبو العباس:و غیره یقول فَثافِیدُ .

فحد:

الأَزهری:ابن الأَعرابی:واحد فاحِدٌ ; قال الأَزهری:هکذا رواه أَبو عمرو،بالفاء; قال:و قرأْت بخط شمر لابن الأَعرابی:القَحَّادُ الرجلُ الفَرْدُ الذی لا أَخَ له و لا وَلَد.یقال:واحِدٌ قاحِدٌ صاخِدٌ و هو الصُّنْبُورُ.قال الأَزهری:أَنا واقف فی هذا الحرف و خط شمر أَقربهما إِلی الصواب کأَنه مأْخوذ من قَحَدَه السَّنامِ و هو أَصله.

فدد:

الفَدیدُ :الصوتُ،و قیل:شدته،و قیل: الفَدِیدُ و الفَدْفَدَه صوت کالحفیفِ. فَدَّ یَفِدُّ فَدّاً و فَدیداً و فَدْفَدَ إِذا اشتدَّ صوتُه; و أَنشد: أُنْبِئْتُ أَخْوالی بَنی یَزِیدُ، ظُلْماً عَلَیْنا لَهُمُ فَدِیدُ و منه الفَدْفَدَهُ ; قال النابغه: أَوابِدُ کالسَّلامِ إِذا استمرَّتْ، فَلَیْس یَرُدُّ فَدْفَدَها التَّظَنِّی (1). و رجل فَدَّادٌ :شدیدُ الصوتِ جافی الکلامِ.و حکی اللحیانی:رجل فُدْفُدٌ و فُدَفِدٌ .و فدَّ یَفِدُّ فدًّا و فَدیداً و فَدْفَدَ :اشتدّ وطؤُه فوق الأَرض مَرَحاً و نشاطاً.و رجل فَدَّادٌ :شدید الوَطْءِ.و

16- فی الحدیث حکایه عن الأَرض :و قد کنت تَمْشی فوقی فَدَّاداً . أَی شدیدَ الوَطءِ.و

16- فی الحدیث :أَن الأَرض إِذا دُفِنَ فیها الإِِنسانُ قالت له:ربما مَشَیْتَ علیَّ فَدَّاداً ذا مالٍ کثیر و ذا أَمَلٍ کبیر و ذا خیلاءَ و سَعْیٍ دائمٍ. ابن الأَعرابی: فَدَّدَ الرجلُ إِذا مشی علی الأَرض کِبراً و بَطَراً.و فَدَّدَ الرجلُ إِذا صاح فی بیعه و شرائه.و فَدَّتِ الإِِبل فَدِیداً :شَدَخَتِ الأَرضَ بِخِفافِها من شده وطئها; قال المعلوّط السعدی:

ص :329

أَ عاذِلَ،ما یُدْرِیکِ أَنْ رُبَّ هَجْمَهٍ

لأَخْفافِها،فَوْقَ المِتانِ، فَدِیدُ ؟

و رواه ابن درید:فوق الفَلاهِ فَدِید ،قال:و یروی وئیدُ،قال:و المعنیان متقاربان.و فدَّ الطائرُ یَفِدُّ فَدِیداً :حَثَّ جناحَیْه بسطاً و قبضاً.و الفَدِید :کثره الإِِبل.و إِبل فَدیدٌ :کثیره.و الفدّادون :أَصحاب الإِِبل الکثیره الذین یملک أَحدهم المائتین من الإِِبل إِلی الأَلف; یقال له: فَدَّادٌ إِذا بلغ ذلک و هم مع ذلک جُفاهٌ أَهلُ خُیَلاء.و

16- فی الحدیث :هلک الفدَّادون إِلاَّ من أَعطی فی نَجْدَتها و رِسْلِها،. أَراد الکثیری الإِِبل،کان أَحدهم إِذا ملَکَ المِئین من الإِِبل إِلی الأَلف قیل له: فَدَّادٌ و هو فی معنی النَّسَب کَسَرّاجٍ و عَوَّاجٍ; یقول:إِلا من أَخْرَجَ زکاتَها فی شدتِها و رخائها.و قال ثعلب: الفَدَّادون أَصحاب الوبر لغلظ أَصواتِهم و جفَائِهم،یعنی بأَصحاب الوبر أَهل البادیه،و الفدَّادون :الفلاَّحون.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَن الجفاء و القَسْوه فی الفَدَّادِین . قال أَبو عمرو:هی الفَدادِینُ ،مخففه،واحدها فَدَّانٌ ،بالتشدید; عن أَبی عمرو،و هی البقر التی یحرث بها،و أَهلُها أَهلُ جَفَاء و غِلظه.و قال أَبو عبید:لیس الفَدادِینُ من هذا فی شیء و لا کانت العرب تعرفها إِنما هذه للرومِ و أَهلِ الشام،و إِنما افتتحت الشام بعد النبی،صلی الله علیه و سلم،و لکنهم الفَدَّادون ،بتشدید الدال،واحدهم فَدّادٌ ; قال الأَصمعی:و هم الذین تعلو أَصواتهم فی حُروثِهم و أَموالهم مواشیهم و ما یعالجون منها،و کذلک قال الأَحمر; و قیل:هم المکثرون من الإِِبل،و قال أَبو العباس:فی قوله الجَفاءُ،و القَسْوَهُ فی الفَدَّادِینَ ; هم الجَمَّالون و الرُّعْیان و البقَّارون و الحَمَّارون.و فَدْفَدَ إِذا عدا هارباً من سبع أَو عدوّ (1)و

17- فی حدیث أَبی هریره :أَنه رأَی رجلین یُسْرِعانِ فی الصلاه فقال:ما لکما تَفِدَّانِ فَدِیدَ الجمل؟ یقال: فَدْفَدَ الإِِنسان و الجمل إِذا علا صوته. ; أَراد أَنهما کانا یَعْدُوان فیسمع لعدوهما صوت. و الفُدادُ :ضرب من الطیر،واحدته فُدَادَه .و رجل فَدَّادَه و فَدادَهٌ :جبان; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَ فَدادَهٌ عِندَ اللقاءِ،و قَیْنَهٌ عِندَ الإِِیابِ،بِخَیبَهٍ و صُدُودِ؟ و اختار ثعلب فَدَّادَهٌ عند اللقاء أَی هو فَدّادَهٌ ،و قال:هذا الذی أَختاره.

فدفد:

الفَدْفَدُ :الفلاه التی لا شیء بها،و قیل:هی الأَرض الغلیظه ذاتُ الحصی،و قیل:المکان الصُّلب; قال: تَری الحَرّهَ السَّوداءَ یَحْمَرُّ لَوْنُها، و یَغْبَرُّ منها کلُّ رِیعٍ و فَدْفَدِ و الفدفد :المکان المرتفع فیه صلابه،و قیل: الفدفد الأَرض المستویه; و

16- فی الحدیث :فَلَجؤَوا إِلی فدفد فأَحاطوا بهم. ; الفَدْفَدُ :الموضع الذی فیه غِلظٌ و ارتفاع.و

16- فی الحدیث :کان إِذا قفل من سفر فمرّ بِفَدفَدٍ أَو نَشْزٍ کبَّر ثلاثاً. ; و منه

17- حدیث قُسٍّ :و أَرْمُقُ فَدْفَدَها . و جمعه فَدافِدُ .و الفدفده :صوت کالحَفِیف.و رجل فُدْفُدٌ و فُدَفِدٌ :شدید الوطءِ علی الأَرض.و فَدفَد إِذا عدا هارباً من سبع أَو عدوّ.الأَزهری فی الرباعی:لبن هُدَبِدٌ و فُدَفِدٌ ،

ص :330

و هو الحامض الخاثر.ابن الأَعرابی:یقال للبن الثخین فُدَفِدٌ .و فَدْفَدُ :اسم امرأَه; قال الأَخطل: و قُلْتُ لِحادِیهِنَّ:وَیْحَکَ غَنِّنا لِجَلْداءَ أَو بنْتِ الکِنانیِّ فَدْفَدا

فرد:

الله تعالی و تقدس هو الفَرْدُ ،و قد تَفَرَّدَ بالأَمر دون خلقه.اللیث:و الفَرْد فی صفات الله تعالی هو الواحد الأَحد الذی لا نظیر له و لا مثل و لا ثانی.قال الأَزهری:و لم أَجده فی صفات الله تعالی التی وردت فی السنَّه،قال:و لا یوصف الله تعالی إِلا بما وصف به نفسه أَو وصفه به النبی،صلی الله علیه و سلم،قال:و لا أَدری من أَین جاء به اللیث.و الفرد :الوتر،و الجمع أَفراد و فُرادَی ،علی غیر قیاس،کأَنه جمع فَرْدانَ .ابن سیده: الفَرْدُ نصف الزَّوْج،و الفرد :المَنْحَرُ (1)و الجمع فِرادٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی: تَخَطُّفَ الصَّقْرِ فِرادَ السِّرْبِ و الفرد أَیضاً:الذی لا نظیر له،و الجمع أَفراد .یقال:شیء فَرْدٌ و فَرَدٌ و فَرِدٌ و فُرُدٌ و فارِدٌ .و المُفْرَدُ :ثورُ الوَحْشِ; و فی قصیده کعب: تَرْمِی الغُیوبَ بِعَیْنَی مُفْرَدٍ لَهِقٍ المفرد :ثور الوحش شبَّه به الناقه.و ثور فُرُدٌ و فارِدٌ و فَرَدٌ و فَرِدٌ و فَرِید ،کله بمعنی مُنْفَرِدٍ .و سِدْرَهٌ فارِدَهٌ :انفردت عن سائر السِّدْر.و

16- فی الحدیث :لا تُعَدُّ فارِدَتُکُم . ; یعنی الزائده علی الفریضه أَی لا تضم إِلی غیرها فتعد معها و تُحْسَب.و

17- فی حدیث أَبی بکر :فمنکم المُزْدَلِفُ صاحِب العِمامه الفَرْدَه . ; إِنما قیل له ذلک لأَنه کان إِذا رکب لم یَعْتَمّ معه غیرُه إِجلالاً له.و

16- فی الحدیث :جاءه رجل یشکو رجلاً من الأَنصار شَجَّه فقال: یا خَیْرَ مَنْ یَمْشی بِنَعْلٍ فَرْدِ ، أَوْهَبَه لِنَهْدَهٍ و نَهْدِ (2). أَراد النعل التی هی طاق واحد و لم تُخْصَفْ طاقاً علی طاق و لم تُطارَقْ،و هم یمدحون برقَّه النعال،و إِنما یلبسها ملوکهم و ساداتهم; أَراد:یا خیر الأَکابر من العرب لأَنَّ لبس النَّعال لهم دون العجم.و شجره فارِدٌ و فَارِدَهٌ :متَنَحِّیه; قال المسیب بن علس: فی ظِلِّ فاردَهٍ منَ السِّدْرِ و ظبیه فاردٌ :منفرده انقطعت عن القطیع.قوله:لا بَغُلَّ فارِدَتکم ; فسره ثعلب فقال:معناه من انفرد منکم مثل واحد أَو اثنین فأَصاب غنیمه فلیردَّها علی الجماعه و لا یَغُلَّها أَی لا یأْخذها وحده.و ناقه فارِدَهٌ و مِفْرادٌ : تَنْفَرِدُ فی المراعی،و الذکر فاردٌ لا غیر.و أَفرادُ النجوم:الدَّرارِیُّ التی تطلع فی آفاق السماء،سمیت بذلک لَتَنَحِّیها و انفرادها من سائر النجوم.و الفَرُودُ من الإِِبل:المتنحیه فی المرعی و المشرب; و فَرَدَ بالأَمر یَفْرُد و تَفَرَّدَ و انْفَرَدَ و اسْتَفْرَدَ ; قال ابن سیده:و أُرَی اللحیانی حکی فَرِدَ و فَرُدَ و اسْتَفْرَدَ فلاناً: انَفَردَ به.أَبو زید: فَرَدْتُ بهذا الأَمرِ أَفْرُدُ به فُروُداً إِذا انفَرَدْتَ به.و یقال: اسْتَفْرَدْتُ الشیء إِذا أَخذته فَرْداً لا ثانی له و لا مِثْلَ; قال الطرماح یذکر قِدْحاً من قِداحِ المیسر: إِذا انْتَخَت بالشَّمال بارِحهً، حال بَریحاً و اسْتَفْرَدَتْهُ یَدُه

ص :331

و الفارِدُ و الفَرَدُ :الثور; و قال ابن السکیت فی قوله: طاوِی المَصِیرِ کَسَیْفِ الصَّیْقَلِ الفَرَدِ قال: الفَرَدُ و الفُرُدُ ،بالفتح و الضم،أَی هو منقطع القَرِینِ لا مثل له فی جَوْدَتِه.قال:و لم أَسمع بالفَرَدِ إِلا فی هذا البیت.و اسْتَفْرَدَ الشیءَ:أَخرجه من بین أَصحابه.و أَفرده :جعله فَرْداً .و جاؤوا فُرادَی و فِرادَی أَی واحداً بعد واحد.أَبو زید عن الکلابیین:جئتمونا فرادی و هم فُرادٌ و أَزواجٌ نَوَّنُوا.قال:و أَما قوله تعالی: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ ; فإِن الفراء قال: فرادی جمع.قال:و العرب تقول قومٌ فرادی ،و فُرادَ یا هذا فلا یجرونها،شبهت بِثُلاثَ و رُباعَ.قال:و فُرادَی واحدها فَرَدٌ و فَرِیدٌ و فَرِدٌ و فَرْدانُ ،و لا یجوز فرْد فی هذا المعنی; قال و أَنشدنی بعضهم: تَرَی النُّعَراتِ الزُّرْقَ تحتَ لَبانِه، فُرادَ و مَثْنی،أَضعَفَتْها صَواهِلُهْ و قال اللیث: الفَرْدُ ما کان وحده.یقال: فَرَدَ یَفْرُدُ و أَفْرَدْتُه جعلته واحداً.و یقال:جاء القومُ فُراداً و فُرادَی ،منوناً و غیر منون،أَی واحداً واحداً.و عددت الجوز أَو الدارهم أَفراداً أَی واحداً واحداً.و یقال:قد استطرد فلان لهم فکلما استفرد رجلاً کرّ علیه فَجدَّله.و الفَرْدُ :الجانِب الواحد من اللَّحْی کأَنه یتوهم مُفْرداً ،و الجمع أَفراد .قال ابن سیده:و هو الذی عناه سیبویه بقوله:نحو فَرْدٍ و أَفْرادٍ ،و لم یعن الفرد الذی هو ضد الزوج لأَن ذلک لا یکاد یجمع.و فَرْدٌ :کَثِیبٌ منفرد عن الکثبانِ غَلب علیه ذلک،و فیه الأَلف و اللام (1)،حتی جعل ذلک اسماً له کزید،و لم نسمع فیه الفرد ; قال: لَعَمْری لأَعْرابیَّه فی عَباءَهٍ تَحُلُّ الکَثِیبَ من سُوَیْقَهَ أَو فَرْداً و فَرْدَهُ أَیضاً:رمله معروفه; قال الراعی: إِلی ضَوءِ نارٍ بَیْنٍ فَرْدَهَ و الرَّحَی و فَرْدَهُ :ماء من میاه جَرْم.و الفَریدُ و الفَرائِدُ :المَحالُ التی انفردت فوقعت بین آخر المَحالاتِ السِّتِّ التی تلی دَأْیَ العُنُق،و بین الست التی بیت العَجْبِ و بین هذه،سمیت به لانفرادها ،واحدتها فَریدَه ; و قیل: الفَریده المَحالهُ التی تَخْرُجُ من الصَّهْوَه التی تَلی المَعاقِمَ و قد تَنْتَأُ من بعض الخیل،و إِنما دُعِیت فَریدَه لأَنها وقَعَتْ بین فِقارِ الظهر و بین مَحال الظهر (2)و معَاقِمِ العَجُزِ; و المَعاقِمُ:مُلْتَقی أَطراف العِظامِ و معاقِمِ العجز.و الفَریدُ و الفَرائدُ :الشَّذْرُ الذی یَفْصِل بین اللُّؤْلؤ و الذهب،واحدته فَریدَهٌ ،و یقال له: الجَاوَرْسَقُ بلسان العجم،و بَیَّاعُه الفَرَّادُ .و الفَریدُ :الدُّرُّ إِذا نُظمَ و فُصِلَ بغیره،و قیل: الفَریدُ ،بغیر هاء،الجوهره النفیسه کأَنها مفرده فی نوعِها،و الفَرَّادُ صانِعُها.و ذَهَبٌ مُفَرَّدٌ :مَفَصَّلٌ بالفرید .و قال إِبراهیم الحربی: الفَریدُ جمع الفَریدَه و هی الشَّذْرُ من فضه کاللؤْلؤَه.و فَرائِدُ الدرِّ:کِبارُها.ابن الأَعرابی:و فَرَّدَ الرجلُ إِذا تَفَقَّه و اعتزل الناس و خلا بمراعاه الأَمر و النهی.و قد

16- جاء فی الخبر :طوبی للمفرِّدین . و قال القتیبی فی هذا الحدیث: المُفَرِّدون الذین قد هلَک لِداتُهُم من الناس و ذهَب

ص :332

القَرْنُ الذی کانوا فیه و بَقُوا هم یذکرون الله; قال أَبو منصور:و قول ابن الأَعرابی فی التفرید عندی أَصوب من قول القتیبی.و

14- فی الحدیث عن أَبی هریره :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کان فی طریق مکه علی جبل یقال له بُجْدانُ فقال:سیروا هذا بُجْدانُ،سَبَقَ المُفَرِّدون ،و فی روایه:طوبی للمُفَرِّدین ،قالوا:یا رسول الله،و من المُفَرِّدون ؟ قال:الذاکرون الله کثیراً و الذاکراتُ،و فی روایه قال:الذین اهتزوا فی ذکر الله. و یقال: فَرَدَ (1)برأْیه و أَفْرَدَ و فَرَّد و استَفْرَدَ بمعنی انْفَرَد به.و

16- فی حدیث الحدیبیه :لأُقاتِلَنَّهم حتی تَنْفَرِدَ سالِفَتی. أَی حتی أَموتَ; السالفه:صفحه العنق و کنی بانفرادها عن الموت لأَنها لا تنفرد عما یلیها إِلا به.و أَفْرَدْتُه :عزلته،و أَفْرَدْتُ إِلیه رسولاً.و أَفْرَدَتِ الأُنثی:وضعت واحداً فهی مُفْرِدٌ و مُوحِدٌ و مُفِذٌّ; قال:و لا یقال ذلک فی الناقه لأَنها لا تلد إِلاَّ واحداً; و فَرِدَ و انْفَرَدَ بمعنی; قال الصمه القشیری: و لم آتِ البُیوتَ مُطَنَّباتٍ، بأَکْثِبَهٍ فَرِدْنَ من الرَّغامِ و تقول:لِقیتُ زیداً فَرْدَیْنِ إِذا لم یکن معکما أَحد.و تَفَرَّدْتُ بکذا و استَفْرَدْتُه إِذا انفَرَدْتَ به.و الفُرُودُ :کواکِبُ (2)زاهِرَهٌ حَولَ الثُّرَیَّا.و الفُرودُ :نجوم حولَ حَضارِ،و حَضارِ هذا نَجم و هو أَحد المُحْلِفَیْنِ; أَنشد ثعلب: أَری نارَ لَیْلی بالعَقِیقِ کأَنَّها حَضارِ،إِذا ما أَعرضَتْ،و فُرودُها و فَرُودٌ و فَرْدَهُ :اسما مَوْضِعَیْنِ; قال بعض الأَغفال: لَعَمْرِی لأَعْرابِیَّهٌ فی عَباءَهٍ أَرْدَفَ أَحَدَ البیتین و لم یُرْدِفِ الآخر.قال ابن سیده:و هذا نادر; و مثله قول أَبی فرعون: إِذا طَلَبْتُ الماءَ قالَتْ:لَیْکا، کأَنَّ شَفْرَیْها،إِذا ما احتَکَّا، حَرْفا بِرامٍ کُسِرا فاصْطَکَّا قال:و یجوز أَن یکون قوله أَو فَرْداً مُرَخَّماً من فَرْدَه ،رخمه فی غیر النداءِ اضطراراً،کقول زهیر: خُذوا حَظَّکُم،یا آلَ عِکْرِمَ،و اذْکُروا أَواصِرنا،و الرِّحْمُ بالغَیْبِ تُذْکَرُ أَراد عِکرمهَ:و الفُرُداتُ :اسم موضع; قال عمرو بن قمِیئَه: نَوازِع للخالِ،إِنْ شِمْنَه علی الفُرُداتِ یَسِحُّ السِّجالا

فرصد:

الفِرْصِدُ و الفِرْصِیدُ و الفِرْصاد :عَجْمُ الزبیب و العنب و هو العُنْجُدُ أَیضاً.و الفِرْصادُ :التُّوت،و قیل حَمْلُه و هو الأَحمر منه.و الفِرْصادُ :الحُمْرَه; قال الأَسود بن یعفر: یَسْعَی بها ذو تُومَتَیْنِ مُنَطَّقٌ، قَنَأَتْ أَنامِلُه من الفِرْصادِ و الهاء فی قوله بها تعود علی سُلافَهٍ ذکرها فی بیت

ص :333

قبله و هو: و لقَدْ لَهَوْتُ،و للشَّبابِ بَشاشهٌ. بِسُلافَهٍ مُرِجَتْ بماءِ غَوادِی و التُّومَهُ:الحَبَّهُ من الدُّرِّ.و السُّلافَهُ:أَولُ الخمر.و الغَوادی:جمع غادیهٍ و هی السحابه التی تأْتی غُدْوَه.اللیث: الفِرْصادُ شجر معروف; و أَهل البصره یسمون الشجر فِرْصاداً و حمله التوت; و أَنشد: کأَنَّما نَفَضَ الأَحْمال ذاوِیَهً، علی جَوانِبِهِ الفِرْصادُ و العِنَبُ أَراد بالفرصاد و العنب الشجرتین لا حملهما.أَراد:کأَنما نَفَضَ الفِرْصادُ أَحمالَه ذاویَهً،نصب علی الحال،و العنب کذلک; شبَّه أَبعارَ البقر بحب الفِرصادِ و العنب.

فرقد:

الفَرْقَدُ :ولد البقره،و الأُنثی فَرْقَدَه ; قال طرفه یصف عینی ناقته: طَحُورانِ عُوَّارَ القَذی،فَتراهُما کَمَکْحُولَتَیْ مَذْعُورَهٍ أُمِّ فرْقَدِ طَحُورانِ:رامیتانِ.و عُوَّارُ القَذی:ما أَفْسَدَ العین،و حکی ثعلب فیه الفُرْقُود ; و أَنشد: و لَیْلَهٍ خامِدَهٍ خُمودا، طَخْیاءَ تُعْشِب الجَدْیَ و الفُرقودا ، إِذا عُمْیرٌ هَمَّ أَن یَرْقُودا و أَراد یَرْقُد فأَشبع الضمه.و الفَرْقدانِ :نجمان فی السماء لا یغرُبانِ و لکنهما یطوفان بالجدی،و قیل:هما کوکبان قریبان من القُطْب،و قیل:هما کوکبان فی بنات نَعْش الصغری.یقال:لأَبْکِیَنَّکَ الفَرْقَدَیْن ; حکاه اللحیانی عن الکسائی،أَی طولَ طلوعهما،قال:و کذلک النجوم کلها تنتصب علی الظرف کقولک لأَبکینَّک الشمسَ و القَمرَ و النِّسرَ الواقِعَ:کل هذا یُقیمونَ فیه الأَسماء مُقام الظروف; قال ابن سیده:و عندی أَنهم یریدون طول طلوعهما فیحذفون اختصاراً و اتساعاً و قد قالوا فیهما الفَراقِد کأَنهم جعلوا کل جزء منهما فَرْقَداً ; قال: لقد طالَ،یا سَوْداءُ،منکِ المواعِدُ، و دونَ الجَدَا المأْمِولِ منکَ الفَراقِدُ قال:و ربما قالت العرب لهما الفَرْقد ; قال لبید: حالَفَ الفَرْقَدُ شرْباً فی الهُدی، خُلَّهً باقیهً دُونَ الخَلَل (1).

فرند:

الفِرِندُ :وَشْیُ السیف،و هو دخیل.و فرند السیف:وَشْیُه.قال أَبو منصور: فِرِنْدُ السیف جوهره و ماؤُه الذی یجری فیه،و طرائقه یقال لها الفِرِنْد و هی سَفاسِقُه.الجوهری: فِرِنْدُ السیف و إِفْرِنْدُه رُبَدُهُ و وَشْیُه.و الفِرِنْد :السیف نفسُه; قال جریر: و قد قَطَعَ الحَدِیدَ،فلا تُمارُوا، فِرِنْدٌ لا یُفَلُّ و لا یَذُوبُ قال:و یجوز أَن یکون أَراد ذو فرند فحذف المضاف و أَقام المضاف إِلیه مقامه.و الفِرِنْدُ :الورد الأَحمر.و فِرنْد ،دخیل معرّب:اسم ثوب.ابن الأَعرابی: الفِرِنْدُ علی فِعْلِلٍ الأَبزارُ و جمعه الفرانِدُ .و الفِرِنْدادُ :موضِعٌ و یقال اسم رمله.ابن سیده: الفِرِنْدادُ شجر،و قیل:رمله مشرفه فی بلاد بنی تمیم و یزعمون أَن قبر ذی الرمه فی ذِرْوَتها; قال ذو الرمه: و یافِعٌ من فِرِنْدادَیْنِ مَلْمُومُ ثناه ضروره،کما قال:

ص :334

لِمَنِ الدِّیارُ بِرامَتَیْنِ فَعاقِلٍ

دَرَسَتْ،و غیَّر آیَها القَطْرُ

و فی التهذیب: فِرِنْدادٌ جبل بناحیه الدَّهْناء و بحذائه جبل آخر،و یقال لهما معاً الفِرِنْدادانِ ،و أَنشد بیت ذی الرمه ذکره فی الرباعی.

فرهد:

الفُرْهُدُ ،بالضم:الحادرُ الغلیظ من الغلمان.ابن سیده: الفُرْهُودُ الحادِرُ الغلیظ و هو الناعم التارُّ; و یقال:غلام فُلْهُدٌ،باللام أَیضاً،أَی ممتلئ،و قیل:القُرْهد الناعم التارُّ الرَّخْصُ،و قال:إِنما هو الفُرْهد ،بالفاء و ضم الهاءِ و القاف فیه تصحیف.و الفُرْهُدُ و الفُرْهُودُ :ولد الأَسد; عُمانِیَّه; و زعم کراع أَن جمع الفُرْهُدِ فَراهِیدُ کما جمع هُدْهُدٌ علی هَداهِیدَ; قال ابن سیده:و لا یؤمن کراع علی مثل هذا إِنما یؤمن علیه سیبویه و شبهه; و قیل: الفرهود ولد الوَعلِ. و فَراهِیدُ :حیّ من الیمن من الأَزد.و فُرْهُود :أَبو بطن.الصحاح: الفُرْهُود حیّ من یَحْمَد (1).و هم بطن من الأَزد یقال لهم الفراهید منهم الخلیل بن أَحمد العروضی.یقال:رجل فراهیدیّ و کان یونس یقول فُرْهُودی .

فزد:

الأَصمعی:تقول العرب لمن یَصِلُ إِلی طَرَفٍ من حاجته و هو یطلب نهایتها:لم یُحْرَمْ مَنْ فُزْدَ له،و بعضهم یقول:مَن فُصْدَ له،و هو الأَصل فقلبت الصاد زایاً،فیقال له:اقْنَعْ بما رزقت منها فإِنک غیر محروم.أَصل قولهم:مَن فُصْدَ له أَو فُزْدَ له فُصِدَ لَهُ،ثم سکنت الصاد فقیل فُصْد،و أَصله من الفصید و هو أَن یؤخذ مصیر فیلقم عرقاً مفصوداً فی ید البعیر حتی یمتلئ دماً ثم یشوی و یؤکل،و کان هذا من مآکل العرب فی الجاهلیه،فلما نزل تحریم الدم انتهوا عنه،و سنذکره فی ترجمه فصد إِن شاءَ الله.

فسد:

الفسادُ :نقیض الصلاح، فَسَدَ یَفْسُدُ و یَفْسِدُ و فَسُدَ فَساداً و فُسُوداً ،فهو فاسدٌ و فَسِیدٌ فیهما،و لا یقال انْفَسَد و أَفْسَدْتُه أَنا.و قوله تعالی: وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً ; نصب فَسٰاداً لأَنه مفعول له أَراد یَسْعَوْن فی الأَرض للفساد .و قوم فَسْدَی کما قالوا ساقِطٌ و سَقْطَی،قال سیبویه:جمعوه جمع هَلْکی لتقاربهما فی المعنی.و أَفَسَدَه هو و اسْتَفْسَد فلان إِلی فلان.و تَفَاسَدَ القومُ:تدابَرُوا و قطعوا الأَرحام; قال: یَمْدُدْنَ بالثُّدِیِّ فی المَجَاسِدِ إِلی الرجالِ،خَشْیَهَ التَّفاسُدِ یقول; یُخْرِجن ثُدِیَّهُنَّ یقلن:نَنشدکم الله أَلا حمیتمونا،یحرضن بذلک الرجال.و استفسد السلطانُ قائدَه إِذا أَساء إِلیه حتی استعصی علیه.و المَفْسَدَهُ :خلاف المصْلَحه.و الاستفسادُ :خلاف الاستصلاح.و قالوا:هذا الأَمر مَفْسَدَهٌ لکذا أَی فیه فساد; قال الشاعر: إِنَّ الشبابَ و الفَراغَ و الجِدَهْ مَفْسَدَهٌ للعَقْلِ،أَیُّ مَفْسَدَهْ و

17- فی الخبر :أَن عبد الملک بن مروان أَشرف علی أَصحابه و هم یذکرون سیره عمر فغاظه ذلک،فقال:إِیهاً عن ذکر عمر فإِنه إِزْراءٌ علی الوُلاهِ مَفْسَدَهٌ للرعیه. و عدَّی إِیهاً بعن لأَن فیه معنی انْتَهُوا.و قوله عز و جل: ظَهَرَ اَلْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ; الفساد هنا:الجَدْب فی البرّ و القحط فی البحر أَی فی المُدُن التی علی الأَنهار; هذا قول الزجاجِیِّ.و یقال: أَفْسَدَ فلان المالَ یُفْسِدُه إِفْساداً و فَساداً ، وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ

ص :335

اَلْفَسٰادَ

.و فَسَّدَ الشیءَ إِذا أَبَارَه; و قال ابن جندب: و قلتُ لهم:قد أَدْرَکَتْکُمْ کَتِیبَهٌ مُفَسِّدَهُ الأَدْبارِ،ما لم تُخَفَّرِ أَی إِذا شَدَّت علی قَوْمٍ قَطَعَتْ أَدبارَهم ما لم تُخَفَّرِ الأَدبارُ أَی لم تمنع.و

16- فی الحدیث :کره عشر خِلال منها إِفسادُ الصَّبِیِّ غیرَ مُحَرِّمِهِ. ; هو أَن یَطأَ المرأَه المرضع فإِذا حملت فسد لبنها و کان من ذلک فساد الصبی و تسمی الغِیلَه; و قوله غیر محرّمه أَی أَنه کرهه و لم یبلغ به حد التحریم.

فصد:

الفصدُ :شَقُّ العِرْقِ; فَصَدَه یَفْصِدُه فَصْداً و فِصاداً ،فهو مَفْصُودٌ و فَصِیدٌ .و فَصَدَ الناقهَ:شَقَّ عِرْقَها لیستخرِجَ دَمَهَ فیشرَبَه.و قال اللیث: الفَصْدُ قطع العُروق.و افْتَصَدَ فلانٌ إِذا قطعَ عرْقَه فَفَصَد ،و قد فَصَدَتْ و افْتَصدَتْ .و من أَمثالهم فی الذی یُقْضَی له بعضُ حاجته دون تمامها: لم یُحْرَمْ من فُصْدَ له ،بإِسکان الصاد،مأْخوذ من الفَصیدِ الذی کان یُصْنَعُ فی الجاهلیه و یؤْکل،یقول:کما یتبلغ المضطر بالفصید فاقنع أَنت بما ارتفع من قضاء حاجتک و إِن لم تُقْضَ کلُّها.ابن سیده:و فی المثل: لم یُحْرَمْ من فُصْد له ،و یروی: لم یحرم من فُزْدَ له أَی فُصِدَ له البعیر،ثم سکنت الصاد تخفیفاً،کما قالوا فی ضُرِبَ:ضُرْبَ،و فی قُتِلَ:قُتْلَ; کقول أَبی النجم. لو عُصْرَ منه البانُ و المِسْکُ انعَصَرْ فلما سکنت الصاد و ضَعُفَتْ ضارَعوا بها الدال التی بعدها بأَن قلبوها إِلی أَشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد،و هو الزای لأَنها مجهوره کما أَن الدال مجهوره،فقالوا; فُزْد،فإِن تحرکت الصاد هنا لم یجز البدل فیها و ذلک نحو صَدَرَ و صَدَفَ لا تقول فیه زَدَرَ و لا زَدَفَ،و ذلک أَن الحرکه قوّت الحرف و حصنته فأَبعدته من الانقلاب،بل قد یجوز فیها إِذا تحرکت إِشمامها رائحه الزای،فأَما أَن تخلُص زایاً و هی متحرکه کما تخلص و هی ساکنه فلا،و إِنما تقلب الصاد زایاً و تشم رائحتها إِذا وقعت قبل الدال،فإِن وقعت قبل غیرها لم یجز ذلک فیها،و کل صاد وقعت قبل الدال فإِنه یجوز أَن تشمها رائحه الزای إِذا تحرکت،و أَن تقلبها زایاً محضاً إِذا سکنت،و بعضهم یقول:قُصْدَ له،بالقاف،أَی من أُعْطِیَ قَصْداً أَی قلیلاً،و کلام العرب بالفاء; قال یعقوب:و المعنی لم یحرم من أَصاب بعض حاجته و إِن لم ینلها کلها،و تأْویل هذا أَن الرجل کان یضیف الرجل فی شده الزمان فلا یکون عنده ما یَقْرِیه،و یَشِحُّ أَن ینحر راحلته فیفصدها فإِذا خرج الدم سَخَّنَه للضیف إِلی أَن یَجْمُد و یَقْوَی فیطعمه إِیاه فجری المثل فی هذا فقیل: لم یحرم من فَزْدَ له أَی لم یحرم القِرَی من فُصِدت له الراحله فَحَظِیَ بدمها،یستعمل ذلک فیمن طلب أَمراً فنال بعضه.و الفَصِیدُ :دَمٌ کان یوضع فی الجاهلیه فی مِعًی من فَصْدِ عِرْقِ البعیر و یُشْوی،و کان أَهل الجاهلیه یأْکلونه و یطعمونه الضیف فی الأَزْمه.ابن کُبْوَهَ: الفَصیدَه تمرٌ یُعْجَنُ و یُشابُ بشیء من دم و هو دواء یُداوَی به الصبیان،قاله فی تفسیر قولهم: ما حُرِمَ من فُصْد له .و

14- فی حدیث أَبی رجاء العُطاردی أَنه قال :لما بلغنا أَن النبی،صلی الله علیه و سلم.أَخذ فی القتل هرَبْنا فاسْتَثَرْنا شِلْوَ أَرنبٍ دَفیناً و فَصَدْنا علیها فلا أَنسی تلک الأُکْلَهَ. ; قوله: فَصَدْنا علیها یعنی الإِِبل و کانوا یَفْصِدونها و یعالِجون ذلک الدمَ و یأْکلونه عند الضروره أَی فصدنا علی شلو الأَرنب بعیراً و أَسلنا علیه دمه و طبخناه و أَکلنا.

ص :336

و أَفْصَدَ الشجرُ و انفَصَدَ :انشقت عُیون ورقه و بَدَتْ أَطرافُه.و المُنْفَصِدُ :السائل و کذلک المُتَفَصِّدُ .یقال: تَفَصَّدَ جبینُه عَرَقاً،إِنما یریدون تَفَصَّد عَرَقُ جبینِه،و کذلک هذا الضرب من التمییز إِنما هو فی نیه الفاعل.و انفَصَدَ الشیءُ و تَفصَّدَ :سالَ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان إِذا نزل علیه الوحیُ تَفَصَّدَ عَرَقاً. یقال:هو یتفصد عرقاً و یَتَبَضَّعُ عرقاً أَی یسیلُ عرقاً.معناه أَی سالَ عَرَقُهُ تشبیهاً فی کثرته بالفِصاد ،و عَرَقاً منصوب علی التمییز.و قال ابن شمیل:رأَیت فی الأَرض تفصیداً من السیل أَی تَشَقُّقاً و تَخَدُّداً.و قال أَبو الدُّقَیْشِ: التفصیدُ أَن یُنْقَع بشیءٍ من ماءٍ قلیل.و یقال: فصَد له عطاءً أَی قَطع له و أَمضاهُ یَفْصِدُه فَصْداً .

فقد:

فَقَدَ الشیءَ یَفْقِدُه فَقْداً و فِقْداناً و فقُوداً ،فهو مَفْقُودٌ و فَقِیدٌ :عَدِمَه; و أَفْقَدَه الله إِیاه.و الفاقِدُ من النساءِ:التی یموتُ زَوْجُها أَو ولدُها أَو حمیمها.أَبو عبید:امرأَه فاقِدٌ و هی الثکول; و أَنشد اللیث: کأَنَّها فاقِدٌ شَمْطاءُ مُعْوِلَهٌ ناحَتْ،و جاوَبَها نُکْدٌ مَناکِیدُ و قال اللحیانی:هی التی تتزوج بعد ما کان لها زوج فمات.قال:و العرب تقول:لا تَتَزَوَّجَنَّ فاقِداً و تزوج مطلقه.و ظَبْیَهٌ فاقِدٌ و بقرهٌ فاقِدٌ :شبع ولدها; و کذلک حَمامَه فاقِدٌ ; و أَنشد الفارسی: إِذا فاقِدٌ ،خَطْباءُ،فَرْخَینِ رَجَّعَتْ، ذَکَرْتُ سُلَیْمَی فی الخَلِیطِ المُبایِن قال ابن سیده:هکذا أَنشده سیبویه بتقدیم خَطْباءُ علی فَرْخَینِ مُقَوِّیاً بذلک أَن اسم الفاعل إِذا وُصِفَ قَرُب من الاسم،و فارق شبَهَ الفعل.و التفقُّدُ :تَطَلُّبُ ما غاب من الشیء.و

17- روی عن أَبی الدرداء أَنه قال :من یَتَفَقَّدْ یَفْقِدْ ،و من لا یُعِدَّ الصَّبْرَ لفواجِعِ الأُمور یَعْجِزْ. ; فالتَّفقُّدُ :تَطَلُّب ما فَقَدْتَه ،و معنی قول أَبی الدرداء أَن من تَفَقَّدَ الخیرَ و طلبه فی الناس فَقَدَه و لم یَجِدْه،و ذلک أَنه رأَی الخیر فی النادر من الناس و لم یجده فاشیاً موجوداً.غیره:أَی من یَتَفَقَّدْ أَحوالَ الناس و یَتَعَرَّفْها فإِنه لا یجد ما یُرضِیه.و افتَقَدَ الشیءَ:طَلبه; قال: فلا أُخْتٌ فَتَبْکِیهِ، و لا أُمٌّ فَتَفْتَقِده و کذلک تَفَقَّدَه .و فی التنزیل: وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقٰالَ مٰا لِیَ لاٰ أَرَی الْهُدْهُدَ ; و کذلک الافتقادُ ; و قیل: تَفَقَّدْتُه أَی طَلَبْتُه عند غیبته.و تفاقَدَ القومُ أَی فَقَدَ بعضُهم بعضاً; و قال ابن میاده: تَفَاقَدَ قَوْمی إِذ یَبیعونَ مُهْجَتی بِجارِیهٍ،بَهْراً لَهُمْ بعدَها بَهْرا بَهْراً قیل فیه:تَبّاً،و قیل:خیبه،و قیل:تَعْساً لهم،و قیل:أَصابهم شَرٌّ.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها : افتقَدْتُ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،لیله. أَی لم أَجِدْه; هو افتَعَلْتُ من فَقَدْتُ الشیءَ أَفقِدُه إِذا غاب عنک.و

17- فی حدیث الحسن :أُغَیْلِمَهٌ حَیارَی تفاقَدُوا . ; یَدْعُو علیهم بالموت و أَن یَفْقِدَ بعضُهم بعضاً.و یقال: أَفقدَه الله کلَّ حمیمٍ.و یقال:مات فلانٌ غیرَ فَقِیدٍ و لا حَمِیدٍ أَی غیرَ مُکْتَرَثٍ لِفِقدانِه .و الفَقَد :شرابٌ یُتَّخَذُ من الزبیب و العسل.و یقال:إِن العسل ینبذ ثم یلقی فیه الفَقَد فیُشَدِّدُه; قال:

ص :337

و هو نبت شبه الکَشُوث.و الفَقَدُ :نباتٌ یشبه الکَشوث ینبذ فی العسل فیقویه و یجید إِسکاره; قال أَبو حنیفه:ثم یقال لذلک الشراب: الفَقَدُ .ابن الأَعرابی: الفَقْدَهُ :الکُشُوث.

فقدد:

التهذیب فی الرباعی:أَبو عمرو: الفقْدُدُ نبیذُ الکشوث.

فلهد:

غلام فُلْهُدٌ ،باللام:یملأُ المَهْد; عن کراع.أَبو عمرو: الفَلْهَدُ و الفُرْهُدُ الغلام السمین الذی قد راهقَ الحُلُمَ.و یقال:غلام فُلْهُدٌ إِذا کان ممتلئاً.

فند:

الفَنَدُ :الخَرَفُ و إِنکار العقل من الهَرَم أَو المَرضِ،و قد یستعمل فی غیر الکِبَر و أَصله فی الکبر،و قد أَفند ; قال: قد عَرَّضَتْ أَرْوَی بِقَوْلٍ إِفْناد إِنما أَراد بقَوْلٍ ذی إِفناد و قَوْلٍ فیه إِفناد ،و شیخ مُفْنِدٌ و لا یقال للأُنثی عجوز مُفْنِدَه لأَنها لم تکن ذات رأْی فی شبابها فَتُفَنَّدَ فی کِبَرها.و الفَنَدُ :الخطأُ فی الرأْی و القول.و أَفْنَدَه :خطَّأَ رَأْیَه.و فی التنزیل العزیز حکایه عن یعقوب،علیه السلام: لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ ; قال الفراء:یقول لو لا أَن تُکَذِّبونی و تُعَجِّزُونی و تُضَعِّفُونی.ابن الأَعرابی: فَنَّدَ رأْیه إِذا ضَعَّفَه.و التَّفْنیدُ :اللَّوْمُ و تضعیفُ الرأْی.الفراء: المُفَنَّدُ الضعیفُ الرأْی و إِن کان قویَّ الجسم.و المُفَنَّدُ :الضعیفُ الجسم و إِن کان رأْیه سدیداً.قال:و المفند الضعیف الرأْی و الجسم معاً.و فَنَّدَه :عَجَّزَه و أَضْعَفَه.و روی شمر

14- فی حدیث واثله بن الأَسقع أَنه قال :خرج رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال:أَ تزعمون أَنِّی من آخِرِکم وفاهً؟ أَلا إِنی من أَوَّلِکم وفاهً،تتبعوننی أَفْناداً یُهْلِکُ بعضُکم بعضاً. ; قوله تتبعوننی أَفناداً یضرِبُ (1)بعضُکم رقاب بعض أَی تتبعوننی ذوی فَنَدٍ أَی ذوی عَجْزٍ و کُفْرٍ للنعمه،و فی النهایه:أَی جماعات متفرّقین قوماً بعد قوم،واحدهم فَنَد .و یقال: أَفْنَدَ الرجلُ فهو مُفْنِدٌ إِذا ضَعُفَ عقله.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :أَسْرَعُ الناس بی لُحوقاً قَوْمی،تَسْتَجْلِبُهم المَنایا و تتنافس علیهم أُمَّتُهم و یعیشُ الناسُ بعدهم أَفناداً یقتل بعضُهم بعضاً. ; قال أَبو منصور:معناه أَنهم یَصیرون فِرَقاً مختلفین یَقْتُلُ بعضُهم بعضاً; قال:هم فِنْدٌ علی حده أَی فِرْقَه علی حده.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً قال للنبی،صلی الله علیه و سلم:إِنی أُرید أَن أُفَنِّدَ فرساً،فقال:علیک به کُمَیْتاً أَو أَدْهَم أَقْرَحَ أَرْثَم مُحَجَّلاً طَلْقَ الیمنی. قال شمر:قال هارون بن عبد الله،و منه کان سُمِع هذا الحدیث: أُفَنِّدَ أَی أَقْتَنی.قال:و روی أَیضاً من طریق آخر:و قال أَبو منصور قوله أُفَنِّدَ فرساً أَی أَرْتَبِطَه و أَتخذه حصناً أَلجأُ إِلیه،و مَلاذاً إِذا دَهَمنی عدوّ،مأْخوذ من فِنْدِ الجبل و هو الشِّمْراخ العظیم منه،أَی أَلجأُ إِلیه کما یُلجأُ إِلی الفِنْدِ من الجبل،و هو أَنفه الخارج منه; قال:و لست أَعرف أُفَنِّد بمعنی أَقتنی.و قال الزمخشری:یجوز أَن یکون أَراد بالتفنید التضمیر من الفِنْدِ و هو الغُصْنُ من أَغصان الشجره أَی أُضمره حتی یصیر فی ضُمْرِه کالغصن.و الفِنْدُ ،بالکسر:القطعه العظیمه من الجبل،و قیل:الرأْس العظیم منه،و الجمع أَفناد .و الفِنْدفِنْد :الجبل.و فَنَّدَ الرجلُ إِذا جلس علی فِنْد ،و به سمی الفِنْدُ الزِّمَّانِیُّ الشاعر،و هو رجل من فرسانهم،سمی بذلک لعظم شخصه،و اسمه شهل بن شیبان و کان یقال له عدید الأَلف; و قیل: الفِنْد ،بالکسر،قطعه من

ص :338

الجبل طولاً.و

1- فی حدیث علیّ :لو کان جبلاً لکان فِنداً . و قیل:هو المنفرد من الجبال.و الفَنَدُ :الکذب.و أَفْنَدَ إِفناداً :کذب.و فَنَّدَه :کذبه...و الفَنَدُ :ضعف الرأْی من هَرَم.و أَفْنَدَ الرجلُ:أُهتِرَ،و لا یقال:عجوز مُفْنِدَه لأَنها لم تکن فی شبیبتها ذات رأْی.و قال الأَصمعی:إِذا کثر کلام الرجل من خَرَف،فهو المُفْنِدُ و المُفْنَدُ .و

16- فی الحدیث :ما ینتظر أَحدکم إِلا هَرَماً مُفْنِداً أَو مرضاً مُفْسِداً. ; الفَنَدُ فی الأَصل:الکَذب.و أَفْنَدَ :تکلم بالفَنَد .ثم قالوا للشیخ إِذا هَرِمَ:قد أَفْنَدَ لأَنه یتکلم بالمُحَرَّف من الکلام عن سَنَن الصحه.و أَفنده الکِبَرُ إِذا أَوقعه فی الفَنَد .و

17- فی حدیث التنوخی رسول هِرَقْل :و کان شیخاً کبیراً قدْ بلغ الفَنَد أَو قَرُب. و

14- فی حدیث أُم معبد :لا عابس و لا مُفْنَد [مُفْنِدٌ]. أَی لا فائده فی کلامه لکبرٍ أَصابه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،لما تُوُفِّیَ و غُسِّلَ صَلَّی علیه الناسُ أَفناداً أَفناداً . ; قال أَبو العباس ثعلب:أَی فِرْقاً بعد فِرْق،فُرادی بلا إِمام.قال:و حُزِرَ المصلون فکانوا ثلاثین أَلفاً و من الملائکه ستین أَلفاً لأَن مع کل مؤْمن ملکین; قال أَبو منصور:تفسیر أَبی العباس لقوله صلوا علیه أَفناداً أَی فرادی لا أَعلمه إِلا من الفِنْدِ من أَفْناد الجبل.و الفِنْدُ :الغصن من أَغصان الشجر،شبه کل رجل منهم بِفِنْدٍ من أَفناد الجبل،و هی شماریخه.و الفِنْدُ :الطائفهُ من اللیل. و یقال:هم فِنْدٌ علی حِدَه أَی فئه.و فَنَّدَ فی الشراب:عکَفَ علیه; هذه عن أَبی حنیفه.و الفِنْدَأْیَهُ :الفَأْسُ،و قیل: الفِنْدَأْیَهُ الفأْس العریضه الرأْس; قال: یَحْمِلُ فَأْساً معه فِنْدَأْیَه و جمعه فَنَادِید علی غیر قیاس.الجوهری:قَدُومٌ فِنْداوهٌ أَی حادّهٌ.و الفِنْدُ :أَرض لم یصبها المطر،و هی الفِنْدِیَهُ .و یقال:لقینا بها فِنْداً من الناس أَی قوماً مجتمعین.و أَفنادُ اللیلِ:أَرکانه.قال:و بأَحد هذه الوجوه سمی الزِّمَّانیُّ فِنْداً .و أَفنادٌ :موضع; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: بَرْقاً قَعَدْتُ له باللیلِ مُرْتَفِقاً ذاتَ العِشاءِ،و أَصحابی بأَفْنادِ

فهد:

الفَهْدُ :معروف سبُع یصاد به.و فی المثل: أَنْوَمُ من فَهْدٍ ،و الجمع أَفهُد و فُهُودٌ و الأُنثی فَهْدَهٌ ،و الفَهَّادُ صاحبها.قال الأَزهری:و یقال للذی یُعَلِّم الفَهْدَ الصید: فَهَّاد .و رجل فَهْد :یشبه بالفهد فی ثقل نومه.و فَهِدَ الرجلُ فَهَداً :نام و أَشبه الفهد فی کثره نومه و تمَدُّدِه و تغافلَ عما یجب علیه تَعَهُّدُه.و

17- فی حدیث أُم زرع :وصفَتْ امرأَهٌ زوجَها فقالت:إِن دخل فَهِدَ ،و إِن خرج أَسِدَ،و لا یَسْأَلُ عما عَهِدَ. ; قال الأَزهری:وصفت زوجها باللین و السکون إِذا کان معها فی البیت; و یوصف الفهد بکثره النوم فیقال: أَنوم من فهد ،شبهته به إِذا خلا بها،و بالأَسد إِذا رأَی عَدُوَّه.قال ابن الأَثیر:أَی نام و غفل عن معایب البیتِ التی یلزمنی إِصلاحُها،فهی تصفه بالکرَمِ و حسن الخلق فکأَنه نائم عن ذلک أَو ساهٍ،و إِنما هو مُتناوم و مُتغافِل.الأَزهری:و فی النوادر:یقال فَهَد فلان لفلان و فَأَدَ و مَهد إِذا عمل فی أَمره بالغیب جمیلاً.و الفَهْدُ :مِسْمارٌ یُسْمَرُ به فی واسِطِ الرَّحل و هو الذی یسمی الکلبَ; قال الشاعر یصف صریف نابی الفحل بصریر هذا المسمار: مُضَبَّرٌ،کأَنَّما زَئِیرُه صَریرُ فَهْدٍ واسِطٍ صَریرُه

ص :339

و قال خالد:واسِطُ الفَهْدِ مِسْمارٌ یُجْعل فی واسط الرحل.و فَهْدَتا الفَرَس:اللحمُ الناتِئُ فی صدره عن یمینه و شماله; قال أَبو دواد: کأَنَّ الغُصُون،مِنَ الفَهْدَتَیْن إِلی طَرَفِ الزَّوْرِ،حُبْکُ العَقَدْ أَبو عبیده: فَهْدتا صَدْرِ الفَرَسِ لحْمتانِ تَکْتَنِفانِه.الجوهری: الفهدتان لحمتان فی زَوْرِ الفَرَس ناتئتان مثل الفِهْرَیْنِ.و فهدتا البعیر:عظمان ناتئان خلف الأُذنین و هما الخُشَشاوانِ.و الفَهْده :الاسْتُ.و غلام فَوْهَدٌ :تامٌّ تارٌّ ناعِمٌ کَثَوْهَدٍ،و جاریهٌ فَوْهَدَهٌ و ثَوْهَدَه; قال الراجز: تُحِبُّ مِنَّا مُطْرَهِفّاً فَوْهَدَا ، عِجْزَهَ شَیْخَیْنِ،غُلاماً أَمْرَدا و زعم یعقوب أَن فاءَ فَوْهَدٍ بدل من ثاء ثَوْهَدٍ،أَو بعکس ذلک.و الفَوْهَدُ :الغلام السمین الذی راهق الحلم.و غلام ثَوْهد و فَوْهد :تامّ الخلق; قال أَبو عمرو:و هو الناعم الممتلئُ.أَبو عمرو:الفَلْهَدُ و الفَوْهَد الغلام السمین الذی قد راهَقَ الحُلُمَ.

فود:

الفَوْدُ :مُعظم شعر الرأْس مما یلی الأُذن.و فَوْدا الرأْس:جانباه،و الجمع أَفوادٌ .و فَوْدا جناحَیِ العُقاب:ما أَثَّ منهما; و قال خفاف: مَتی تُلْقِ فَوْدَیْها علی ظَهْرِ ناهِضٍ الفَوْدان :واحدهما فود ،و هو معظم شعر اللِّمَّه مما یلی الأُذن.و الفَوْدُ و الحَیْدُ:ناحیه الرأْس; قال الأَغلب: فانْطَحْ بِفَوْدَیْ رأْسِه الأَرْکانا و الفَوْدانِ :قَرْنا الرأْس و ناحیتاه.و یقال:بدا الشیب بِفَوْدَیْهِ .قال ابن السکیت:إِذا کان للرجل ضَفِیرتان یقال للرجل فَوْدان .و

16- فی الحدیث :کان أَکثر شیبه فی فَوْدَیْ رأْسه. أَی ناحیتیه،کل واحد منهما فَوْد .و الفَوْدان :الناحیتان.و الفودان :العِدْلانِ کل واحد منهما فَوْد .و قعد بین الفَوْدینِ أَی بین العِدْلَیْنِ.و

17- قال معاویه للبید:کَمْ عطاؤکَ؟ قال أَلفان و خمسمائه،قال:ما بال العِلاوهِ بین الفَوْدَینِ ؟. و الفَوْدُ :المَوْتُ.و فادَ یَفُودُ فَوْداً :مات; و منه قول لبید بن ربیعه یذکر الحرث بن أَبی شمر الغسانی و کان کلُّ ملِک منهم کلما مضت علیه سنه زادَ فی تاجه خَرَزَهً فأَراد أَنه عمر حتی صار فی تاجه خرزات کثیره: رَعی خَرَزاتِ المُلْکِ سِتِّینَ حِجَّهً و عشرینَ حتی فاد ،و الشَّیْبُ شامِلُ و فی حدیث سطیح: أَمْ فادَ فازْلَمَّ به شَأْوُ العَنَنْ یقال: فادَ یَفُودُ إِذا مات،و یروی بالزای بمعناه.و فَوْدا الخِباءِ:ناحیتاهُ.و یقال: تَفَوَّدَتِ الأَوْعالُ فوق الجبال أَی أَشْرَفَت.و استفاده :اقْتَناه.و أَفَدْتُه أَنا:أَعطیْتُه إِیاه و سیأْتی بعض ذلک فی ترجمه فید لأَن الکلمه یائیه و واویه.و فُدْتُ الزعفرانَ:خلَطْتُه،مقلوب عن دُفْتُ حکاه یعقوب.و فادَه یَفُودُه :مثل دافَه; و أَنشد الأَزهری لکثیر یصف الجواری: یُباشِرْنَ فَأْرَ المِسْکِ فی کلِّ مَهْجَعٍ، و یُشْرِقُ جادِیٌّ بِهِنَّ مَفُودُ أَی مَدُوفٌ.و فادَ الزعفرانَ و الوَرْسَ فَیْداً إِذا دَقَّه ثم أَمَسَّه ماء و فَیَداناً .

فید:

الفائدهُ :ما أَفادَ اللَّهُ تعالی العبدَ من خیرٍ یَسْتَفیدُه و یَسْتَحْدِثُه،و جمعها الفَوائِدُ .ابن شمیل:یقال

ص :340

إِنهما لَیَتَفایَدانِ بالمال بینهما أَی یُفِیدُ کل واحد منهما صاحبه.و الناس یقولون:هما یتفاودان العِلْمَ أَی یُفیدُ کل واحد منهما الآخر.الجوهری: الفائده ما استفدت من علم أَو مال،تقول منه: فادَتْ له فائدهٌ .الکسائی: أَفَدْتُ المالَ أَی أَعطیته غیری.و أَفَدْتُه : استَفَدْتُه ; و أَنشد أَبو زید للقتال: ناقَتُهُ تَرْمُلُ فی النِّقالِ، مُهْلِکُ مالٍ و مُفِیدُ مالِ أَی مُسْتَفِیدُ مال.و فادَ المالُ نفسُه لفلانٍ یَفِیدُ إِذا ثبت له مالٌ،و الاسم الفائدهُ .و

17- فی حدیث ابن عباس فی الرجل یستفید المال بطریق الربح أَو غیره قال:یزکیه یوم یَسْتَفِیدُه . أَی یوم یَمْلِکُه; قال ابن الأَثیر:و هذا لعله مذهب له و إِلا فلا قائل به من الفقهاء إِلا أَن یکون للرجل مال قد حال علیه الحول،و استفادَ قَبْلَ وجوبِ الزکاه فیه مالاً فیُضِیفُه إِلیه و یجعلُ حولهما واحداً و یزکی الجمیع،و هو مذهب أَبی حنیفه و غیره.و فادَ یَفِیدُ فَیْداً و تَفَیَّد :تَبَخْتَرَ،و قیل:هو أَن یَحْذَرَ شیئاً فَیَعْدِلَ عنه جانباً; و رجل فَیَّادٌ و فَیَّادهٌ .و التَّفَیُّدُ :التبخْتُرُ.و الفَیَّادُ :المتبخْتِرُ; و هو رجل فَیَّادٌ و مُتَفَیِّدٌ .و فَیَّدَ مِن قِرْنِه:ضَرَبَ (1)عن ثعلب; و أَنشد: نُباشِرُ أَطرافَ القَنا بِصُدُورِنا، إِذا جَمْعُ قَیْسٍ،خَشْیَهَ المَوْتِ، فَیَّدُوا و الفَیَّادُ و الفَیَّادَهُ :الذی یَلُفُّ ما یَقْدِرُ علیه فیأْکلُه; أَنشد ابن الأَعرابی لأَبی النجم: لیس بِمُلْتاثٍ و لا عَمَیْثَلِ، و لیس بالفَیَّادَهِ المُقَصْمِلِ أَی هذا الراعی لیس بالمُتَجَبِّرِ الشدیدِ العَصا.و الفَیَّادَهُ :الذی یَفیدُ فی مِشْیَتِه،و الهاء دخلت فی نعت المذکر مبالغه فی الصفه.و الفَیَّادُ :ذَکَرُ البُومِ،و یقال الصَّدَی.و فَیَّد الرجل إِذا تَطَیَّرَ من صوت الفَیَّادِ ; و قال الأَعشی: و بَهْماء باللیلِ عَطْشَی الفَلاهِ، یؤْنِسُنی صَوْتُ فَیَّادِها و الفَیْدُ :الموْتُ.و فادَ یَفِیدُ إِذا مات.و فاد المالُ نفسُه یَفِیدُ فَیْداً :مات; و قال عمرو بن شأْس فی الإِِفاده بمعنی الإِِهلاک: و فِتْیانِ صِدْقٍ قد أَفَدْتُ جَزُورَهم، بِذِی أَوَدٍ خَیْسِ المَتاقَهِ مُسْبِلِ أَفَدْتُها :نَحَرْتُها و أَهلکتُها من قولک فادَ الرجلُ إِذا مات،و أَفَدْتُه أَنا،و أَراد بقوله بِذِی أَوَدٍ قِدْحاً من قِداح المَیْسِرِ یقالُ له مُسْبِلٌ.خَیْسِ المتاقَهِ:خفیفِ التَّوَقانِ إِلی الفَوْزِ.و فادتِ المرأَهُ الطِّیبَ فَیْداً :دَلَکَتْه فی الماء لِیَذوبَ; و قال کثیر عزه: یُباشِرْنَ فَأْرَ المِسْکِ فی کلِّ مَشْهَدٍ، و یُشْرِقُ جادِیٌّ بِهِنَّ مَفِیدُ أَی مَدُوف.و فادَه یَفِیدُه أَی دافَه.و الفَیْدُ :الزعفرانُ المَدُوفُ.و الفَیْدُ :ورقُ الزعفران.و الفَیدُ :الشَّعَر الذی علی جَحْفَلَه الفَرس.و فَیْد :ماء،و قیل:موضع بالبادیه; قال زهیر: ثم اسْتَمَرُّوا و قالوا:إِنَّ مَشْرَبَکم ماءٌ بِشَرْقیِّ سَلْمَی: فَیْدُ أَو رَکَکُ و قال لبید: مُرِّیَّهٌ حَلَّتْ بِفَیْدَ ،و جاوَرَتْ أَرضَ الحِجازِ،فَأَیْنَ مِنْکَ مَرامُها؟

ص :341

و فَیْد :منزل بطریق مکه،شرفها الله تعالی; قال عبید الله بن محمد الیزیدی:قلت للمؤَرّج:لم اکتنیت بأَبی فید ؟ فقال: الفَیْدُ منزل بطریق مکه،و الفَیْدُ :وردُ الزعفران.

و تَقْتَدُ (1):اسم ماء،حکاها الفارسی بالقاف و الکاف،و کذلک روی بیت الکتاب بالوجهین،قال: تَذَکَّرَتْ تَقْتَدَ بَرْدَ مائها و قیل:هی رکیه بعینها،و نَصب بَرْدَ لأَنه جعله بدلاً من تَقْتَدَ .

قترد:

قَتْرَد الرجلُ:کثُر لبَنُه و أَقِطُه.و علیه قِتْرِدَهُ مالٍ أَی مالٌ کثیر.و القِتْرِدُ :ما تَرَک (2)القومُ فی دارهم من الوَبَرِ و الشَّعَرِ و الصوفِ.و القِتْرِدُ :الردیء من متاع البیت.و رجل قِتْرِدٌ و قُتارِدٌ و مُقَتْرِدٌ :کثیر الغنمِ و السِّخالِ.

قثد:

القَثَدُ :الخیار و هو ضرب من القِثَّاءِ،واحدته قَثَدَهٌ ،و قیل:هو نبت یشبه القِثَّاء.التهذیب: القَثَدُ خیار باذْرَنْق; و قال ابن درید:هو القِثَّاء المُدَوَّرُ; قال خَصِیب الهذلی: تُدْعَی خُثَیْمُ بنُ عَمْروٍ فی طوائِفِها، فی کلِّ وجْهِ رَعِیلٍ ثم یُقْتَثَدُ أَی یُقْطَع کما یُقْطَعُ القَثَدُ و هو الخیار،و یروی یَفْتَنِدُ أَی یفنی من الفَنَد و هو الهرم.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یأْکل القِثَّاءِ أَو القَثَدَ بالمُجاجِ. ; القَثَدُ ،بفتحتین:نبت یشبه القِثَّاء،و المُجاجُ:العسل.

قثرد:

أَبو عمرو: القِثْرِدُ قماش البیت; و غیره یقول: القِثْرِدُ و القُثارِدُ و هو القرنشوش; قاله ابن الأَعرابی.

قحد:

القَحَدَهُ ،بالتحریک:أَصل السنام،و الجمع قِحادٌ مثل ثَمَرهٍ و ثِمارٍ،و قیل:هی ما بین المَأْنَتَیْنِ من شحْمِ السَّنامِ،و قیل:هی السنام.و قَحَدَتِ الناقَهُ و أَقْحَدَتْ :صارت مِقْحاداً ; و قال ابن سیده:صارت لها قَحَدَه ،و قیل: الإِِقْحادُ أَن لا یزالَ لها قَحَدَهٌ و إِن هُزِلَتْ،و قیل:هو أَن تعظم قَحَدَتُها بعد الصغر و کل ذلک قریب بعضه من بعض.و ناقه مِقْحاد :ضَخْمه القَحَدَه ; قال: المُطْعِم القومِ الخِفافِ الأَزْواد، مِن کلِّ کَوْماءَ شَطُوطٍ مِقْحاد الجوهری:بکره قَحْدَهٌ و أَصله قَحِدَهٌ فسکنت; مثل عَشْرَه و عَشِره.و قال الأَزهری فی تفسیر البیت: المِقْحادُ الناقه العظیمهُ السنام،و یقال للسنام القَحَدَه .و الشَّطُوطُ:العظیمه جَنَبَتَی السنام; و

17- فی حدیث أَبی سفیان :فقمت إِلی بَکْرَهٍ قَحِدَهٍ أُرید أَن أُعَرْقِبها. ; القَحِدَهُ :العَظیمه السنام.و یقال:بکره قَحِدَه ،بکسر الحاء،ثم تسکن تخفیفاً کفَخِذ و فَخْذ.و ذکر ابن الأَعرابی:المَحْفِدُ أَصل السنام،بالفاء; و عن أَبی نصر مثله.ابن الأَعرابی:المَحْتِدُ و المَحْقِدُ و المَحْفِدُ و المَحْکِدُ کلُّه الأَصل،قال الأَزهری:و لیس فی کتاب أَبی تراب المحقد مع المحتد.شمر عن ابن الأَعرابی:و القَحَّادُ الرجلُ الفَرْدُ الذی لا أَخ له و لا ولد.یقال:واحد قاحِدٌ و صاخِدٌ و هو الصُّنْبُورُ.قال الأَزهری:روی أَبو عمرو عن أَبی العباس هذا الحرف بالفاء فقال:واحد فاحد; قال:و الصواب ما رواه شمر عن ابن الأَعرابی.قال ابن سیده:و واحدٌ قاحِدٌ إِتباع.و بنو قُحَادَه :بطن،منهم أُم یزیدَ بنِ القُحادِیَّهِ أَحد فرسان بنی یربوعٍ.و القَمَحْدُوَهُ ،بزیاده المیم:ما خَلْفَ الرأْسِ،و الجمع قَماحِدُ .

ص :343

قدد:

القَدُّ :القطع المستأْصِلُ و الشَّقُّ طولاً. و الانْقِدادُ :الانشقاق.و قال ابن درید:هو القطع المستطیل، قَدَّه یَقُدُّه قَدَّا .و القَدُّ :مصدر قَدَدْتُ السَّیْرَ و غیرَه أَقُدُّهُ قَدَّا .و القَدُّ :قطع الجلد و شَقُّ الثوب و نحو ذلک،و ضربَه بالسیف فقَدَّه بنصفین.و

1- فی الحدیث :أَن علیّا،علیه السلام،کان إِذا اعْتَلی قَدَّ و إِذا اعترَض قطَّ. و

1- فی روایه :کان إِذا تطاول قَدَّ و إذا تَقاصَر قَطَّ. أَی قطع طولاً و قطع عَرْضاً.و اقْتَدَّه و قَدَّدَه ،کذلک،و قد انقدَّ و تقَدَّدَ .و القِدُّ :الشیء المَقْدُودُ بعینه.و القِدَّهُ :القطعه من الشیء.و القِدَّهُ :الفِرْقَهُ و الطریقهُ من الناس مشتق من ذلک إِذا کان هوَی کلِّ واحِدٍ علی حِده.و فی التنزیل: کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً .و تَقَدَّدَ القومُ:تَفَرَّقوا قِدداً و تقطعوا.قال الفراء یقول حکایه عن الجنّ:کنا فِرَقاً مختلفهً أَهواؤنا.و قال الزجاج فی قوله: وَ أَنّٰا مِنَّا الصّٰالِحُونَ وَ مِنّٰا دُونَ ذٰلِکَ کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً ،قال: قِدَداً متفرقین أَی کنا جماعات متفرقین مسلمین و غیر مسلمین.قال:و قوله:و أَنّٰا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقٰاسِطُونَ ،هذا تفسیر قولهم: کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً ،و قال غیره: قِدَداً جمع قِدّه مثل قِطَعٍ و قِطْعَهٍ.و صار القوم قدداً :تفرَّقت حالاتهم و أَهواؤهم.و القدِیدُ :اللحم المُقَدَّدُ .و القدید :ما قُطِعَ من اللحم و شُرِّرَ،و قیل:هو ما قطع منه طوالاً.و

17- فی حدیث عروه :کان یَتَزَوَّدُ قدِیدَ الظِّباءِ و هو مُحْرِم.

القدید :اللحم المَمْلُوحُ المُجَفَّف فی الشمس،فَعِیل بمعنی مفعول.و القدِیدُ :الثوب الخَلَقُ أَیضاً.و التَّقْدِیدُ :فِعْلُ القَدِید .و القِدُّ :السیر الذی یُقَدُّ من الجلد.و القِدُّ ،بالکسر:سَیْرٌ یُقَدُّ من جلد غیر مدبوغ،و قال یزید بن الصعق: فَرَغْتُمْ لِتَمْرِینِ السِّیاطِ،و کُنتُمُ یُصَبُّ علیکُمْ بالقَنا کلَّ مَرْبَعِ فأَجابه بعض بنی أَسد: أَ عِبْتُمْ علینا أَن نُمَرِّنَ قِدَّنا ؟ و مَنْ لم یُمَرِّنْ قِدَّهُ یَتَقَطَّعِ و الجمع أَقُدٌّ .و القِدُّ :الجلد أَیضاً تُخْصَفُ به النِّعالُ.و القِدُّ :سُیور تُقَدُّ من جلد فَطِیرٍ غیرِ مدبوغ،فتشدّ بها الأَقتاب و المحامل،و القِدَّهُ أَخص منه.و

16- فی الحدیث :لَقابُ قَوْسِ أَحدِکم و موضع قِدِّه فی الجنه خیرٌ من الدنیا و ما فیها.

القِدّ ،بالکسر:السَّوط و هو فی الأَصل سیر یُقَدُّ من جلد غیر مدبوغ،أَی قدْرُ سَوْطِ أَحَدِکم و قدرُ الموضع الذی یَسَعُ سوطَه من الجنه خیر من الدنیا و ما فیها.و المِقَدَّهُ :الحدیده التی یُقَدُّ بها.و قال بعضهم:یجوز أَن یکون القِدُّ النعْلَ سمیت قِدّاً لأَنها تُقَدُّ من الجلد،قال و روی ابن الأَعرابی: کَسِبْتِ الیَمانی قِدُّهُ لم یُجَرَّد بالجیم و قِدُّه بالقاف،و قال: القِدُّ النعل لم تجرّد من الشعر فتکون أَلیَن له،و من روی قَدّه لم یُحَرَّد،أَراد مِثالَه لم یُعَوَّجِ،و التحرید:أَن تجعل بعض السیر عریضاً و بعضه دقیقاً.و قَدَّ الکلامَ قَدًّا :قطعه و شقه.و

16- فی حدیث سَمُرَهَ :نَهَی أَن یُقَدَّ السیر بین إِصْبَعَیْنِ. أَی یُقْطَع و یُشَقَّ لئلا یَعْقِرَ الحدیدُ یده،و هو شبیه نهیه أَن یُتعاطَی السیفُ مسلولاً.و القَدُّ :القطع طولاً کالشق.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللَّه عنه،یوم السَّقیفَهِ :الأَمر بیننا و بینکم کَقَدِّ الأُبْلُمَه. أَی

ص :344

کشق الخوصه نصفین.و اقَتَدَّ الأُمورَ:اشتقَّها و میزها و تدبرها،و کلاهما علی المثل.و قَدَّ المُسافِرُ المفازَهَ و قَدَّ الفَلاهَ و اللیلَ قَدًّا :خَرَقهما و قطعهما.و قَدَّتْه الطرِیقُ تَقُدُّه قدًّا :قطعَتْه.و المَقَدُّ ،بالفتح:القاعُ و هو المکان المستوی.و المَقَدُّ :مَشْقُ القُبُلِ.و القَدُّ :القامهُ.و القَدُّ :قَدْرُ الشیء و تقطیعه،و الجمع أَقُدٌّ و قُدُود ،و

14- فی حدیث جابر :أُتِیَ بالعباس یومَ بَدْرٍ أَسیراً و لم یکن علیه ثوب فنظر له النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،قمیصاً فوجدوا قمیصَ عبدِ الله بن أُبَیٍّ یُقَدَّدُ علیه فکساه إِیاه. أَی کان الثوبُ علی قَدْرِه و طولهِ.و غلام حسنُ القَدِّ أَی الاعتدال و الجسم.و شیء حسَن القَدِّ أَی حسنُ التقطیع.یقال: قُدَّ فلانٌ قَدَّ السیف أَی جُعِلَ حسَنَ التقطیع،و قول النابغه: و لِرَهْطِ حَرَّابٍ و قَدٍّ سَوْرَهٌ فی المَجْدِ،لیس غُرابُها بِمُطارِ قال أَبو عبید:هما رجلان من أَسد.و القَدُّ :جلد السَّخْلَهِ،و قیل:السخلهُ الماعِزهُ،و قال ابن درید:هو المَسْکُ الصغیر فلم یعین السخله،و الجمع القلیل أَقُدٌّ ،و الکثیر قِدادٌ و أَقِدَّهٌ ،الأَخیره نادره.و

14- فی الحدیث :أَن امرأَه أَرسَلَت إِلی رسولِ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،بِجَدْیَیْنِ مَرْضُوفَیْن و قَدٍّ . أَراد سِقاءً صغیراً متخذاً من جلد السخله فیه لَبن،و هو بفتح القاف.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :کانوا یأْکلون القَدَّ . یرید جلد السخلهِ فی الجَدْب.و فی المثل: ما یجعل قدَّک إِلی أَدِیمِک أَی ما یجعل الشیء الصغیر إِلی الکبیر،و معنی هذا المثل:أَی شیء یحملک علی أَن تجعلَ أَمرَکَ الصغیر عظیماً،یضرب (1)للرجل یَتَعَدَّی طَوْرَه أَی ما یجعل مَسْکَ السخله إِلی الأَدیم و هو الجلد الکامل،و قال ثعلب: القَدُّ هاهنا الجلد الصغیر أَی ما یجعل الکبیر مثل الصغیر.و

17- فی حدیث أُحد :کان أَبو طلحه شدید القِدِّ . إِن روی بالکسر فیرید به وتر القوس،و إِن روی بالفتح فهو المَدُّ و النزع فی القوس.و ما له قَدٌّ و لا قِحْفٌ، القَدُّ الجِلدُ و القِحْفُ الکِسْرَهُ من القَدَح،و قیل: القَدُّ إِناء من جلود،و القِحْفُ إِناء من خشب.و القُدادُ :الحَبْنُ،و منه

17- قول عمر،رضی اللَّه عنه ،إِنا لَنَعْرِفُ الصِّلاءَ بالصِّناب و الفَلائقَ و الأَفْلاذَ و الشِّهادَ بالقُدادِ . و القُدادُ :وجع فی البطن،و قَدْ قُدَّ .و

17- فی حدیث ابن الزبیر :قال لمعاویه فی جواب:رُبَّ آکلِ عَبِیطٍ سَیُقَدُّ علیه و شارِبِ صَفْوٍ سَیَغَصُّ به. هو من القُدادِ و هو داء فی البطن،و یدعو الرجل علی صاحبه فیقول:حَبَناً قُداداً .و الحَبَنُ:مصدر الأَحْبَنِ و هو الذی به السِّقْیُ.و

16- فی الحدیث :فجعله اللَّه حَبَناً و قُداداً . و الحَبَنُ:الاستسقاء.ابن شمیل:ناقه مُتَقَدِّدَهٌ إِذا کانت بین السِّمَن و الهُزال،و هی التی کانت سمینه فخفت،أَو کانت مهزوله فابتدأَت فی السمن،یقال:کانت مهزوله فتَقَدَّدَتْ أَی هُزِلَتْ بعضَ الهزال.و

17- روی عن الأَوزاعی فی الحدیث أَنه قال :لا یُقْسَمُ من الغنیمهِ للعبدِ و لا للأَجیرِ و لا للقَدِیدِیِّینَ .

فالقَدِیدِیون هم تُبَّاعُ العسکرِ و الصُّناعُ کالحدَّادِ و البَیْطارِ،معروف فی کلام أَهل الشام،صانه اللَّه تعالی،قال ابن الأَثیر:هکذا یُرْوَی بالقاف و کسر الدال،و قیل:هو بضم القاف و فتح الدال،کأَنهم لخستهم یَکْتَسُونَ القَدِیدَ و هو مِسحٌ صغیر،و قیل:هو من التَّقَدُّدِ و التفرُّقِ لأَنهم یَتَفَرَّقون فی البلاد للحاجه

ص :345

و تَمزُّقِ ثیابهم و تصغیرُهُم تحقیرٌ لشأْنهم.و یُشتَمُ الرجل فیقال له:یا قَدِیدِیُّ و یا قُدَیْدِیُّ .و المَقَدُّ :المکانُ المستوِی.و القُدَیْدُ :مُسَیْحٌ صَغِیرٌ.و القُدَیْدُ :رجل.و المِقْدَادُ :اسم رجل من الصحابه،و أَما قول جریر: إِنَّ الفَرَزْدَقَ،یا مِقْدادُ ،زائِرُکُم، یا وَیْلَ قَدٍّ علی مَنْ تُغْلَقُ الدارُ! أَراد بقوله یا وَیْلَ قَدٍّ :یا وَیل مِقْدادٍ فاقتصر علی بعض حروفه کما قال الحُطَیْئَهُ "...من صُنْع سلاَّمِ" و إِنما أَراد سلیمان،و قال أَبو سعید فی قول الأَعشی: إِلا کخارِجَهَ المُکَلِّفِ نفسَه أَراد:کخیرجان ملک فارس،فسماه خارجه.و القُدَیْدُ :اسم ماء بعینه.و فی الصحاح:و قُدَیْدٌ ماءٌ بالحجاز،و هو مصغر و ورد ذکره فی الحدیث.قال ابن الأَثیر:هو موضع بین مکه و المدینه.ابن سیده:و قُدَیدٌ موضع و بعضهم لا یصرفه یجعله اسماً للبقعه،و منه قول عیسی بن جهمه اللیثی و ذُکِرَ قَیسُ بن ذُرَیْح فقال:کان رجلاً منا و کان ظریفاً شاعراً،و کان یکون بمکه و ذویها من قُدَیْد و سَرف و حول مکه فی بوادیها کلها.و قُدَیْدٌ :فرس عَبْس بنِ جدّان.و قُدْقُداء :موضع،عن الفارسی،قال: علی مَنْهَلٍ من قُدْقُداءَ و مَوْرِدٍ و قد تُفتح.و ذهبت الخیل بِقِدَّان ،قال ابن سیده:حکاه یعقوب و لم یفسره.و القَیْدُودُ :الناقه الطویلهُ الظهر،یقال:اشتقاقه من القَوْدِ مثل الکَیْنُونَهِ من الکَوْنِ،کأَنها فی میزان فَیْعُولٍ و هی فی اللفظ فَعْلُولٌ،و إِحدی الدالین من القیدود زائده،قال و قال بعض أَصحاب التصریف:إِنما أَراد تثقیل فیعول بمنزله حَیدٍ و حَیْدُوْدٍ،و قال آخرون:بل ترک علی لفظ کُوْنُونه فلما قبح دخول الواوین و الضماتِ حولّوا الواو الأُولی یاء لیشبهوها بفَیْعُولٍ،و لأَنه لیس فی کلام العرب بناء علی فُوعُولٍ حتی إِنهم قالوا فی إِعراب نَوْرُوز نَیْرُوزاً فراراً من الواو،و ذکر الأَزهری فی هذه الترجمه عن أَبی عمرو: المَقْدِیُّ ،بتخفیف الدال،ضَرْب من الشراب،و سنذکره فی موضعه کما ذکره هو و غیره.قال شمر:و سمعت رَجاء بن سلَمَه یقول: المَقَدِّیُّ طِلاءٌ مُنَصَّفٌ یُشَبَّه بما قُدّ بنصفین.و ورد فی الحدیث فی ذکر الأَشربه: المَقَدِّیُّ هو طلاء منصف طُبِخَ حتی ذهب نصفُه تشبیهاً بشیء قُدَّ بنصفین،و قَدْ تخفف داله.و قد ،مخفف:کلمه معناها التوقع.قال الجوهری: قد حرف لا یدخل إِلاَّ علی الأَفعال،قال الخلیل:هی جواب لقوم ینتظرون الخبر أَو لقوم ینتظرون شیئاً،تقول: قد مات فلان،و لو أَخبره و هو لا ینتظره لم یقل قد مات و لکن یقول مات فلان،و قیل:هی جواب قولک لَمَّا یَفْعَلْ فیقول قد فعَل،قال النابغه: أَفِدَ التَّرَحُّلُ،غیر أَنَّ رِکابَنا لَمَّا تَزُلْ بِرِحالِنا،و کأَنْ قَدِ أَی و کأَن قد زالت فحذف الجمله.التهذیب:و قد حرف یوجَبُ به الشیءُ کقولک قد کان کذا و کذا،و الخبر أَن تقول کان کذا و کذا فَأُدْخِلَ قد توکیداً لتصدیق ذلک،قال:و تکون قد فی موضع تشبه ربما و عندها تمیل قد إِلی الشک،و ذلک إذا کانت مع الیاء و التاء و النون و الأَلف فی الفعل کقولک، قد یکون الذی تقول.و قال النحویون:الفعل الماضی لا یکون حالاً إِلا بقد مظهراً أَو مضمراً،و ذلک مثل قوله تعالی: أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ ،لا

ص :346

تکون حصرت حالاً إِلا بإِضمار قد.و قال الفراء فی قوله تعالی: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً ،المعنی و قد کنتم أَمواتاً و لو لا إِضمار قد لم یجز مثله فی الکلام،أَ لا تری أَن قوله عز و جل فی سوره یوسف: إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ ،المعنی فقد کذبت.قال الأَزهری:و أَما الحال فی المضارع فهو سائغ دون قد ظاهراً أَو مضمراً،قال ابن سیده:فأَما قوله: إِذا قِیلَ:مَهْلاً،قال حاجِزُهُ: قَدِ فیکون جواباً کما قدمناه فی بیت النابغه و کأَنْ قَدِ ،و المعنی أَی قد قطع،و یجوز أَن یکون معناه قَدْک أَی حَسْبُک لأَنه قد فَرَغَ مما أُرید منه فلا معنی لرَدْعِکَ و زَجْرِک،و تکون قد مع الأَفعال الآتیه بمنزله ربما،قال الهذلی: قد أَتْرُکُ القِرْنَ مُصْفَرّاً أَنامِلُه، کأَنّ أَثوابَهُ مُجَّتْ بِفِرْصادِ قال ابن بری:البیت لعبید بن الأَبرص.و تکون قَدْ مثل قَطْ بمنزله حسب،یقولون:ما لک عندی إِلا هذا فَقَدْ أَی فَقَطْ،حکاه یعقوب و زعم أَنه بدل فتقول قدی و قدنی ،و أَنشد: إِلی حَمامَتِنا و نِصْفُه فَقَدِ و القول فی قَدْنی کالقول فی قَطْنی،قال حمید الأَرقط: قَدْنیَ من نَصْرِ الخُبَیْبَینِ قَدِی . قال الجوهری:و أَما قولهم قَدْکَ بمعنی حَسْبُکَ فهو اسم،تقول قَدِی و قَدْنی أَیضاً،بالنون علی غیر قیاس لأَن هذه النون إِنما تُزادُ فی الأَفعال وِقایهً لها،مثل ضَرَبنی و شَتَمَنی،قال ابن بری:وهَمَ الجوهری فی قوله إِن النون فی قوله قَدْنی زیدت علی غیر قیاس و جعَل نون الوقایَهِ مخصوصه بالفعل لا غیر،و لیس کذلک و إِنما تزاد وِقایَهً لحرکه أَو سکون فی فعل أَو حرف کقولک فی مِنْ و عَنْ إِذا أَضفتهما إِلی نفسک مِنِّی و عَنِّی فزدت نون الوقایه لتبقی نون من و عن علی سکونها،و کذلک فی قد و قط تقول قدنی و قطنی فتزید نون الوقایه لتبقی الدال و الطاء علی سکونهما،قال:و کذلک زادوها فی لیت فقالوا لیتنی لتبقی حرکه التاء علی حالها،و کذلک قالوا فی ضرب ضربنی لتبقی حرکه الباء علی فتحتها،و کذلک قالوا فی اضرب اضربنی أَیضاً أَدخلوا نون الوقایه علیه لتبقی الباء علی سکونها،و أَراد حمید بالخُبَیْبَینِ عبدَ الله بن الزبیر و أَخاه مصعباً،قال ابن بری:و الشاهد فی البیت أَنه یقال قَدْنی و قَدِی بمعنی،و أَما الأَصل قدی بغیر نون،و قدنی بالنون شاذٌّ أُلحقت النون فیه لضروره الوزن،قال:فالأَمر فیه بعکس ما قال و أَن قدنی هو الأَصل و قدی حذفت النون منه للضروره.و

16- فی صفه جهنم،نعوذ باللَّه منها ،فیقال: هَلِ امْتَلَأْتِ ؟ف تَقُولُ:هَلْ مِنْ مَزِیدٍ ؟حتی إِذا أُوعِبُوا فیها قالت قَدْ قَدْ . أَی حَسْبی حَسْبی،و یروی بالطاء بدل الدال و هو بمعناه.و منه

16- حدیث التلبیه :فیقول قَدْ قَدْ . بمعنی حَسْبُ،و تکرارها لتأْکید الأَمر،و یقول المتکلم: قدی أَی حسبی،و المخاطِب: قَدْکَ أَی حسبک.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه ،أَنه قال لأَبی بکر،رضی اللَّه عنه: قَدْکَ یا أَبا بکر. قال:و تکون قد بمنزله ما فیُنفی بها،سُمِعَ بعض الفصحاء یقول: قد کنتَ فی خَیْرٍ فَتَعْرِفَه و إِن جعلت قَدْ اسماً شددته فتقول:کتبت قَدّاً حَسَنَهً و کذلک کی و هو و لو لأَن هذه الحروف لا دلیل علی ما نقص منها،فیجب أَن یزاد فی أَواخرها ما هو من جنسها و یُدْغَمَ،إِلا فی الأَلف فإِنک

ص :347

تهمزها و لو سمیت رجلاً بلا أَو ما ثم زدت فی آخره أَلفاً همزت لأَنک تحرک الثانیه و الأَلف إِذا تحرکت صارت همزه.قال ابن بری:قال الجوهری:لو سمیت بقد رجلاً لقلت:هذا قَدٌّ ،بالتشدید،قال:هذا غلط منه إِنما یکون التضعیف فی المعتل کقولک فی هو اسمَ رجل:هذا هوّ،و فی لو:هذا لوّ،و فی فی:هذا فیّ،و أَما الصحیح فلا یُضَعَّفُ فتقول فی قد :هذا قَدٌ و رأَیت قَداً و مررت بِقَدٍ ،کما تقول:هذه یَدٌ و رأَیت یَداً و مررت بِیَدٍ.

قرد:

القَرَدُ ،بالتحریک:ما تَمَعَّطَ من الوَبَرِ و الصوفِ و تَلَبَّدَ،و قیل:هو نُفایَهُ الصوف خاصَّهً ثم استعمل فیما سواه من الوبر و الشعر و الکَتَّان،قال الفرزدق: أُسَیِّدُ ذو خُرَیِّطَهٍ نَهاراً، من المُتَلَقِّطِی قَرَدَ القُمامِ یعنی بالأُسَیِّدِ هنا سُوَیْداءَ،و قال من المُتَلَقِّطی قَرَدَ القُمامِ لِیثْبِتَ أَنها امرأَه لأَنه لا یَتَتَبَّعُ قَرَدَ القُمامِ إِلا النساء،و هذا البیتُ مُضَمَّنٌ لأَن قوله أُسَیِّدٌ فاعل بما قبله،أَ لا تری أَن قبله: سَیَأْتِیهِمْ بِوَحْیِ القَوْلِ عَنِّی، و یُدْخِلُ رأْسَهُ تحتَ القِرامِ أُسَیِّدُḥ. قال ابن سیده:و ذلک أَنه لو قال أُسَیِّدُ ذو خُرَیِّطَهٍ نهاراً و لم یتبعه ما بعده لظن رجلاً فکان ذلک عاراً بالفرزدق و بالنساء،أَعنی أَن یُدْخِلَ رأْسَه تحتَ القِرامِ أَسودُ فانتفی من هذا و بَرّأَ النساء منه بأَن قال من المُتَلَقِّطِی قَرَدَ القُمامِ،واحدته قَرَدَه .و فی المثل: عَکَرَتْ علی الغَزْلِ بِأَخَرَهٍ فلم تَدَعْ بِنَجْدٍ قَرَدَهً ; و أَصله أَن تترک المرأَه الغزل و هی تجد ما تَغْزِلُ من قطن أَو کتان أَو غیرهما حتی إِذا فاتها تتبعت القَرَدَ فی القُماماتِ مُلْتَقِطَهً،و عَکَرَتْ أَی عَطَفَتْ.و قَرِدَ الشعرُ و الصوف،بالکسر، یَقْرَدُ قَرَداً فهو قَرِدٌ ،و تَقَرَّدَ :تَجَعَّدَ و انعَقَدَتْ أَطرافُه.و تَقَرَّدَ الشعرُ:تَجَمَّعَ.و قَرِدَ الأَدِیمُ:حَلِمَ.و القَرِدُ من السحاب:الذی تراه فی وجهِهِ شِبْهُ انعقادٍ فی الوهمِ یُشَبَّه بالشَّعَرِ القَرِدِ الذی انعَقَدَتْ أَطرافه.ابن سیده:و القَرِدُ من السحاب المتَعَقِّدُ المُتَلَبِّدُ بعضُه علی بعض شبه بالوبَرِ القَرِدِ .قال أَبو حنیفه:إِذا رأَیتَ السحابَ مُلتَبِداً و لم یَملاسَّ فهو القَرِدُ و المُتَقَرِّدُ .و سحابٌ قَرِدٌ :و هو المتقطع فی أَقطار السماء یرکب بعضه بعضاً.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :ذُرِّی الدَّقیقَ و أَنا أُحَرِّکُ لکِ لئلا یَتَقَرَّد . أَی لئلا یَرْکَبَ بَعضُهُ بعضاً; و

17- فیه :أَنه صلی إِلی بعِیرٍ من المَغْنَمِ فلما انفتل تناول قَرَدَهً من وبرِ البعیر. أَی قِطْعَهً مما یُنْسَلُ منه.و المُتَقَرِّدُ :هَناتٌ صغارٌ تکون دون السحاب لم تلتئم بعد.و فرس قَرِدُ الخَصِیلِ إِذا لم یکن مُسْتَرْخِیاً،و أَنشد: قَرِد الخَصِیلِ و فی العِظامِ بَقِیَّهٌ و القُرادُ :معروف واحد القِرْدانِ .و القُرادُ :دُوَیبَّهٌ تَعَضُّ الإِِبل; قال: لقدْ تَعَلَّلْتُ علی أَیانِقِ صُهْبٍ،قَلِیلاتِ القُرادِ اللاَّزِقِ عنی بالقُراد هاهنا الجنس فلذلک أَفرد نعتها و ذکَّرَه.و معنی قَلِیلات:أَنَّ جُلودَها مُلْسٌ لا یَثْبُتُ علیها قُرادٌ إِلا زَلِقَ لأَنها سِمانٌ ممتلئه،و الجمع أَقْردَه و قِرْدانٌ کثیره; و قول جریر:

ص :348

و أَبْرَأْتُ مِن أُمِّ الفَرَزْدَقِ ناخِساً،

و قُرْدُ اسْتِها بَعْدَ المنامِ یُثِیرُها

قُرْد فیه:مخفف من قُرُدٍ ; جَمَعَ قُراداً جَمْعَ مِثالٍ و قَذالٍ لاستواء بنائه مع بنائهما.و بعیرٌ قَرِدٌ :کثیر القِرْدانِ ; فأَما قول مبشر بن هذیل بن زافر (1)الفزاری: أَرسَلْتُ فیها قَرِداً لُکالِکَا قال ابن سیده:عندی أَن القَرِدَ هاهنا الکثیرُ القِرْدانِ .قال:و أَما ثعلب فقال:هو المتجمع الشعر،و القولان متقاربان لأَنه إِذا تجمع وبره کثرت فیه القِرْدانُ .و قَرَّده :انتزع قِرْدانَه و هذا فیه معنی السلب،و تقول منه: قَرِّدْ بعیرکَ أَی انْزِعْ منه القِرْدان .و قَرَّده :ذلَّله و هو من ذلک لأَنه إِذا قُرِّدَ سکَنَ لذلک و ذَلَّ،و التقریدُ :الخِداعُ مشتق من ذلک لأَن الرجل إِذا أَراد أَن یأْخذ البعیر الصعب قَرَّده أَولاً کأَنه یَنْزعُ قِرْدانه ; قال الحصین بن القعقاع: هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا أَلْسَ فِیهِمُ، و هم یَمْنَعُونَ جارَهُمْ أَن یُقَرَّدَا قال ابن الأَعرابی:یقول لا یَسْتَنْبِذُ إِلیهم (2)أَحد; و قال الحطیئه: لَعَمْرُکَ ما قُرادُ بَنی کُلَیْبٍ، إِذا نُزِعَ القُرادُ ،بِمُسْتَطاع و نسبه الأَزهری للأَخطل.و القَرُودُ من الإِِبل:الذی لا یَنْفِرُ عند التَّقْرِید .و قُرادا الثَّدْیَیْنِ:حَلَمتاهما; قال عدی بن الرقاع یمدح عمر بن هبیره و قیل هو لِمِلْحَهَ الجَرْمی: کأَنَّ قُرادَیْ زَوْرِه طَبَعَتْهُما، و أُم القِرْدانِ :الموضع بلین الثُّنَّه و الحافر و أَنشد بیت مِلْحَهَ الجرمی أَیضاً و قال:عنی به حَلَمَتی الثَّدْیِ.و یقال للرجل:إِنه لحسن قُرادَیِ الصدرِ،و أَنشد الأَزهری هذا البیت و نسبه لابن میاده یمدح بعض الخلفاء و قال فی آخره:کتاب أَعجما; قال أَبو الهیثم: القرادان من الرجل أَسفل الثُّنْدُوَه.یقال:إِنهما منه لطیفان کأَنهما فی صدره أَثر طین خاتم ختمه بعض کتَّاب العجم،و خصهم لأَنهم کانوا أَهل دَواوِینَ و کتابه.و أُمُّ القِرْدانِ فی فِرْسِن البعیر:بین السُّلامیَاتِ; و قیل فی تفسیر قُرادِ الزَّوْرِ الحَلَمهُ و ما حولها من الجلد المخالف للون الحَلَمه.و قُرادا الفرس:حلمتان عن جانِبَیْ إِحْلِیلِه.و یقال:فلان یُقَرِّدُ فلاناً إِذا خادعه متلطفاً; و أَصله الرجل یجیء إِلی الإِِبل لیلاً لیرکب منها بعیراً فیخاف أَن یرغو فَیَنْزِعُ منه القُراد حتی یستأْنس إِلیه ثم یَخْطِمُه،و إِنما قیل لمن یَذِلُّ قد أُقْرِدَ لأَنه شبه بالبعیر یُقَرَّدُ أَی ینزع منه القراد فَیَقْرَدُ لخاطمه و لا یستصعب علیه.و

17- فی حدیث ابن عباس :لم یر بِتَقْریدِ المحرمِ البعیرَ بَأْساً. ; التقریدُ نزع القِرْدانِ من البعیر،و هو الطَّبُّوعُ الذی یَلْصَقُ بجسمه.و

17- فی حدیثه الآخر :قال لعکرمه،و هو محرم:قم فَقَرِّدْ هذا البعیر،فقال:إِنی محرم،فقال:قم فانحره فنحره،فقال:کم نراک الآن قتلت من قُرادٍ و حَمْنانه؟. ابن

ص :349

الأَعرابی: أَقْرَدَ الرجلُ إِذا سکت ذَلاًّ و أَخْرَدَ إِذا سکت حیاء.و

14- فی الحدیث :إِیَّاکُمْ و الإِِقْرادَ ،قالوا:یا رسول الله،و ما الإِِقرادُ ؟ قال:الرجل یکون منکم أَمیراً أَو عاملاً فیأْتیه المِسْکینُ و الأَرمله فیقول لهم:مکانَکم،و یأْتیه (1)الشریفُ و الغنی فیدنیه و یقول:عجلوا قضاء حاجتِه،و یُتْرَکُ الآخَرون مُقْرِدین . یقال: أَقْرَدَ الرجلُ إِذا سکت ذلاًّ،و أَصله أَن یقع الغُرابُ علی البعیر فَیَلْتَقِطَ القِرْدانَ فَیَقِرَّ و یسکن لما یجده من الراحه.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کان لنا وحْشٌ فإِذا خرج رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَسْعَرَنا قَفْزاً فإِذا حَضَرَ مَجِیئُه أَقرَدَ . أَی سکَنَ و ذَلَّ.و أَقْرَدَ الرجلُ و قَرِدَ :ذَلَّ و خَضَع،و قیل:سکت عن عِیٍّ.و أَقرَدَ أَی سَکَنَ و تَماوَت; و أَنشد الأَحمر: تقولُ إِذا اقْلَوْلی علیها و أَقْرَدَتْ أَلا هَلْ أَخُو عَیْشٍ لَذِیذٍ بِدائِم؟ قال ابن بری:البیت للفرزدق یذکر امرأَه إِذا علاها الفحل أَقرَدَتْ و سکنت و طلبت منه أَن یکون فعله دائماً متصلاً.و القَرَدُ :لَجْلَجَه فی اللسان; عن الهَجَریّ،و حکی:نِعْمَ الخَبَرُ خبَرُکَ لو لا قَرَدٌ فی لسانک،و هو من هذا لأَن المُتَلَجْلِجَ لسانُه یسکت عن بعض ما یُریدُ الکلامَ به.أَبو سعید: القِرْدیدَهُ صُلْبُ الکلام.و حکی عن أَعرابی أَنه قال:اسْتَوْقَحَ الکلامُ فلم یَسْهُلْ فأَخذت قِردیدهً منه فرکِبْتُه و لم أَزُغْ عنه یمیناً و لا شمالاً.و قرِدَت أَسنانُه قَرَداً :صَغُرَتْ و لحِقَتْ بالدُّرْدُر.و قَرِدَ العِلْکُ قَرَداً :فَسَد طعمُه.و القِرْد :معروف.و الجمع أَقرادٌ و أَقْرُد و قُرودٌ و قِرَدَهٌ کثیره.قال ابن جنی فی قوله عز و جل: کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ :ینبغی أَن یکون خٰاسِئِینَ خبراً آخر ل کُونُوا و الأَوَّلُ قِرَدَهً ،فهو کقولک هذا حُلْو حامض،و إِن جعلته وصفاً لقِرَدَه صَغُرَ معناه،أَ لا تری أَن القِرْد لذُّلِّه و صَغارِه خاسئ أَبداً،فیکون إِذاً صفه غیر مُفیدَه،و إِذا جعلت خاسئین خبراً ثانیاً حسن و أَفاد حتی کأَنه قال کونوا قرده کونوا خاسئین،أَ لا تری أَن لأَحد الاسمین من الاختصاص بالخبریه ما لصاحبه و لیست کذلک الصفه بعد الموصوف،إِنما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفهُ بعد تابعه له.قال:و لست أَعنی بقولی کأَنه قال کونوا قرده کونوا خاسئین أَن العامل فی خٰاسِئِینَ عامل ثان غیر الأَوّل،معاذ الله أَن أُرید ذلک إِنما هذا شیء یُقَدَّر مع البدل،فأَما فی الخبرین فإِن العامل فیهما جمیعاً واحد.و لو کان هناک عامل لما کانا خبرین لمخبر عنه واحد.و لو کان هناک عامل لما کانا خبرین لمخبر عنه واحد،و إِنما مفاد الخبر من مجموعهما; قال:و لهذا کان عند أَبی علی أَن العائد علی المبتدإِ من مجموعهما و إِنما أُرید أَنک متی شئت باشرت کونوا أَیَّ الاسمین آثَرْتَ و لیس کذلک الصفه،و یُؤْنِسُ لذلک أَنه لو کانت خاسئین صفه لقرده لکان الأَخلقُ أَن یکون قرده خاسئه،فأَنْ لم یُقْرأْ بذلک البتهَ دلالهٌ علی أَنه لیس بوصف و إِن کان قد یجوز أَن یکون خٰاسِئِینَ صفه ل قِرَدَهً علی المعنی،إِذ کان المعنی إِنما هی هم فی المعنی إِلا أَن هذا إِنما هو جائز،و لیس بالوجه بل الوجه أَن یکون وصفاً لو کان علی اللفظ فکیف و قد سبق ضعف الصفه هنا؟ و الأُنثی قِرْدَه و الجمع قِرَدٌ مثل قِرْبَهٍ و قِرَبٍ.و القَرَّادُ :سائِسُ القُرُودِ .و فی المثل: إِنه لأَزْنی من قِرْدٍ ; قال أَبو عبید:هو رجل من هذیل یقال له

ص :350

قِرْدُ بن معاویه.و قَرَدَ لعیاله قَرْداً :جَمَعَ و کسَبَ.و قَرَدْتُ السَّمْنَ،بالفتح،فی السِّقاءِ أَقْرِدُه قَرْداً :جمعته.و قَرَدَ فی السقاءِ قَرْداً :جَمَعَ السمْنَ فیه أَو اللَّبن کَقَلَدَ; و قال شمر:لا أَعرفه و لم أَسمعه إِلا لأَبی عبید.و سمع ابن الأَعرابی:قَلَدْتُ فی السقاء و قَرَیْتُ فیه; و القَلْدُ:جَمْعُک الشیء علی الشیء من لبَن و غیره.و یقال:جاء بالحدیث علی قَرْدَدِه و علی قَنَنِهِ و علی سَمْتِهِ إِذا جاء به علی وجهه.و التِّقْرِدُ الکَرَوْیا،و قیل:هی جمع الأَبزار،واحدتها تِقْرِدَه .و القَرْدَدُ من الأَرض:قُرْنَهٌ إِلی جنب وَهْده; و أَنشد: متی ما تَزُرْنا،آخِرَ الدَّهْرِ،تَلْقَنا بِقَرْقَرَهٍ مَلْساءَ لَیْسَتْ بِقَرْدَدِ الأَصمعی: القَرْدَدُ نحو القُفِّ.ابن شمیل القُرْدوده ما أَشرَف منها و غلُظَ و قلما تکون القرادیدُ إِلا فی بسطه من الأَرض و فیما اتسع منها،فتَری لها متناً مشرفاً علیها غلیظاً لا یُنْبِتُ إِلا قلیلاً; قال:و یکون ظهرها سعته دعوه (1)و بُعْدُها فی الأَرض عُقْبَتَیْن و أَکثر و أَقل،و کل شیء منها حدَبٌ ظهرُها و أَسنادها.و قال شمر: القُرْدُوده طریقه منقاده کقُرْدُودهِ الظهر.و القَرْدَدُ :ما ارتفع من الأَرض،و قیل:و غلُظَ،قال سیبویه داله مُلْحِقه له بجعفر و لیس کَمَعدّ لأَن ذلک مبنی علی فَعَلّ من أَول وهله،و لو کان قَرْدَدٌ کَمَعدّ لم یظهر فیه المثلان لأَن ما أَصله الإِِدغام لا یُخَرَّجُ علی الأَصل إِلاَّ فی ضروره شعر،قال:و جمع القَرْدَدِ قرادِدُ ظهرت فی الجمع کظهورها فی الواحد.قال:و قد قالوا: قَرادیدُ فأَدخلوا الیاء کراهیه التضعیف.و القُرْدُودُ :ما ارتفع من الأَرض و غلظ مثل القَرْدَدِ ; قال ابن سیده:فعلی هذا لا معنی لقول سیبویه إِن القَرادیدَ جمع قَرْدَد .قال الجوهری: القَرْدَد المکان الغلیظ المرتفع و إِنما أُظْهِرَ التضعیف لأَنه مُلْحَق بِفَعْلَل و المُلْحَق لا یُدْغم،و الجمع قَرادِدُ .قال:و قد قالوا قرادید کراهیه الدالین.و

16- فی الحدیث :لَجَؤوا إِلی قَرْدَدٍ . ; و هو الموضع المرتفع من الأَرض کأَنهم تحصنوا به.و یقال للأَرض المستویه أَیضاً: قَرْدد ; و منه

16- حدیث قس الجارود (2).قطَعْتُ قَرْدَداً . و قُرْدُودَهُ الثَّبَجِ:ما أَشرَفَ منه.و قُرْدُودَهُ الظهر:ما ارتَفَعَ من ثبَجِه.الأَصمعی:السِّیساءُ قُرْدودَهُ الظَّهْرِ.أَبو عمرو:السِّیساءُ من الفرَسِ الحارِکُ و من الحمارِ الظَّهْرُ.أَبو زید: القِرْدیدَهُ الخط الذی وسَطَ الظهر،و قال أَبو مالک: القُرْدودَهُ هی الفقاره نفسها.و قال:تمضی قُرْدُودَهُ الشتاءِ عَنَّا،و هی جَدْبَتُه و شِدَّتُه.و قُرْدودَهُ الظَّهْرِ:أَعلاهُ من کل دابه.و أَخذه بِقَرْدَهِ عُنُقِه; عن ابن الأَعرابی،کقولک بِصُوفِه،قال:و هی فارسیه; ابن بری:قال الراجز: یَرْکَبْنَ ثِنْیَ لاحِبٍ مَدْعُوقِ، نابی القَرادِیدِ مِنَ البُؤوقِ القَرادیدُ :جمع قُرْدُودَهٍ ،و هی الموضع الناتئُ فی وسطه.التهذیب: القَرْدُ لغه فی الکَرْدِ،و هو العنق،و هو

ص :351

مَجْثَمُ الهامهِ علی سالفهِ العُنُق; و أَنشد: فَجَلَّلَه عَضْبَ الضَّریبهِ صارِماً، فَطَبَّقَ ما بَیْنَ الضَّریبهِ و القَرْدِ التهذیب:و أَنشد شمر فی القَرْدِ القصِیر: أَو هِقْلَهِ من نَعامِ الجوِّ عارَضَها قَرْدُ العِفاءِ،و فی یافُوخِه صَقَعُ قال:الصقَعُ القَرَعُ.و العِفاءُ:الرِّیشُ.و القَرْدُ :القصیرُ.و بنو قَرَدٍ :قوم من هذیل منهم أَبو ذؤیب.و ذُو قَرَدٍ :موضع; و فی الحدیث ذکر ذی قَرَد ; هو بفتح القاف و الراء:ماء علی لیلتین من المدینه بینها و بین خیبر; و منه غَزْوَهُ ذی قَرَدٍ و یقال ذو القَرَد .

قرصد:

التهذیب:ذکر بعض من لا یوثق بعلمه القَرْصَدُ القِصْرِیُّ،و هو بالفارسیه کَفَهْ; قال:و لا أَدری ما صحته.

قرمد:

القَرْمَد :کل ما طلی به; زاد الأَزهری:للزینه کالجَصِّ[کالجِصِّ] و الزعفرانِ.و ثوب مُقَرْمَدٌ بالزعفرانِ و الطیب أَی مَطْلِیٌّ; قال النابغه یصف هَناً: رابی المَجَسَّهِ بالعَبِیر مُقَرْمَد و ذکر البُشتی أَن عبد الملک بن مروان قال لشیخ من غَطَفان:صف لی النساء،فقال:خُذْها مَلِیسَهَ القَدَمَیْنِ مُقَرْمَدَهَ الرُّفْغَیْنِ; قال البشتی: المُقَرْمَدَه المجتمع قَصَبها; قال أَبو منصور:و هذا باطل معنی المقرمده الرفغین الضَّیِّقَتُهما و ذلک لالتِفافِ فَخِذَیْها و اکْتِنازِ بادَّیْها; و قیل فی قول النابغه: رابی المَجَسَّهِ بالعَبِیر مُقَرْمَدِ إِنه الضیِّقُ; و قیل:المطلیُّ کما یطلی الحوض بالقرمد .و رُفْغا المرأَه:أُصول فَخِذَیْها.و القَرْمَدُ :الآجُرُّ،و قیل: القَرْمَدُ و القِرْمِیدُ حجاره لها خُروقٌ یوقد علیها حتی إِذا نَضِجَتْ بُنِیَ بها; قال ابن درید:هو رومی تکلمت به العرب قدیماً.و قد قُرمِدَ البِناءُ.قال العدبس الکنانی: القَرْمَدُ حجاره لها نَخاریبُ،و هی خروق یوقد علیها حتی إِذا نَضِجت قُرْمِدَتْ بها الحِیاض و البِرَک أَی طلیت،و أَنشد بیت النابغه [بالعبیر مقرمد] قال:و قال بعضهم المُقَرْمَدُ المطلی بالزعفران،و قیل: المُقَرْمَدُ المُضَیَّق،و قیل: المقرمد المُشَرَّف.و حوض مُقَرْمَد إِذا کان ضیقاً،و أَنشد بیت النابغه أَیضاً و قال:أَی ضُیِّقَ بالمِسْک.و بناء مُقَرْمَدٌ :مبنی بالآجُرِّ أَو الحجاره; و قال الأَصمعی فی قوله: یَنْفی القَرامیدَ عنها الأَعْصَمُ الوَعِلُ قال: القرامید فی کلام أَهل الشام آجُرُّ الحمامات،و قیل:هی بالرومیه قِرْمِیدی . ابن الأَعرابی:یقال لِطَوابیقِ الدارِ القَرامِیدُ ،واحدها قِرْمِیدٌ .و القَرْمَدُ :الصخُورُ; ابن السکیت فی قول الطرماح: حَرَجاً کَمِجْدَلِ هاجِرِیٍّ،لَزَّه قال: القَرْمَدُ خَزَفٌ یُطْبَخُ.و الحَرَجُ:الطویله.و الأَطِیمَهُ:الأَتُّون و أَراد تَذْوابَ طَبْخِ الآجُرِّ.و القِرْمِیدُ :الأُرْوِیَّهُ.و القُرْمُودُ :ذکر الوُعُول.الأَزهری: القرامِیدُ و القراهِیدُ أَولادُ الوُعُول،واحدها قُرْمُودٌ ; و أَنشد لابن الأَحمر: ما أُمُّ غُفْرٍ علی دَعْجاءِ ذی عَلَق یَنْفی القَرامیدَ عنها الأَعْصَمُ الوَقِلُ

ص :352

و القِرْمِیدُ :الآجُرُّ،و الجمع القَرامِیدُ .و القُرْمودُ :ضَرْب من ثمر العِضاه.التهذیب:و قُرْمُوطٌ و قُرْمُودٌ ثَمرُ الغَضا.و قَرْمَدَ الکِتابَ:لغه فی قَرْمَطَه.

قرهد:

الأَزهری فی الرباعی:اللیث: القُرْهُدُ الناعمُ التارُّ الرَّخْصُ; قال الأَزهری:إِنما هو الفُرْهُدُ،بالفاء و ضم الهاء و القاف،فیه تصحیف:الأَزهری فی الرباعی أَیضاً:القرامِیدُ و القراهِیدُ أَولاد الوُعول.

قسد:

القِسْوَدُّ :الغلیظُ الرقبهِ القویُّ; و أَنشد: ضَخْمَ الذَّفاری قاسِیاً قِسْوَدَّا

قشد:

القِشْدَه ،بالکسر:حشیشه کثیره اللبَن و الإِِهالَه.و القِشْده :الزُّبْدَه الرقیقه; و قیل:هی ثُفْل السمْن،و قیل:هو الثفل الذی یبقی أَسفل الزبد إِذا طُبِخَ مع السویق لیتخذ سمناً.و اقتشد السمن:جمعه.و قال أَبو الهیثم:إِذا طلعت البَلْدَهُ أُکِلَتِ القِشْده .قال:و تسمی القشدهُ الإِِثْرَ و الخُلاصهَ[الخِلاصهَ] و الأُلاقَهَ،قال:و سمیت أُلاقَهً لأَنها تَلِیقُ بالقِدْر تَلْزَقُ بأَسفلها یصفَّی السمن و یبقی الإِِثر مع شعر و عود و غیر ذلک إِن کان،و یخرج السمن صافیاً مهذباً کأَنه الحَلُّ.الکسائی:یقال لثفل السمن:القِلْدَهُ و القِشْدَهُ و الکُدادَهُ.

قصد:

القصد :استقامه الطریق. قَصَد یَقْصِدُ قصداً ،فهو قاصِد .و قوله تعالی: وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ ; أَی علی الله تبیین الطریق المستقیم و الدعاءُ إِلیه بالحجج و البراهین الواضحه، وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ أَی و منها طریق غیر قاصد .و طریقٌ قاصد :سهل مستقیم.و سَفَرٌ قاصدٌ :سهل قریب.و فی التنزیل العزیز: لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً لاَتَّبَعُوکَ ; قال ابن عرفه: سَفَراً قٰاصِداً أَی غیرَ شاقٍّ.و القَصْدُ :العَدْل; قال أَبو اللحام التغلبی،و یروی لعبد الرحمن بن الحکم،و الأَول الصحیح: علی الحَکَمِ المأْتِیِّ،یوماً إِذا قَضَی قَضِیَّتَه،أَن لا یَجُورَ و یَقْصِدُ قال الأَخفش:أَراد و ینبغی أَن یقصد فلما حذفه و أَوقع یَقْصِدُ موقع ینبغی رفعه لوقوعه موقع المرفوع; و قال الفراء:رفعه للمخالفه لأَن معناه مخالف لما قبله فخولف بینهما فی الإِِعراب; قال ابن بری:معناه علی الحکم المرْضِیِّ بحکمه المأْتِیِّ إِلیه لیحکم أَن لا یجور فی حکمه بل یقصد أَی یعدل،و لهذا رفعه و لم ینصبه عطفاً علی قوله أَن لا یجور لفساد المعنی لأَنه یصیر التقدیر:علیه أَن لا یجور و علیه أَن لا یقصد ،و لیس المعنی علی ذلک بل المعنی:و ینبغی له أَن یقصد و هو خبر بمعنی الأَمر أَی و لیقصد ; و کذلک قوله تعالی: وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ ; أَی لیرضعن.و

16- فی الحدیث : القَصدَ القصدَ تبلغوا. أَی علیکم بالقصد من الأَمور فی القول و الفعل،و هو الوسط بین الطرفین،و هو منصوب علی المصدر المؤَکد و تکراره للتأْکید.و

16- فی الحدیث :کان صلاتُه قَصْداً و خُطبته قَصْداً . و

16- فی الحدیث :علیکم هَدْیاً قاصداً . أَی طریقاً معتدلاً.و القَصْدُ :الاعتمادُ و الأَمُّ. قَصَدَه یَقْصِدُه قَصْداً و قَصَدَ له و أَقْصَدَنی إِلیه الأَمرُ،و هو قَصْدُکَ و قَصْدَکَ أَی تُجاهَک،و کونه اسماً أَکثر فی کلامهم.و القَصْدُ :إِتیان الشیء.تقول: قصَدْتُه و قصدْتُ له و قصدْتُ إِلیه بمعنی.و قد قَصُدْتَ قَصادَهً ; و قال: قَطَعْتُ و صاحِبی سُرُحٌ کِنازٌ کَرُکْنِ الرَّعْنِ ذِعْلِبَهٌ قصِیدٌ و قَصَدْتُ قَصْدَه :نحوت نحوه.

ص :353

و القَصْد فی الشیء:خلافُ الإِِفراطِ و هو ما بین الإِِسراف و التقتیر.و القصد فی المعیشه:أَن لا یُسْرِفَ و لا یُقَتِّر.یقال:فلان مقتصد فی النفقه و قد اقتصد .و اقتصد فلان فی أَمره أَی استقام.و قوله: وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ; بین الظالم و السابق.و

16- فی الحدیث :ما عالَ مقتصد و لا یَعِیلُ. أَی ما افتقر من لا یُسْرِفُ فی الإِنفاقِ و لا یُقَتِّرُ.و قوله تعالی: وَ اِقْصِدْ فِی مَشْیِکَ و اقصد بذَرْعِک; أَی ارْبَعْ علی نفسِک.و قصد فلان فی مشیه إِذا مشی مستویاً،و رجل قَصْد و مُقْتَصِد و المعروف مُقَصَّدٌ :لیس بالجسیم و لا الضئِیل.و

14- فی الحدیث عن الجُرَیْرِیِّ قال :کنت أَطوف بالبیت مع أَبی الطفیل،فقال:ما بقی أَحد رأَی رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،غیری،قال:قلت له:و رأَیته؟ قال:نعم،قلت:فکیف کان صفته؟ قال:کان أَبیضَ مَلِیحاً مُقَصَّداً . ; قال:أَراد بالمقصد أَنه کان رَبْعه بین الرجلین و کلُّ بَیْن مستوٍ غیرِ مُشْرفٍ و لا ناقِص فهو قَصْد ،و أَبو الطفیل هو واثله بن الأَسقع.قال ابن شمیل: المُقَصَّدُ من الرجال یکون بمعنی القصد و هو الربعه.و قال اللیث: المقصَّد من الرجال الذی لیس بجسیم و لا قصیر و قد یستعمل هذا النعت فی غیر الرجال أَیضاً; قال ابن الأَثیر فی تفسیر المقصد فی الحدیث:هو الذی لیس بطویل و لا قصیر و لا جسیم کأَنَّ خَلْقه یجیءُ به القَصْدُ من الأُمور و المعتدِلُ الذی لا یمیل إِلی أَحد طرفی التفریط و الإِِفراط.و القَصْدَهُ من النساء:العظیمه الهامهِ التی لا یراها أَحد إِلاَّ أَعجبته.و المَقْصَدَهُ :التی إِلی القِصَر.و القاصد :القریب; یقال:بیننا و بین الماء لیله قاصده أَی هینه السیر لا تَعَب و لا بُطء.و القَصِیدُ من الشِّعْر:ما تمَّ شطر أَبیاته،و فی التهذیب:شطرا بنیته،سمی بذلک لکماله و صحه وزنه.و قال ابن جنی:سمی قصیداً لأَنه قُصِدَ و اعتُمِدَ و إِن کان ما قَصُر منه و اضطرب بناؤُه نحو الرمَل و الرجَز شعراً مراداً مقصوداً ،و ذلک أَن ما تمَّ من الشِّعْر و توفر آثرُ عندهم و أَشَدُّ تقدماً فی أَنفسهم مما قَصُر و اختلَّ،فسَمُّوا ما طال و وَفَرَ قَصِیداً أَی مُراداً مقصوداً ،و إِن کان الرمل و الرجز أَیضاً مرادین مقصودین ،و الجمع قصائد ،و ربما قالوا: قَصِیدَه .الجوهری: القَصِیدُ جمع القَصِیده کسَفِین جمع سفینه،و قیل:الجمع قصائدُ و قصِیدٌ ; قال ابن جنی:فإِذا رأَیت القصیده الواحده قد وقع علیها القصید بلا هاء فإِنما ذلک لأَنه وُضِعَ علی الواحد اسمُ جنس اتساعاً،کقولک:خرجت فإِذا السبع،و قتلت الیوم الذئب،و أَکلت الخبز و شربت الماء; و قیل:سمی قصیداً لأَن قائله احتفل له فنقحه باللفظ الجیِّد و المعنی المختار،و أَصله من القصید و هو المخ السمین الذی یَتَقَصَّد أَی یتکسر لِسِمَنِه،و ضده الرِّیرُ و الرَّارُ و هو المخ السائل الذائب الذی یَمِیعُ کالماء و لا یتقصَّد ،و العرب تستعیر السِّمَنَ فی الکلام الفصیح فتقول:هذا کلام سمین أَی جَیِّد.و قالوا:شعر قُصِّدَ إِذا نُقِّحَ و جُوِّدَ و هُذِّبَ; و قیل:سمی الشِّعْرُ التامُّ قصیداً لأَن قائله جعله من باله فَقَصَدَ له قَصْداً و لم یَحْتَسِه حَسْیاً علی ما خطر بباله و جری علی لسانه،بل رَوَّی فیه خاطره و اجتهد فی تجویده و لم یقتَضِبْه اقتضاباً فهو فعیل من القصد و هو الأَمُّ; و منه قول النابغه: و قائِلهٍ:مَنْ أَمَّها و اهْتَدَی لها؟ زیادُ بنُ عَمْرٍو أَمَّها و اهْتَدَی لها أَراد قصیدته التی یقول فیها:

ص :354

یا دارَمَیَّهَ بالعَلْیاءِ فالسَّنَدِ

ابن بُزُرج: أَقصَدَ الشاعرُ و أَرْملَ و أَهْزَجَ و أَرْجَزَ من القصید و الرمَل و الهَزَج و الرَّجَزِ.و قَصَّدَ الشاعرُ و أَقْصَدَ :أَطال و واصل عمل القصائد ; قال: قد وَرَدَتْ مِثلَ الیمانی الهَزْهاز، تَدْفَعُ عن أَعْناقِها بالأَعْجاز، أَعْیَتْ علی مُقْصِدِنا و الرَّجَّاز فَمُفْعِلٌ إِنما یراد به هاهنَا مُفَعِّل لتکثیر الفعل،یدل علی أَنه لیس بمنزله مُحْسِن و مُجْمِل و نحوه مما لا یدل علی تکثیر لأَنه لا تکریر عین فیه أَنه قرنه بالرَّجَّاز و هو فعَّال،و فعَّال موضوع للکثره.و قال أَبو الحسن الأَخفش:و مما لا یکاد یوجد فی الشعر البیتان المُوطَآن لیس بینهما بیت و البیتان المُوطَآن،و لیست القصیده إِلا ثلاثه أَبیات فجعل القصیده ما کان علی ثلاثه أَبیات; قال ابن جنی:و فی هذا القول من الأَخفش جواز،و ذلک لتسمیته ما کان علی ثلاثه أَبیات قصیده ،قال:و الذی فی العاده أَن یسمی ما کان علی ثلاثه أَبیات أَو عشره أَو خمسه عشر قطعه،فأَما ما زاد علی ذلک فإِنما تسمیه العرب قصیده .و قال الأَخفش: القصید من الشعر هو الطویل و البسیط التامّ و الکامل التامّ و المدید التامّ و الوافر التامّ و الرجز التامّ و الخفیف التامّ،و هو کل ما تغنی به الرکبان،قال:و لم نسمعهم یتغنون بالخفیف; و معنی قوله المدید التامُّ و الوافر التامّ یرید أَتم ما جاء منها فی الاستعمال،أَعنی الضربین الأَوّلین منها،فأَما أَن یجیئا علی أَصل وضعهما فی دائرتیهما فذلک مرفوض مُطَّرَحٌ.قال ابن جنی:أَصل [ ق ص د ] و مواقعها فی کلام العرب الاعتزام و التوجه و النهودُ و النهوضُ نحو الشیء،علی اعتدال کان ذلک أَو جَوْر،هذا أَصله فی الحقیقه و إِن کان قد یخص فی بعض المواضع بقصد الاستقامه دون المیل،أَ لا تری أَنک تَقْصِد الجَوْرَ تاره کما تقصد العدل أُخری؟ فالاعتزام و التوجه شامل لهما جمیعاً.و القَصْدُ :الکسر فی أَیّ وجه کان،تقول: قصَدْتُ العُود قَصْداً کسَرْتُه،و قیل:هو الکسر بالنصف قَصَدْتُهُ أَقْصِدُه و قَصَدْتُه فانْقَصَدَ و تَقَصَّدَ ; أَنشد ثعلب: إِذا بَرَکَتْ خَوَّتْ علی ثَفِناتِها علی قَصَبٍ،مِثلِ الیَراعِ المُقَصَّدِ شبه صوت الناقه بالمزامیر; و القِصْدَهُ :الکِسْره منه،و الجمع قِصَد .یقال:القنا قِصَدٌ ،و رُمْحٌ قَصِدٌ و قَصِیدٌ مکسور.و تَقَصَّدَتِ الرماحُ:تکسرت.و رُمْحٌ أَقصادٌ و قد انْقَصَدَ الرمحُ:انکسر بنصفین حتی یبین،و کل قطعه قِصْده ،و رمح قَصِدٌ بَیِّنُ القَصَد ،و إِذا اشتقوا له فِعْلاً قالوا انْقَصَدَ ،و قلما یقولون قَصِدَ إِلا أَنَّ کل نعت علی فَعِلٍ لا یمتنع صدوره من انْفَعَلَ; و أَنشد أَبو عبید لقیس بن الخطیم: تَرَی قِصَدَ المُرَّانِ تُلْقَی کأَنها تَذَرُّعُ خُرْصانٍ[خِرْصانٍ] بأَیدی الشَّواطِبِ و قال آخر: أَقْرُو إِلیهم أَنابِیبَ القَنا قِصَدا یرید أَمشی إِلیهم علی کِسَرِ الرِّماحِ.و

16- فی الحدیث :کانت المُداعَسَهُ بالرماح حتی تَقَصَّدَتْ . أَی تَکسَّرَت و صارت قِصَداً أَی قطعاً.و القِصْدَهُ ،بالکسر:القِطْعه من الشیء إِذا انکسر; و رمْحٌ أَقْصادٌ .قال الأَخفش:هذا أَحد ما جاء علی بناء الجمع.و قَصَدَ له قِصْدَهً من عَظْم و هی الثلث أَو الربُع من الفَخِذِ أَو الذراعِ أَو الساقِ أَو الکَتِفِ.و قَصَدَ المُخَّهَ قَصْداً و قَصَّدَها :کَسَرَها و فَصَّلَها و قد

ص :355

انقَصَدَتْ و تَقَصَّدَتْ .و القَصِیدُ :المُخُّ الغلیظُ السمِینُ،واحدته قَصِیدَهٌ .و عَظْمٌ قَصِیدٌ :مُمخٌّ; أَنشد ثعلب: و همْ تَرَکُوکمْ لا یُطَعَّمُ عَظْمُکُمْ هُزالاً،و کان العَظْمُ قبْلُ قَصِیدَا أَی مُمِخًّا،و إِن شئت قلت:أَراد ذا قَصِیدٍ أَی مُخٍّ.و القَصِیدَهُ :المُخَّهُ إِذا خرجت من العظم،و إِذا انفصلت من موضعها أَو خرجت قیل: انقَصَدَتْ .أَبو عبیده:مُخٌّ قَصِیدٌ و قَصُودٌ و هو دون السمین و فوق المهزول.اللیث: القَصِیدُ الیابس من اللحم; و أَنشد قول أَبی زبید: و إِذا القَوْمُ کان زادُهُمُ اللحمَ قَصِیداً منه و غَیرَ قَصِیدِ و قیل: القَصِیدُ السمین هاهنا.و سنام البعیر إِذا سَمِنَ: قَصِیدٌ ; قال المثقب: سَیُبْلِغُنی أَجْلادُها و قَصِیدُهَا ابن شمیل: القَصُودُ من الإِِبل الجامِسُ المُخِّ،و اسم المُخِّ الجامِس قَصِیدٌ .و ناقه قَصِیدٌ و قصِیدَهٌ :سمینه ممتلئه جسیمه بها نِقْیٌ أَی مُخٌّ; أَنشد ابن الأَعرابی: و خَفَّتْ بَقایا النِّقْیِ إِلا قَصِیبَهً، قَصِیدَ السُّلامی أَو لَمُوساً سَنامُها و القَصیدُ أَیضاً و القَصْدُ :اللحمُ الیابس; قال الأَخطل: و سیرُوا إِلی الأَرضِ التی قَدْ عَلِمْتُمُ، یَکُنْ زادُکُمْ فیها قَصِیدُ الأَباعِرِ و القَصَدَهُ :العُنُقُ،و الجمع أَقْصادٌ ; عن کراع:و هذا نادر; قال ابن سیده:أَعنی أَن یکون أَفعالٌ جمع فَعَلَهٍ إِلا علی طرح الزائد و المعروف القَصَرَهُ و القِصَدُ و القَصَدُ و القَصْدُ ; الأَخیره عن أَبی حنیفه:کل ذلک مَشْرَهُ العِضاهِ و هی بَراعیمُها و ما لانَ قبْلَ أَن یَعْسُوَ،و قد أَقصَدتِ العِضاهُ و قصَّدَتْ .قال أَبو حنیفه: القَصْدُ ینبت فی الخریف إِذا بَرَدَ اللیل من غیر مَطَرٍ.و القَصِیدُ :المَشْرَهُ; عن أَبی حنیفه; و أَنشد: و لا تَشْعفاها بالجِبالِ و تَحْمِیا علیها ظَلِیلاتٍ یَرِفُّ قَصِیدُها اللیث: القَصَدُ مَشْرَهُ العِضاهِ أَیامَ الخَریفِ تخرج بعد القیظ الورق فی العضاه أَغْصان رَطْبه غَضَّهٌ رِخاصٌ،فسمی کل واحده منها قَصَده .و قال ابن الأَعرابی: القَصَدَهُ من کل شجره ذات شوک أَن یظهر نباتها أَوَّلَ ما ینبت.الأَصمعی:و الإِِقْصادُ القَتْل علی کل حال; و قال اللیث:هو القتل علی المکان،یقال:عَضَّتْه حیَّهٌ فأَقْصَدَتْه .و الإِِقْصادُ :أَن تَضْرِبَ الشیءَ أَو تَرْمِیَه فیموتَ مکانه.و أَقصَد السهمُ أَی أَصاب فَقَتَلَ مکانَه.و أَقْصَدَتْه حیه:قتلته; قال الأَخطل: فإِن کنْتِ قد أَقْصَدْتِنی إِذْ رَمَیتِنِی بِسَهْمَیْکِ،فالرَّامی یَصِیدُ و لا یَدری أَی و لا یخْتُلُ[یخْتِلُ].و

1- فی حدیث علیّ :و أَقْصَدَت بأَسْهُمِها. ; أَقْصَدْتُ الرجلَ إِذا طَعَنْتَه أَو رَمَیتَه بسهم فلم تُخْطئْ مَقاتلَه فهو مُقْصَد ; و فی شعر حمید ابن ثور: أَصْبَحَ قَلْبی مِنْ سُلَیْمَی مُقْصَدا ، إِنْ خَطَأً منها و إِنْ تَعَمُّدا و المُقْصَدُ :الذی یَمْرَضُ ثم یموت سریعاً.و تَقَصَّدَ الکلبُ و غیره أَی مات; قال لبید: فَتَقَصَّدَتْ منها کَسابِ و ضُرِّجَتْ بِدَمٍ،و غُودِرَ فی المَکَرِّ سُحامُها

ص :356

و قَصَدَه قَصْداً :قَسَرَه.و القصیدُ :العصا; قال حمید: فَظَلَّ نِساء الحَیِّ یَحْشُونَ کُرْسُفاً رُؤُوسَ عِظامٍ أَوْضَحَتْها القصائدُ سمی بذلک لأَنه بها یُقْصَدُ الإِِنسانُ و هی تَهدِیهِ و تَؤُمُّه،کقول الأَعشی: إِذا کانَ هادِی الفَتی فی البِلادِ صَدْرَ القناهِ،أَطاعَ الأَمِیرا و القَصَدُ :العَوْسَجُ،یَمانِیهٌ.

قعد:

القُعُودُ :نقیضُ القیامِ. قَعَدَ یَقْعُدُ قُعوداً و مَقْعَداً أَی جلس،و أَقْعَدْتُه و قَعَدْتُ به.و قال أَبو زید: قَعَدَ الإِِنسانُ أَی قام و قعد جلَس،و هو من الأَضداد.و المَقْعَدَهُ :السافِلَهُ.و المَقْعَدُ و المَقْعَدَهُ :مکان القُعودِ .و حکی اللحیانی:ارْزُنْ فی مَقْعَدِکَ و مَقْعَدَتِکَ .قال سیبویه:و قالوا:هو منی مَقْعَدَ القابلهِ أَی فی القربِ،و ذلک إِذا دنا فَلَزِقَ من بین یدیک،یرید بتلک المَنَزله و لکنه حذف و أَوصل کما قالوا:دخلت البیت أَی فی البیت،و من العرب من یرفعه یجعله هو الأَول علی قولهم أَنت منی مَرأًی و مَسْمَعٌ. و القِعْدَهِ ،بالکسر:الضرب من القُعود کالجِلْسَه،و بالفتح:المرّه الواحده; قال اللحیانی:و لها نظائر و سیأْتی ذکرها; الیزیدی: قَعَد قَعْدَه واحده و هو حسن القِعْده .و

16- فی الحدیث :أَنه نهی أَن یُقْعَدَ علی القبر. ; قال ابن الأَثیر:قیل أَراد القُعودَ لقضاء الحاجه من الحدث،و قیل:أَراد الإِِحْدادَ و الحُزْن و هو أَن یلازمه و لا یرجع عنه; و قیل:أَراد به احترام المیتِ و تهویِلَ الأَمرِ فی القُعود علیه تهاوناً بالمیتِ و المَوْتِ; و روی

أَنه رأَی رجلاً متکئاً علی قبر فقال:لا تؤْذِ صاحبَ القبر. و المَقاعِدُ :موضِعُ قُعُودِ الناس فی الأَسواق و غیرها.ابن بُزُرج: أَقْعَدَ بذلک المکان کما یقال أَقام; و أَنشد: أَقْعَدَ حتی لم یَجِدْ مُقْعَنْدَدَا; و لا غَداً،و لا الذی یَلی غَدا ابن السکیت:یقال ما تَقَعَّدنی عن ذلک الأَمر إِلا شُغُلٌ أَی ما حبسنی.و قِعْدَه الرجل:مقدار ما أَخذ من الأَرض قُعُودُه .و عُمْقُ بِئرِنا قِعدَهٌ و قَعْدَه أَی قدر ذلک.و مررت بماءٍ قِعْدَهَ رجل; حکاه سیبویه قال:و الجر الوجه.و حکی اللحیانی:ما حفرت فی الأَرض إِلا قِعْدَهً و قَعْدَه .و أَقْعَدَ البئرَ:حفرها قدر قِعْده ،و أَقعدها إِذا ترکها علی وجه الأَرض و لم ینته بها الماء.و المُقْعَدَهُ من الآبار:التی احتُفِرَتْ فلم یَنْبُط ماؤها فترکت و هی المُسْهَبَهُ عندهم.و قال الأَصمعی:بئرٌ قِعْدَه أَی طولها طول إِنسان قاعد .و ذو القَعْده :اسم الشهر الذی یلی شوَّالاً و هو اسم شهر کانت العرب تَقْعد فیه و تحج فی ذی الحِجَّه،و قیل:سمی بذلک لقُعُودهم فی رحالهم عن الغزو و المیره و طلب الکلإِِ،و الجمع ذوات القَعْدَهِ ; و قال الأَزهری فی ترجمه شعب:قال یونس:ذواتُ القَعَداتِ ،ثم قال:و القیاس أَن تقول ذواتُ القَعْدَه .و العرب تدعو علی الرجل فتقول:حَلَبْتَ قاعداً و شَرِبْتَ قائماً; تقول:لا ملکت غیر الشاء التی تُحْلَبُ من قعود و لا ملکت إِبلاً تَحْلُبُها قائماً،معناه:ذهبت إِبلک فصرتَ تحلب الغنم لأَن حالب الغنم لا یکون إِلا قاعداً،و الشاء مال الضَّعْفَی و الأَذلاَّءِ،و الإِِبلُ مال الأَشرافِ و الأَقویاء و یقال:رجل قاعد عن الغزو،و قوم قُعَّادٌ و قاعدون .

ص :357

و القَعَدُ :الذین لا دیوان لهم،و قیل: القَعَد الذین لا یَمْضُون إِلی القتال،و هو اسم للجمع،و به سمی قَعَدُ الحَرُورِیَّهِ.و رجل قَعَدِیٌّ منسوب إِلی القَعَد کعربی و عرب،و عجمیّ و عجَم.ابن الأَعرابی: القَعَدُ الشُّراهُ الذین یُحَکِّمون و لا یُحارِبون،و هو جمع قاعد کما قالوا حارس و حَرَسٌ.و القَعَدِیُّ من الخوارج:الذی یَری رأْیَ القَعَد الذین یرون التحکیم حقاً غیر أَنهم قعدوا عن الخروج علی الناس; و قال بعض مُجَّان المُحْدَثِین فیمن یأْبی أَن یشرب الخمر و هو یستحسن شربها لغیره فشبهه بالذی یری التحکیم و قد قعد عنه فقال: فکأَنِّی،و ما أُحَسِّنُ منها، قَعَدِیٌّ یُزَیِّنُ التَّحْکیما و تَقَعَّدَ فلان عن الأَمر إِذا لم یطلبه.و تقاعَدَ به فلان إِذا لم یُخْرِجْ إِلیه من حَقِّه.و تَقَعَّدْتُه أَی رَبَّثْتُه عن حاجته و عُقْتُه.و رجل قُعَدَهٌ ضُجَعَه أَی کثیر القعود و الاضطجاع.و قالوا:ضربه ضَرْبَهَ ابنَهِ اقْعُدِی و قُومی أَی ضَرْبَ أَمَهٍ،و ذلک لقعودها و قیامها فی خدمه موالیها لأَنها تُؤْمَرُ بذلک،و هو نص کلام ابن الأَعرابی.و أُقْعِدَ الرجلُ:لم یَقْدِرْ علی النهوض،و به قُعاد أَی داء یُقْعِدُه .و رجل مُقْعَدٌ إِذا أَزمنه داء فی جسده حتی لا حراکَ به.و

16- فی حدیث الحُدُود :أُتیَ بامرأَه قد زنت فقال:ممن؟ قالت:من المُقْعَد الذی فی حائِطِ سَعْد. ; المُقْعَد الذی لا یَقْدِر علی القیام لزَمانه به کأَنه قد أُلزِمَ القُعُودَ ،و قیل:هو من القُعاد الذی هو الداء الذی یأْخذ الإِِبل فی أَوراکها فیمیلها إِلی الأَرض.و المُقْعَداتُ :الضَّفادِع; قال الشماخ: توَجَّسْنَ و اسْتَیْقَنَّ أَنْ لیْسَ حاضِراً، علی الماءِ،إِلا المُقْعَداتُ القَوافِزُ و المُقْعَداتُ :فِراخُ القَطا قبل أَن تَنْهَضَ للطیران; قال ذو الرمه: إِلی مُقْعَداتٍ تَطْرَحُ الرِّیحَ بالضُّحَی عَلَیْهِنَّ رَفْضاً مِن حَصادِ القُلاقِلِ و المُقْعَدُ :فَرْخُ النسْرِ،و قیل:فَرْخُ کلِّ طائر لم یستقلّ مُقْعَدٌ .و المُقَعْدَدُ :فرخ النسر; عن کراع; و أَما قول عاصم بن ثابت الأَنصاری: أَبو سلیمانَ وَ رِیشُ المُقْعَدِ ، و مُجْنَأٌ من مَسْکِ ثَوْرٍ أَجْرَدِ، و ضالَهٌ مِثلُ الجَحِیمِ المُوْقَدِ فإِن أَبا العباس قال:قال ابن الأَعرابی: المقعد فرخ النسر و ریشه أَجوَد الریش،و قیل: المقعد النسر الذی قُشِبَ له حتی صِیدَ فَأُخِذ رِیشُه،و قیل: المقعد اسم رجل کان یَرِیشُ السِّهام،أَی أَنا أَبو سلیمان و معی سهام راشها المقعد فما عذری أَن لا أُقاتل؟ و الضالَهُ:من شجر السِّدْر،یعمل منها السهام،شبه السهام بالجمر لتوقدها.و قَعَدَتِ الرَّخَمَهُ:جَثَمَتْ،و ما قَعَّدَک و اقْتعدک أَی حَبَسَک.و القَعَدُ :النخل،و قیل النخل الصِّغار،و هو جمع قاعد کما قالوا خادم و خَدَمٌ.و قَعَدَت الفَسِیلَه،و هی قاعد :صار لها جذع تَقْعُد علیه.و فی أَرض فلان من القاعد کذا و کذا أَصلاً ذهبوا إِلی الجِنس.و القاعِدُ من النخل:الذی تناله الید.و رجل قِعْدِیٌّ و قُعْدِیٌّ :عاجز کأَنه یُؤثِرُ القُعود .و القُعْدَه :السرجُ و الرحل تَقْعُد علیهما.و القَعْدَه ،مفتوحه:مَرْکَبُ الإِِنسان و الطِّنْفِسَهُ التی یجلس

ص :358

علیها قَعْدَه ،مفتوحه،و ما أَشبهها.و قال ابن درید: القُعْداتُ الرحالُ و السُّرُوجُ.و القُعَیْداتُ :السُّروجُ و الرحال.و القُعده :الحمار،و جمْعه قُعْدات ; قال عروهُ بن معدیکرب: سَیْباً علی القُعُداتِ تَخْفِقُ فَوْقَهُم رایاتُ أَبْیَضَ کالفَنِیقِ هِجانِ اللیث: القُعْدَهُ من الدوابِّ الذی یَقْتَعِدُه الرجل للرکوب خاصه.و القُعْدَهُ و القَعُودَهُ و القَعُودُ من الإِِبل:ما اتخذه الراعی للرکوب و حَمْلِ الزادِ و المتاعِ،و جمعه أَقْعِدَهٌ و قُعُدٌ و قِعْدانٌ و قَعَائِدُ .و اقْتَعَدَها :اتخذها قَعُوداً .قال أَبو عبیده:و قیل القَعُود من الإِِبل هو الذی یَقْتَعِدُه الراعی فی کل حاجه; قال:و هو بالفارسیه رَخْتْ و بتصغیره جاء المثل: اتَّخَذُوه قُعَیِّدَ الحاجات إِذا امْتَهَنوا الرجلَ فی حوائجهم; قال الکمیت یصف ناقته: مَعْکُوسَهٌ کقَعُودِ الشَّوْلِ أَنَطَفَها عَکْسُ الرِّعاءِ بإِیضاعٍ و تَکْرارِ. و یقال:نعم القُعْدَهُ هذا أَی نعم المُقْتَعَدُ .و ذکر الکسائی أَنه سمع من یقول: قَعُودَهٌ للقلوصِ،و للذکر قَعُودٌ .قال الأَزهری:و هذا عند الکسائی من نوادر الکلام الذی سمعته من بعضهم و کلام أَکثر العرب علی غیره.و قال ابن الأَعرابی:هی قلوص للبکْره الأُنثی و للبکْر قَعُود مثل القَلُوصِ إِلی أَن یُثْنِیا ثم هو جَمَل; قال الأَزهری:و علی هذا التفسیر قول من شاهدت من العرب لا یکون القعود إِلا البکْر الذکر،و جمعه قِعْدانٌ ثم القَعَادِینُ جمع الجمع،و لم أَسمع قَعُودَه بالهاء لغیر اللیث.و القَعُود من الإِِبل:هو البکر حین یُرْکَب أَی یُمَکّن ظهره من الرکوب،و أَدنی ذلک أَن یأْتی علیه سنتان،و لا تکون البکره قعوداً و إِنما تکون قَلُوصاً.و قال النضر: القُعْدَهُ أَن یَقْتَعِدَ الراعی قَعوداً من إِبله فیرکبه فجعل القُعْده و القَعُود شیئاً واحداً.و الاقْتِعادُ :الرکوب.یقول الرجل للراعی:نستأْجرک بکذا و علینا قُعْدَتُک أَی علینا مَرْکَبُکَ،ترکب من الإِِبل ما شئت و متی شئت; و أَنشد للکمیت: لم یَقْتَعِدْها المُعْجِلون و

17- فی حدیث عبد الله :من الناس من یُذِلُّه الشیطانُ کما یُذلُّ الرجل قَعُودَهُ من الدوابّ. ; قال ابن الأَثیر: القَعُودُ من الدوابِّ ما یَقْتَعِدُه الرجل للرکوب و الحمل و لا یکون إِلا ذکراً،و قیل: القَعُودُ ذکر،و الأُنثی قعوده ; و القعود من الإِِبل:ما أَمکن أَن یُرکب،و أَدناه أَن تکون له سنتان ثم هو قَعود إِلی أن یُثْنِیَ فیدخل فی السنه السادسه ثم هو جمل.و

17- فی حدیث أَبی رجاء :لا یکون الرجل مُتَّقِیاً حتی یکون أَذَلَّ من قَعُودٍ ،کلُّ من أَتی علیه أَرْغاه. أَی قَهَره و أَذَلَّه لأَن البعیر إِنما یَرْغُو عن ذُلٍّ و استکانه.و القَعُود أَیضاً:الفصیل.و قال ابن شمیل: القَعُودُ من الذکور و القَلوص من الإِِناث.قال البشتی:قال یعقوب بن السکیت:یقال لابن المَخاض حین یبلغ أَن یکون ثنیاً قعود و بکر،و هو من الذکور کالقلوص من الإِِناث; قال البشتی:لیس هذا من القَعُود التی یقتعدها الراعی فیرکبها و یحمل علیها زاده و أَداته،إِنما هو صفه للبکر إِذا بلغ الأَثْنَاءَ; قال أَبو منصور:أَخطأَ البشتی فی حکایته عن یعقوب ثم أَخطأَ فیما فسره من کِیسه أَنه غیر القعود التی یقتعدها الراعی من وجهین آخرین،فأَما یعقوب فإِنه قال:یقال لابن المخاض حتی یبلغ أَن یکون ثنیاً قعود و بَکر و هو الذکور کالقَلوص،فجعل

ص :359

البشتی حتی حین و حتی بمعنی إِلی،و أَحد الخطأَین من البشتی أَنه أَنَّث القعود و لا یکون القعود عند العرب إِلا ذکراً،و الثانی أَنه لا قعود فی الإِِبل تعرفه العرب غیر ما فسره ابن السکیت،قال:و رأَیت العرب تجعل القعود البکر من الإِِبل حین یُرکب أَی یمکن ظهره من الرکوب،قال:و أَدنی ذلک أَن یأْتی علیه سنتان إِلی أَن یثنی فإِذا أَثنی سمی جملاً،و البکر و البَکْرَه بمنزله الغلام و الجاریه اللذین لم یدرکا،و لا تکون البکره قعوداً .ابن الأَعرابی:البَکر قَعود مثل القَلوص فی النوق إِلی أَن یُثْنِیَ.و قاعَدَ الرجلَ: قعد منه.و قَعِیدُ الرجلِ: مُقاعِدُه .و

16- فی حدیث الأَمر بالمعروف :لا یَمْنَعُه ذلک أَن یکون أَکِیلَه و شَرِیبَه و قَعِیدَه . ; القَعِیدُ الذی یصاحبک فی قُعودِکَ ،فَعِیلٌ بمعی مفاعل; و قعِیدا کلِّ أَمرٍ:حافظاه عن الیمین و عن الشمال.و فی التنزیل: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ ; قال سیبویه:أَفرد کما تقول للجماعه هم فریق،و قیل: القعید للواحد و الاثنین و الجمع و المذکر و المؤَنث بلفظ واحد و هما قعیدان ،و فَعِیلٌ و فعول مما یستوی فیه الواحد و الاثنان و الجمع،کقوله:أَنا رسول ربک،و کقوله: وَ الْمَلاٰئِکَهُ بَعْدَ ذٰلِکَ ظَهِیرٌ ; و قال النحویون:معناه عن الیمین قعید و عن الشمال قعید فاکتفی بذکر الواحد عن صاحبه; و منه قول الشاعر: نحْنُ بما عِنْدَنا،و أَنتَ بما عِنْدَک راضٍ،و الرَّأْیُ مُخْتَلِفُ و لم یقل راضِیان و لا راضُون،أَراد:نحن بما عندنا راضون و أَنت بما عندک راضٍ; و مثله قول الفرزدق: إِنی ضَمِنْتُ لمنْ أَتانی ما جَنَی و أتی،و کان و کنتُ غیرَ غَدُورِ و لم یقل غدُوَرینِ.و قَعِیدَهُ الرجل و قَعِیدَهُ بیِته:امرأَتُه; قال الأَشعَرُ الجُعْفِیُّ: لکن قَعِیدَهُ بَیْتِنا مَجْفُوَّهٌ، بادٍ جنَاجِنُ صَدْرِها و لها غِنَی و الجمع قَعائدُ .و قَعِیدَهُ الرجلِ:امرأَته.و کذلک قِعادُه ; قال عبد الله بن أَوفی الخزاعی فی امرأَته: مُنَجَّدَهٌ مثلُ کَلْبِ الهِراش، قال ابن بری:مُنَجَّدَهٌ مُحَکَّمَهٌ مُجَرَّبَهٌ و هو مما یُذَمُّ به النساءُ و تُمْدَحُ به الرجال.و تَقَعَّدَتْه :قامت بأَمره; حکاه ثعلب و ابن الأَعرابی.و الأَسَلُ:الرِّماحُ.و یقال: قَعَّدْتُ الرجلَ و أَقْعدْتُه أَی خَدَمْتُه و أَنا مُقْعِدٌ له و مُقَعِّدٌ ; و أَنشد: تَخِذَها سرِّیَّهً تُقَعِّدُه و قال الآخر: و لیسَ لی مُقْعِدٌ فی البیتِ یُقْعِدُنی ، و لا سَوامٌ،و لا مِنْ فِضَّهٍ کِیسُ و القَعِیدُ :ما أَتاک من ورائک من ظَبْیٍ أَو طائر یُتَطَّیرُ منه بخلاف النَّطِیح; و منه قول عبید بن الأَبرص: و لقد جَرَی لهُمُ،فلم یَتَعَیَّفُوا، تَیْسٌ قَعِیدٌ کالوَشِیجَهِ أَعْضَبُ الوَشِیجَهُ:عِرْقُ الشجرهِ،شبَّه التَّیْسَ من ضُمْرِه

ص :360

به،ذکره أَبو عبیده فی باب السَّانِحِ و البارِحِ و هو خلاف النَّطِیح.و القَعِیدُ :الجرادُ الذی لم یَسْتَوِ جناحاه بعد.و ثَدْیٌ مُقْعَدٌ :ناتِئٌ علی النحر إذا کان ناهِداً لم یَنْثَنِ بَعْدُ; قال النابغه: و البَطنُ ذو عُکَنٍ لطیفٌ طَیُّهُ، و الإِِتْبُ تَنْفُجُه بِثَدْیٍ مُقْعَدِ و قَعَدَ بنو فلانٍ لبنی فلان یَقْعُدون :أَطاقوهم و جاؤُوهم بأَعْدادِهم.و قَعَدَ بِقِرْنِهِ:أَطاقَه.و قَعَدَ للحرب:هَیَّأَ لها أَقرانَها; قال: لأُصْبِحَنْ ظالماً حَرْباً رَباعِیَهً، فاقعُدْ لها،و دَعَنْ عنْکَ الأَظانِینا و قوله: سَتَقْعُدُ عبدَ اللهِ عَنَّا بِنَهْشَل أَی سَتُطیقها و تَجِیئُها بأَقْرانها فَتَکْفینا نحن الحرب.و قَعَدَتِ المرأَهُ عن الحیض و الولدِ تَقْعُدُ قُعوداً ،و هی قاعد :انقطع عنها،و الجمع قَواعِدُ .و فی التنزیل: وَ اَلْقَوٰاعِدُ مِنَ النِّسٰاءِ ; و قال الزجاج فی تفسیر الآیه:هن اللواتی قعدن عن الأَزواج.ابن السکیت:امرأَه قاعِدٌ إِذا قعدت عن المحیض،فإِذا أَردت القُعود قلت: قاعده .قال:و یقولون امرأَه واضِعٌ إِذا لم یکن علیها خمار،و أَتانٌ جامِعٌ إِذا حملت.قال أَبو الهیثم: القواعد من صفات الإِِناث لا یقال رجال قواعِدُ ،و

17- فی حدیث أَسماءَ الأَشْهَلِیَّه :إِنا مَعاشِرَ النساءِ محصوراتٌ مقصوراتٌ قواعِدُ بیوتِکم و حوامِلُ أَولادِکم. ; القواعد :جمع قاعِدٍ و هی المرأَه الکبیره المسنه،هکذا یقال بغیر هاء أَی أَنها ذات قعود ،فأَما قاعده فهی فاعله من قَعَدَتْ قعوداً ،و یجمع علی قواعد أَیضاً.و قعدت النخله:حملت سنه و لم تحمل أُخری.و القاعِدَهِ :أَصلُ الأُسِّ،و القَواعِدُ :الإِِساسُ،و قواعِد البیت إِساسُه.و فی التنزیل: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ ; و فیه: فَأَتَی اللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ اَلْقَوٰاعِدِ ; قال الزجاج: القَواعِدُ أَساطینُ البناء التی تَعْمِدُه.و قَواعِدُ الهَوْدَج:خشبات أَربع معترضه فی أَسفله تُرکَّبُ عِیدانُ الهَوْدَج فیها.قال أَبو عبید: قواعد السحاب أُصولها المعترضه فی آفاق السماء شبهت بقواعد البناء; قال ذلک فی تفسیر

14- حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،حین سأَل عن سحابه مَرَّت فقال:کیف تَرَوْنَ قواعِدَها و بواسِقَها؟. و قال ابن الأَثیر:أَراد بالقواعد ما اعترض منها و سَفَل تشبیهاً بقواعد البناء.و من أَمثال العرب: إذا قامَ بکَ الشَّرْ فاقْعُدْ ،یفسَّر علی وجهین:أَحدهما أَن الشر إِذا غلبک فَذِلَّ له و لا تَضْطَرِبْ فیه،و الثانی أَن معناه إِذا انتصب لک الشرُّ و لم تجد منه بُدًّا فانتِصبْ له و جاهِدْه; و هذا مما ذکره الفراء.و القُعْدُدُ و القُعْدَدُ :الجبانُ اللئیمُ القاعدُ عن الحرب و المکارِمِ. و القُعْدُدُ :الخامل.قال الأَزهری:رجل قُعْددٌ و قَعْدَدٌ إِذا کان لئیماً من الحَسَبِ. المُقْعَدُ و القُعْدُدُ :الذی یقعد به أَنسابه; و أَنشد: قَرَنْبَی تَسُوفُ قَفَا مُقْرِفٍ لَئِیمٍ،مآثِرُهُ قُعْدُد و یقال: اقْتَعَدَ فلاناً عن السخاءِ لؤْمُ جِنْثِه; و منه قول الشاعر: فازَ قدْحُ الکَلْبیِّ،و اقتَعَدَتْ مَغْراءَ عن سَعْیِهِ عُرُوقُ لَئِیمِ و رجل قُعْدُدٌ :قریب من الجَدِّ الأَکبر و کذلک قعدَد .و القُعْدُدُ و القُعْدَدُ :أَملک القرابه فی النسب.

ص :361

و القُعْدُدُ ; القُرْبَی.و المِیراث القُعْدُدُ :هو أَقربُ القَرابَهِ إِلی المیت.قال سیبویه: قُعْدُدٌ ملحق بجُعْشُمٍ،و لذلک ظهر فیه المثلان.و فلان أَقْعَد من فلان أَی أَقرب منه إِلی جده الأَکبر،و عبر عنه ابن الأَعرابی بمثل هذا المعنی فقال:فلان أَقْعَدُ من فلان أَی أَقلُّ آباء.و الإِِقْعادُ :قِلَّهُ الآباء و الأَجداد و هو مذموم،و الإِِطْرافُ کَثَرتُهم و هو محمود،و قیل:کلاهما مدح.و قال اللحیانی:رجل ذو قُعْدد إِذا کان قریباً من القبیله و العدد فیه قله.یقال:هو أَقْعَدُهم أَی أَقربهم إِلی الجد الأَکبر،و أَطْرَفُهم و أَفْسَلُهم أَی أَبعدهم من الجد الأَکبر.و یقال:فلان طَرِیفٌ بَیِّنُ الطَّرافَه إِذا کان کثیر الآباء إِلی الجد الأَکبر لیس بذی قُعْدُد ; و یقال:فلان قعید النسب ذو قُعْدد إِذا کان قلیل الآباءِ إِلی الجد الأَکبر; و کان عبد الصمد بن علی بن عبد الله بن العباس الهاشمی أَقعَدَ بنی العباس نسباً فی زمانه،و لیس هذا ذمًّا عندهم،و کان یقال له قعدد بنی هاشم; قال الجوهری:و یمدح به من وجه لأَن الولاء للکُبر و یذم به من وجه لأَنه من أَولادِ الهَرْمَی و یُنسَب إِلی الضَّعْفِ; قال درید بن الصِّمَّه یرثی أَخاه: دَعانی أَخی و الخیلُ بیْنی و بیْنَه، فلما دَعانی لم یَجِدْنی بِقُعْدُدِ و قیل: القعدد فی هذا البیت الجبانُ القاعِدُ عن الحربِ و المکارِمِ أَیضاً یَتَقَعَّد فلا ینهض; قال الأَعشی: طَرِفُونَ ولاَّدُونَ کلَّ مُبارَکٍ، أَمِرُونَ لا یَرِثُونَ سَهمَ القُعْدُدِ و أَنشده ابن بری: أَمِرُونَ ولاَّدُونَ کلَّ مُبارَکٍ، طَرِفُونَ...... و قال:أَمرون أَی کثیرون.و الطرف:نقیض القُعدد .و رأَیت حاشیه بخط بعض الفضلاء أَن هذا البیت أَنشده المَرْزُبانیُّ فی معجم الشعراء لأَبی وجْزَهَ السعدی فی آل الزبیر.و أَما القُعدد المذموم فهو اللئیم فی حسبه،و القُعْدُد من الأَضداد.یقال للقریب النسب من الجد الأَکبر: قعدد ،و للبعید النسب من الجد الأَکبر: قعدد ; و قال ابن السکیت فی قول البعیث: لَقًی مُقْعَدُ الأَسبابِ مُنْقَطَعٌ به قال:معناه أَنه قصیر النسب من القعدد .و قوله منقَطَعٌ به مُلْقًی أَی لا سَعْیَ له إِن أَراد أَن یسعی لم یکن به علی ذلک قُوَّهُ بُلْقَهٍ أَی شیء یَتَبَلَّغُ به.و یقال:فلان مُقْعَدُ الحَسَبِ إِذا لم یکن له شرف; و قد أَقْعَدَه آباؤُه و تَقَعَّدُوه ; و قال الطرماح یهجو رجلاً: و لکِنَّه عَبْدٌ تَقَعَّدَ رَأْیَه لِئامُ الفُحولِ و ارْتخاضُ المناکِحِ (1)أَی أَقعد حسبه عن المکارم لؤْم آبائه و أُمهاته.ابن الأَعرابی:یقال ورث فلان بالإِِقْعادِ ،و لا یقال وَرِثه بالقعود .و القُعادُ و الإِِقْعادُ :داءٌ یأْخُذُ الإِِبل و النجائب فی أَوراکها و هو شبه مَیْل العَجُزِ إِلی الأَرض،و قد أُقْعِدَ البعیر فهو مُقْعَدٌ .و القَعَدُ :أَن یکون بِوَظِیفِ البعیر تَطامُنٌ و اسْتِرْخاء.و الإِِقعادُ فی رجل الفرس:أَن تُفْرَشَ (2)جدّاً فلا تَنْتَصِبَ.و المُقْعَدُ :الأَعوج،یقال منه: أُقعِدَ الرجلُ،تقول:متی أَصابک هذا القُعادُ ؟ و جملٌ أَقْعَدُ :فی وظِیفَیْ رجلیه کالاسترخاء.و القَعِیدَهُ :شیء تَنْسُجُه النساء یشبه العَیْبَهَ

ص :362

یُجْلَسُ علیه،و قد اقْتَعَدَها ; قال إِمرؤ القیس: رَفَعْنَ حوایا و اقْتَعَدْنَ قَعائِداً ، و حَفَّفْنَ مِنْ حَوْکِ العِراقِ المُنَمَّقِ و القَعِیدَهُ أَیضاً:مثل الغِرارَهِ یکون فیها القَدِیدُ و الکعکُ،و جمعها قَعائِدُ ; قال أَبو ذؤیب یصف صائداً: له مِنْ کَسْبِهِنَّ مُعَذْلَجاتٌ قَعائِدُ ،قد مُلِئْنَ مِنَ الوَشِیقِ و الضمیر فی کسبهن یعود علی سهام ذکرها قبل البیت.و مُعَذْلَجاتٌ:مملوءات.و الوشِیقُ:ما جَفَّ من اللحم و هو القَدِیدُ; و قال ابن الأَعرابی فی قول الراجز: تُعْجِلُ إِضْجاعَ الجَشِیر القاعِدِ قال: القاعِدُ الجُوالقُ الممتلئُ حَبًّا کأَنه من امتلائه قاعد .و الجَشِیرُ:الجُوالِقُ.و القَعِیدَهُ من الرمل:التی لیست بمُسْتَطِیله،و قیل:هی الحبْل اللاطِئُ بالأَرض،و قیل:و هو ما ارْتَکَم منه.قال الخلیل:إِذا کان بیت من الشِّعْر فیه زِحافٌ قیل له مُقْعَدٌ ; و المُقْعَدُ من الشعر:ما نَقَصَتْ من عَرُوضِه قُوَّه،کقوله: أَ فَبَعْدَ مَقْتَلِ مالِکِ بنِ زُهَیرٍ تَرْجُو النساءُ عَوَاقِبَ الأَطْهارِ؟ قال أَبو عبید:الإِِقواء نقصان الحروف من الفاصله فَیَنْقُص من عَرُوضِ البیت قُوَّهٌ،و کان الخلیل یسمی هذا المُقْعَدَ .قال أَبو منصور:هذا صحیح عن الخلیل و هذا غیر الزحاف و هو عیب فی الشعر و الزحاف لیس بعیب.الفراء:العرب تقول قَعَدَ فلان یَشْتُمُنی بمعنی طَفِقَ و جَعَل; و أَنشد لبعض بنی عامر: لا یُقْنِعُ الجارِیَهَ الخِضابُ، و حکی ابن الأَعرابی:حَدَّدَ شَفْرَتَه حتی قَعدتْ کأَنها حَربَهٌ أَی صارت.و قال:ثَوْبَکَ لا تَقْعُدُ تَطِیرُ به الریحُ أَی لا تَصِیرُ الریحُ طائرهً به،و نصب ثوبک بفعل مضمر أَی احفظ ثوبک.و قال: قَعَدَ لا یَسْأْلُه أَحَدٌ حاجهً إِلا قضاها و لم یفسره; فإِن عنی به صار فقد تقدم لها هذه النظائر و استغنی بتفسیر تلک النظائر عن تفسیر هذه،و إِن کان عنی القعود فلا معنی له لأَن القعود لیست حال أَولی به من حال،أَ لا تری أَنک تقول قعد لا یمر به أَحد إِلا یسبه،و قعد لا یسأَله سائل إِلا حرمه؟ و غیر ذلک مما یخبر به من أَحوال القاعد ،و إِنما هو کقولک:قام لا یُسأَلُ حاجَهً إِلا قضاها.و قَعِیدَکَ اللهَ لا أَفعلُ ذلک و قِعْدَک [قَعْدَک]; قال مُتَمِّمُ بنُ نُوَیْرَهَ: قَعِیدَکِ أَن لا تُسْمِعینی مَلامَهً، و لا تَنْکَئِی قَرْحَ الفؤَادِ فَیِیجَعَا و قیل: قَعْدَکَ [قِعْدَکَ] اللهَ و قَعیدَکَ اللهَ أَی کأَنه قاعدٌ معک یحفظ علیک قولک،و لیس بقویّ; قال أَبو عبید:قال الکسائی:یقال قِعْدکَ الله أَی اللهُ معک; قال و أَنشد غیره عن قُرَیْبَهَ الأَعرابیه: قَعِیدَکِ عَمْرَ الله،یا بِنْتَ مالِکٍ، أَ لم تَعْلَمِینا نِعْمَ مَأْوی المُعَصِّبِ قال:و لم أَسمع بیتاً اجتمع فیه العَمْرُ و القَعِیدُ إِلا هذا.و قال ثعلب: قَعْدَکَ [قِعْدَکَ] اللهَ و قَعِیدَکَ اللهَ أَی نَشَدْتُکَ اللهَ.و قال:إِذا قلت قَعِیدَکُما الله جاءَ معه الاستفهام و الیمین،فالاستفهام کقوله: قَعِیدَکما اللهَ أَ لم یکن کذا و کذا؟ قال الفرزدق:

ص :363

قَعِیدَکما اللهَ الذی أَنْتُما له،

أَ لم تَسْمَعا بالبَیْضَتَیْنِ المُنادِیا؟

و القَسَمُ: قَعِیدَکَ اللهَ لأُکْرِمَنَّکَ.و قال أَبو عبید:عَلْیا مُضَر تقول قَعِیدَک لتفعلن کذا; قال القَعِیدُ الأَب; و قال أَبو الهیثم: القَعِید المُقاعِدُ ; و أَنشد بیت الفرزدق: قَعیدَکُما اللهَ الذی أَنتما له یقول:أَینما قعدت فأَنت مقاعد لله أَی هو معک.قال:و یقال قَعِیدَک الله لا تَفْعل کذا،و قَعْدَکَ الله،بفتح القاف،و أَما قِعْدَکَ فلا أَعْرِفُه.و یقال: قعد قعداً و قعوداً ; و أَنشد: فَقَعْدَکِ أَن لا تُسْمِعِینی مَلامَهً قال الجوهری:هی یمین للعرب و هی مصادر استعملت منصوبه بفعل مضمر،و المعنی بصاحبک الذی هو صاحب کل نجوی،کما یقال:نشدتک الله،قال ابن بری فی ترجمه وجع فی بیت متمم بن نویره: قَعِیدَکِ أَن لا تُسْمِعِینی مَلامَهً قال: قَعِیدَک اللهَ و قَعدک [قِعدک] الله استعطاف و لیس بقسم; کذا قال أَبو علیّ; قال:و الدلیل علی أَنه لیس بقسم کونه لم یُجَبْ بجوابِ القَسَم.و قَعِیدَکَ اللهَ بمنزله عَمْرَکَ اللهَ فی کونه ینتصب انتصاب المصادر الواقعه موقع الفعل،فعمرک اللهَ واقع موقع عَمَّرَک اللهُ أَی سأَلْتُ اللهَ تَعْمِیرَک،و کذلک قِعْدَکَ اللهَ تَقْدیره قَعَّدْتُک اللهَ أَی سأَلت الله حفظک من قوله: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ أَی حفیظ.و المُقْعَدُ :رجلٌ کان یَرِیشُ السهام بالمدینه; قال الشاعر: أَبو سُلَیْمان و رِیشُ المُقْعَدِ و قال أَبو حنیفه: المُقْعدانُ شجر ینبت نبات المَقِرِ و لا مراره له یخرج فی وسطه قضیب بطول قامه و فی رأْسه مثل ثمره العَرْعَرَه صُلْبه حمراء یترامی به الصبیان و لا یرعاه شیء.و رجل مُقْعَدُ الأَنف:و هو الذی فی مَنْخِرِه سَعه و قِصَر.و المُقْعَدَهُ :الدَّوْخَلَّهُ من الخُوصِ.و رحًی قاعِدَهٌ :یَطْحَنُ الطاحِنُ بها بالرَّائِدِ بیَدِه.و قال النضر: القَعَدُ العَذِرَهُ و الطَّوْفُ.

قفد:

القَفْدُ :صَفْعُ الرَّأْس ببسط الکف من قِبَلِ القَفا.تقول: قَفَدَه قَفْداً صفع قفاه ببطن الکف.و الأَقْفَدُ :المسترخی العنق من الناس و النعام،و قیل:هو الغلیظ العنق.و

17- فی حدیث معاویه :قال ابن المثنی:قلت لأُمیه ما حَطأَنی حَطْأَهً،فقال: قَفَدَنی قفْدَهً . ; القَفْدُ صَفْعُ الرأْس ببسط الکف من قبل القفا.و القفد ،بفتح الفاء:أَن یمیل خُفُّ البعیر من الید أَو الرجل إِلی الجانب الإِِنسی; قَفِدَ ،فهو أَقْفَدُ ،فإِن مال إِلی الوحْشِیّ،فهو أَصْدَفُ; قال الراعی: مِنْ مَعْشَرٍ کُحِلَتْ باللُّؤْمِ أَعْیُنُهُمْ، قُفْدِ الأَکُفِّ،لِئامٍ غیرِ صُیَّابِ و قیل: القَفَدُ أَن یُخْلَقَ رأْس الکفِّ و القَدَمِ مائلاً إِلی الجانب الوحشیّ.و قیل: القَفَدُ فی الإِِنسان أَن یُری مُقَدَّمُ رجله من مؤَخَّرِها من خلفه; أَنشد ابن الأَعرابی: أُقَیْفِدُ حَفَّادٌ علیه عَباءهٌ کَساها مَعَدَّیْهِ مُقاتَلَه الدَّهْرِ

ص :364

و هو فی الإِِبل یُبْسُ الرجْلَیْنِ من خِلقَهٍ،و فی الخیل ارتفاع من العُجایَهِ و أَلْیَه الحافر و انتصابُ الرُّسْغِ و إِقبْالُه علی الحافر،و لا یکون ذلک إِلا فی الرجل. قَفِدَ قَفَداً ،و هو أَقْفَدُ و هو عیب; و قیل: الأَقفد من الناس الذی یمشی علی صدور قدمیه من قبل الأَصابع و لا تبلغ عقباه الأَرض،و من الدوابِّ المُنْتَصِبُ الرسْغِ فی إِقبال علی الحافر.یقال:فرس أَقْفَدُ بَیِّنُ القَفَدِ و هو عیب من عیوب الخیل; قال:و لا یکون القَفَدُ إِلا فی الرجل.ابن شمیل: القَفَدُ یُبْس یکون فی رُسْغِه کأَنه یَطَأُ علی مُقَدَّمِ سُنْبُکِه.و عبد أَقْفَدُ کَزُّ الیَدَیْنِ و الرجلین قصیر الأَصابع.قال اللیث: الأَقفد الذی فی عقبه استرخاء من الناس; و الظَّلِیم أَقفد ،و امرأَه قَفْداءُ .و الأَقْفَدُ من الرجال:الضعیف الرِّخْوُ المفاصلِ; و قَفِدَتْ أَعضاؤه قَفَداً .و القَفَدانَهُ :غِلافُ المُکْحُلَهُ یُتَّخَذ من مَشاوِبَ و ربما اتُّخِذَ من أَدیم.و القَفَدانَه و القَفَدان :خَریطه من أَدَم تتخذ للعطر،بالتحریک،فارسی معرب; قال ابن درید:هی خریطه العَطَّار; قال یصف شِقْشِقَه البعیر: فی جَوْنَهٍ کَقَفَدانِ العَطَّار عنی بالجونه هاهنا الحمراء.و القَفَدُ :جنس من العِمَّه.و اعْتَمَّ القَفَدَ و القَفْداءَ إِذا لَوَی عِمامَته علی رأْسه و لم یَسْدُلْها; و قال ثعلب:هو أَن یعتم علی قَفْدِ رأْسِه و لم یفسر القَفْد .التهذیب:و العِمَّه القَفْداءُ معروفه و هی غیر المَیْلاءِ.

17- قال أَبو عمرو :کان مصعب بن الزبیر یعتم القفداء ،و کان محمد بن سعد بن أَبی وقاص الذی قتله الحجاج یعتم المیلاء.

قفعد:

القَفَعْدَد :القَصِیرُ،مثل به سیبویه و فسره السیرافی.

قفند:

التهذیب فی الرباعی القَفَنَّدُ :الشدید الرأْس.

قلد:

قَلَد الماءَ فی الحَوْضِ و اللبن فی السقاء و السمْنَ فی النِّحْی یَقْلِدهُ قَلْداً :جمعه فیه; و کذلک قَلَد الشرابَ فی بَطْنِه.و القَلْدُ :جمع الماء فی الشیء.یقال: قَلَدْتُ أَقْلِدُ قَلْداً أَی جمعت ماء إِلی ماء.أَبو عمرو:هم یَتَقالَدون الماء و یتَفَارطُون و یَتَرَقَّطون و یَتَهاجَرون و یتفارَصُونَ و کذلک یَترافَصُون أَی یتناوبون.و

17- فی حدیث عبد الله بن عمرو:أَنه قال لِقَیِّمِه علی الوهط :إِذا أَقَمْتَ قِلْدَکَ من الماء فاسقِ الأَقْرَبَ فالأَقرب. ; أَراد بِقِلْدِه یوم سَقْیِه ماله أَی إِذا سقیت أَرْضَک فأَعْطِ من یلیک.ابن الأَعرابی: قَلَدْتُ اللبن فی السقاء و قَرَیْتُه:جمعته فیه.أَبو زید: قَلَدْتُ الماء فی الحوض و قَلَدْت اللبن فی السقاء أَقْلِدُه قَلْداً إِذا قَدَحْتَ بقدَحِکَ من الماء ثم صَبَبْتَه فی الحوض أَو فی السقاء.و قَلَدَ من الشراب فی جوفه إِذا شرب.و أَقْلَدَ البحرُ علی خلق کثیر:ضمّ علیهم أَی غَرَّقهم،کأَنه أُغْلِقَ علیهم و جعلهم فی جوفه; قال أُمیه بن أَبی الصلت: تُسَبِّحُه النِّینانُ و البَحْرُ زاخِراً، و ما ضَمَّ مِنْ شَیءٍ،و ما هُوَ مُقْلِدُ و رجل مِقْلَدٌ :مَجْمَعٌ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: جانی جَرادٍ فی وعاء مِقْلَدَا و المِقْلَدُ :عَصاً فی رأْسها اعْوِجاجٌ یُقْلَدُ بها الکلأُ کما یُقْتَلَدُ القَتُّ إِذا جُعِلَ حبالاً أَی یُفْتَلُ،و الجمع المَقالِیدُ .و المِقْلَدُ :المنْجَلُ یقطع به القتُّ; قال الأَعشی:

ص :365

لَدَی ابنِ یزیدٍ أَو لَدَی ابن مُعَرِّفٍ،

یَقُتُّ لها طَوْراً،و طَوْراً بمِقْلَدِ

و المِقْلَدُ :مِفتاح کالمِنْجَلِ،و قیل: الإِِقْلیدُ مُعَرَّبٌ و أَصله کِلِیذ.أَبو الهیثم: الإِِقْلِیدُ المِفْتاحُ و هو المِقْلِیدُ .و

17- فی حدیث قَتْلِ ابن أَبی الحُقَیْق :فقمت إِلی الأَقالِیدِ فأَخذْتُها. ; هی جمع إِقْلِید و هی المفاتِیحُ.ابن الأَعرابی:یقال للشیخ إِذا أَفْنَدَ:قد قُلِّدَ حَبلَه فلا یُلْتَفَتُ إِلی رأْیه.و القَلْدُ :إِدارَتُک قُلْباً علی قُلْبٍ من الحُلیِّ و کذلک لَیُّ الحَدیدهِ الدقیقه علی مثلها.و قَلَدَ القُلْبَ علی القُلْبِ یَقْلِدُه قَلْداً :لواه و کذلک الجَرِیده إِذا رَقَّقَها و لواها علی شیء.و کل ما لُوِیَ علی شیءٍ،فقد قُلِدَ .و سِوارٌ مَقْلودٌ ،و هو ذو قُلْبَینِ مَلْوِیَّیْنِ.و القَلْدُ :لَیُّ الشیءِ علی الشیء; و سوارٌ مَقْلُودٌ و قَلْدٌ :مَلْوِیٌّ.و القَلْدُ :السِّوارُ المَفْتُولُ من فضه.و الإِِقْلِیدُ :بُرَه الناقه یُلْوَی طرفاها.و البرَهُ التی یُشَدُّ فیها زمام الناقه لها إِقلید ،و هو طَرَفها یُثْنی علی طرفها الآخر و یُلْوَی لَیاً حتی یَسْتَمْسِک.و الإِِقْلِیدُ :المِفتاحُ،یمانیه; و قال اللحیانی:هو المفتاح و لم یعزها إِلی الیمن; و قال تبَّعٌ حین حج البیت: و أَقَمْنا به من الدَّهْر سَبْتاً، و جَعَلْنا لِبابِهِ إِقْلِیدَا سَبْتاً:دَهْراً و یروی ستاً أَی ست سنین.و المِقْلدُ و الإِِقْلادُ : کالإِِقْلِیدِ .و المِقْلادُ :الخِزانهُ.و المَقالِیدُ :الخَزائِنُ; و قَلَّدَ فلانٌ فلاناً عَمَلاَ تَقْلِیداً . و قوله تعالی: لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ; یجوز أَن تکون المَفاتیحَ و معناه له مفاتیح السماوات و الأَرض،و یجوز أَن تکون الخزائن; قال الزجاج:معناه أَن کل شیء من السماوات و الأَرضِ فالله خالقه و فاتح بابه; قال الأَصمعی: المقالِیدُ لا واحدَ لها.و قَلَدَ الحبْلَ یَقْلِدُه قَلْداً :فَتلَه.و کلُّ قُوَّهٍ انْطَوَتْ من الحبْلِ علی قوّه،فهو قَلْدٌ ،و الجمع أَقْلادٌ و قُلُودٌ ; قال ابن سیده:حکاه أَبو حنیفه.و حَبْلٌ مَقْلُودٌ و قَلِیدٌ .و القَلِیدُ :الشَّریطُ،عَبْدِیَّه.و الإِِقْلِیدُ :شَرِیطٌ یُشَدُّ به رأْس الجُلَّه.و الإِِقْلِیدُ :شیء یطول مثل الخیط من الصُّفْر یُقْلَدُ علی البُرَه و خَرْقِ القُرْط (1)،و بعضهم یقول له القلاد یُقْلَدُ أَی یُقَوّی.و القِلادَه :ما جُعِل فی العُنُق یکون للإِِنسان و الفرسِ و الکلبِ و البَدَنَهِ التی تُهْدَی و نحوِها; و قَلَّدْتُ المرأَهَ فَتَقَلَّدَتْ هی.قال ابن الأَعرابی:قیل لأَعرابی:ما تقول فی نساء بنی فلان؟ قال: قلائِدُ الخیل أَی هنَّ کِرامٌ و لا یُقَلَّدُ من الخیل إلا سابق کریم.و

16- فی الحدیث : قَلِّدُوا الخیلَ و لا تُقَلِّدُوها الأَوتارَ. أَی قَلِّدُوها طلبَ أَعداء الدین و الدفاعَ عن المسلمین،و لا تُقَلِّدُوها طلب أَوتارِ الجاهلیه و ذُحُولها التی کانت بینکم،و الأَوتار:جمع وِتر،بالکسر،و هو الدم و طلب الثأْر،یرید اجعلوا ذلک لازماً لها فی أَعناقها لُزومَ القلائد لِلأَعْناقِ; و قیل:أَراد بالأَوتار جمع وَتَرِ القَوْس أَی لا تجعلوا فی أَعناقها الأَوتار فتختَنِقَ لأَن الخیل ربما رعت الأَشجار فَنَشِبَتِ الأَوتارُ ببعض شُعَبِها فَخَنَقَتْها; و قیل إِنما نهاهم عنها لأَنهم کانوا یعتقدون أَن تقلید الخیل بالأَوتار یدفع عنها العین و الأَذی فیکون کالعُوذهِ

ص :366

لها،فنهاهم و أَعلمهم أَنها لا تدفع ضَرَراً و لا تَصْرِفُ حَذراً; قال ابن سیده:و أَما قول الشاعر: لَیْلی قَضِیبٌ تحتَه کَثِیبُ، و فی القِلادِ رَشَأٌ رَبِیبُ فإِما أَن یکون جَعَلَ قِلاداً من الجمع الذی لا یفارق واحده إِلا بالهاء کتمره و تمر،و إِما أَن یکون جمع فِعالَهً علی فِعالٍ کَدِجاجَهٍ و دِجاجٍ،فإِذا کان ذلک فالکسره التی فی الجمع غیر الکسره التی فی الواحد،و الأَلف غیر الأَلف.و قد قَلَّدَه قِلاداً و تَقَلَّدَها ; و منه التقلِیدُ فی الدین و تقلیدُ الوُلاهِ الأَعمالَ،و تقلیدُ البُدْنِ:أَن یُجْعَلَ فی عُنُقِها شِعارٌ یُعْلَمُ به أَنها هَدْی; قال الفرزدق: حَلَفتُ بِرَبِّ مکهَ و المُصَلَّی، و أَعْناقِ الهَدیِّ مُقلَّداتِ و قَلَّدَه الأَمرَ:أَلزَمه إِیاه،و هو مَثَلٌ بذلک.التهذیب:و تقلِیدُ البدَنَهِ أَن یُجْعَلَ فی عنقها عُرْوهُ مَزاده أَو خَلَقُ نَعْل فیُعْلم أَنها هدی; قال الله تعالی: وَ لاَ الْهَدْیَ وَ لاَ اَلْقَلاٰئِدَ ; قال الزجاج:کانوا یُقَلِّدُون الإِِبل بِلِحاءِ شجر الحرم و یعتصمون بذلک من أَعدائهم،و کان المشرکون یفعلون ذلک،فأُمِرَ المسلمون بأَن لا یُحِلُّوا هذه الأَشیاء التی یتقرب بها المشرکون إِلی الله ثم نسخ ذلک ما ذکر فی الآیه بقوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ .و تَقَلَّدَ الأَمرَ:احتمله،و کذلک تَقَلَّدَ السَّیْفَ; و قوله: یا لَیْتَ زَوْجَکِ قَدْ غَدَا مُتَقَلِّداً سَیْفاً وَ رُمْحَا أَی و حاملاً رُمْحاً; قال:و هذا کقول الآخر: عَلَفْتُها تِبْناً و ماءً بارِدَا أَی و سقیتها ماء بارداً.و مُقَلَّدُ الرجل:موضع نِجاد السیف علی مَنْکِبَیْه.و المُقَلَّدُ من الخیل:السابِقُ یُقَلَّدُ شیئاً لیعرف أَنه قد سبق.و المُقَلَّدُ :موضع.و مُقَلَّداتُ الشِّعْرِ:البَواقِی علی الدَّهْرِ.و الإِِقْلِیدُ :العُنُقُ،و الجمع أَقْلاد ،نادِر.و ناقه قَلْداءُ :طویله العُنُق.و القِلْدَه :القِشْده و هی ثُفْلُ السمن و هی الکُدادَهُ.و القِلْدَهُ :التمر و السوِیقُ یُخَلَّصُ به السمن.و القِلْدُ ،بالکسر،من الحُمَّی:یومُ إِتْیانِ الرِّبْع،و قیل:هو وقت الحُمَّی المعروفُ الذی لا یکاد یُخْطِئُ،و الجمع أَقلاد ; و منه سمیت قَوافِلُ جُدَّه قِلْداً .و یقال: قَلَدتْه الحُمَّی أَخَذَته کل یوم تَقْلِدُه قَلْداً .الأَصمعی: القِلْدُ المَحْمومُ یومَ تأْتیه الرِّبْع.و القِلْدُ :الحَظُّ من الماء.و القِلْدُ :سَقْیُ السماء.و قد قَلَدَتْنا و سقتنا السماء قَلْداً فی کل أُسْبوع أَی مَطَرَتْنا لوقت.و

17- فی حدیث عمر :أَنه استسقی قال: فَقَلَدَتْنا السماء قَلْداً کل خمس عشْرهَ لیله. أَی مَطَرَتْنا لوقت معلوم،مأْخوذ من قِلْدِ الحُمَّی و هو یومُ نَوْبَتِها.و القَلْدُ [القِلْدُ]:السَّقْیُ.یقال: قَلَدْتُ الزرعَ إِذا سَقَیْتَه.قال الأَزهری: فالقَلْدُ المصدر،و القِلْدُ الاسم،و القِلْدُ یومُ السَّقْیِ،و ما بین القِلْدَیْنِ ظِمْءٌ،و کذلک القِلْد یومُ وِرْدِ الحُمَّی.الفراء:یقال سقَی إِبِلَهُ قلْداً و هو السقی کل یوم بمنزله الظاهره.و یقال:کیف قَلْد نخل بنی فلان؟ فیقال:تَشْرَبُ فی کل عشْرٍ مره.و یقال: اقْلَوَّدَه النعاسُ إِذا غشیه و غَلبه; قال الراجز: و القومُ صَرْعَی مِن کَرًی مُقْلَوِّد

ص :367

و القِلد :الرُّفْقَه من القوم و هی الجماعه منهم.و صَرَّحَتْ بِقِلندان أَی بِجِدٍّ; عن اللحیانی.قال:و قُلُودِیَّهُ (1)من بلاد الجزیره.الأَزهری:قال ابن الأَعرابی:هی الخُنْعُبَهُ و النُّونَهُ و الثُّومَهُ و الهَزْمَهُ و الوَهْدَهُ و القَلْدَهُ و الهَرْتَمَهُ و الحَثْرَمه[الحِثْرَمه][الحَثْرِمه][الحِثْرِمه] و العَرْتَمَهُ; قال اللیث:الخُنْعُبَهُ مَشَقُّ ما بین الشاربین بِحیال الوَتَره.

قلعد:

اقْلَعَدَّ الشعَر کاقْلَعَطَّ:جَعُد،و سنذکره فی ترجمه قَلْعَطَ إِن شاء الله.

قمد:

اللیث: القُمُدُّ :القویُّ الشدیدُ.و یقال:إِنه لَقُمُدٌّ قُمْدُدٌ و امرأَه قُمُدَّهٌ.و القُمُودُ :شِبه العُسُوِّ من شدّهِ الإِِباءِ.یقال: قَمَدَ یَقْمُدُ قَمْداً و قُمُوداً :جامع فی کل شیء.ابن سیده: قَمَدَ یَقْمُدُ قَمْداً و قُمُوداً :أَبَی و تمنع.و الأَقْمَدُ :الضخْمُ العُنقِ الطوِیلُها،و قیل:هو الطویل عامّه; و امرأَه قَمْداءُ ; قال رؤبه: و نحنُ،إِنْ نُهْنِهَ ذَوْدُ الذَّوّاد، سَواعِدُ القومِ و قُمْدُ الأَقْماد أَی نحن غُلْبُ الرِّقاب.و ذکَرٌ قُمُدٌّ :صُلْبٌ شدیدُ الإِِنْعاظِ; و قیل: القُمُدُّ اسم له.و رجل قُمْدٌ و قُمُدٌّ و قُمْدُدٌ و قمُدَّانٌ و قمُدَّانِیٌّ :قویّ شدید صُلْب،و الأُنثی قُمُدَّانَهٌ و قُمُدَّانِیَّهٌ .و القَمْدُ :الإِِقامهُ فی خیر أَو شر.و القُمُدُّ :الغلیظ من الرجال.و اقْمَهَدَّ البعیر:رفع رأْسه،بزیاده الهاء،و سیأْتی ذکره.

قمحد:

القَمَحْدُوَهُ :الهَنَهُ الناشزه فوق القفا،و هی بین الذؤابه و القفا منحدره عن الهامه إِذا استلقی الرجل أَصابت الأَرض من رأْسه،قال:و الجمع قَماحِدُ ; قال: فإِنْ یُقْبِلُوا نَطْعُنْ ثُغُورَ نُحُورِهْم، و إِنْ یُدْبِرُوا نَضْرِبْ أَعالی القَماحِدِ و القَمَحْدُوَهُ أَیضاً:أَعْلی القَذالِ.قال سیبویه:صحت الواو فی قَمَحْدُوَه لأَن الإِِعراب لم یقع فیها و لیست بِطَرَف،فیکون من باب عَرْقُوَه.أَبو زید: القَمَحْدُوَهُ ما أَشرف علی القفا من عظْم الرأْسِ و الهامهُ فوقها،و القَذالُ دونَها مما یَلِی المَقَدَّ.الأَزهری: القَمَحْدُوَهُ مؤَخَّرُ القَذالِ و هی صفحه ما بین الذؤَابه و فَأْسِ القَفا،و یُجْمَعُ قَماحِیدَ و قَمَحْدُوات .

قمعد:

اقْمَعَدَّ الرجلُ:کاقْمَعَطَّ; قال الأَزهری:کلمته فاقْمَعَدَّ اقْمِعْداداً .و المُقْمَعِدُّ :الذی تکلمه بجهدک فلا یلین لک و لا ینقاد،و هو أَیضاً الذی عظم أَعلی بطنه و اسْتَرْخَی أَسْفَلُه.

قمهد:

اقْمَهَدَّ الرجلُ اقْمِهْداداً إِذا رفع رأْسه; و کذلک البعیر.و اقْمَهَدَّ أَیضاً:مات; قال: فإِنْ تَقْمَهِدِّی أَقْمَهِدّ مکانِیا الأَزهری: المُقْمَهِدُّ المُقِیمُ فی مکان واحد لا یبرح; و استشهد هو أَیضاً بقوله: فإِنْ تَقْمَهِدِّی أَقْمَهِدّ و القَمْهَدُ :الرجل اللئیمُ الأَصل القبیح الوجه.و الاقْمِهْدادُ :شبه ارْتِعادٍ فی الفَرْخِ إِذا زَقَّه أَبواه فتراه یَکْوَهِدُّ إِلیهما و یَقْمَهِدُّ نحوهما.

قند:

القَنْدُ و القَنْدَهُ و القِنْدِیدُ کله:عُصاره قصَب السُّکَّر إِذا جَمُدَ; و منه یتخذ الفانیذُ.و سویق مَقْنُودٌ و مُقَنَّدٌ :معمول بالقِنْدِیدِ ،قال ابن مقبل:

ص :368

أَشاقَکَ رَکْبٌ ذو بَناتٍ و نِسْوَهٍ

بِکِرْمانَ یَعْتَفْنَ السَّوِیقَ المُقَنَّدا (1)

و القَنْدُ :عسَل قصَب السُّکَّرِ.و القِنْدِدُ :حال الرجل،حَسَنه کانت أَو قبیحه.و القِنْدِیدُ :الوَرْسُ الجَیِّدُ.و القِنْدِیدُ :الخمر.قال الأَصمعی:هو مثل الإِِسْفَنْطِ[الإِِسْفِنْطِ]; و أَنشد: کأَنها فی سَیاعِ الدَّنِّ قِنْدِیدُ و ذکره الأَزهری فی الرباعی; و قیل: القِنْدِیدُ عصیر عنب یطبخ و یجعل فیه أَفواهٌ من الطیب ثم یُفْتَقُ،عن ابن جنی،و یقال إِنه لیس بخمرٍ.أَبو عمرو:هی القِنْدِیدُ و الطَّابَهُ و الطَّلَّهُ و الکَسِیسُ و الفَقْدُ و أُمُّ زَنْبَق و أُمُّ لَیْلَی و الزَّرْقاءُ للخمر.ابن الأَعرابی: القنادِیدُ الخُمُورُ،و القنادیدُ الحالات،الواحد منها قِنْدِید .و القِنْدِیدُ أَیضاً:العَنْبَرُ; عن کراع; و به فسر قول الأَعشی: بِبابِلَ لم تُعْصَرْ فسالَتْ سُلافَهٌ، تُخالِطُ قِنْدیداً و مِسْکاً مُخَتَّما و قَنْدَهُ الرِّقاعِ:ضَرْبٌ من التمر; عن أَبی حنیفه.و أَبو القُنْدَینِ :کُنْیه الأَصمعی; قالوا:کنی بذلک لعظم خُصْیَیْه; قال ابن سیده:لم یحک لنا فیه أَکثر من ذلک و القضیه تُؤْذن أَن القُنْد الخُصْیه الکبیره.و ناقه قِنْدَأْوَهٌ و جمل قِنْدَأْوٌ أَی سرِیعٌ.أَبو عبیده:سمعت الکسائی یقول:رجل قِنْدَأْوهٌ و سِنْدَأْوَهٌ و هو الخفیف; و قال الفراء:هی من النُّوق الجَرِیئهُ.شمر: قِنْدَاوه یهمز و لا یهمز.أَبو الهیثم: قِنْدَاوَهٌ فِنْعَالَهٌ،و کذلک سِنْداوَهٌ و عِنْداوَهٌ.اللیث: القِنْدَأْوُ :السیءُ الخُلُق و الغذاء; و أَنشد: فجاءَ به یُسَوِّقُه،و رُحْنا به فی البَهْم قِنْدَأْواً بَطِینا و قَدُومٌ قِنْدَأْوَهٌ أَی حادّه.و غیره یقول: فندأْوه ،بالفاء.أَبو سعید:فَأْسٌ فِنْدَأْوَهٌ و قِنْدَأْوَهٌ أَی حدیده،و قال أَبو مالک:قدوم قِندأْوه حادّه.

قندد:

التهذیب فی الرباعی: القِنْدِدُ حالُ الرجل.و القِنْدِیدُ :الخمر.

قنفد:

القُنْفُدُ :لغه فی القُنْفُذِ; حکاها کراع عن قطرب.

قهد:

القَهْدُ :النَّقِیُّ اللوْنِ.و القَهْدُ :الأَبیض،و خص بعضهم به البِیضَ من أَولاد الظِّباءِ و البَقَر.و القَهْدُ :من أَولاد الضأْنِ یَضْرِبُ إِلی البیاض،و یقال لولد البقره قَهد أَیضاً.و الساجِسِیَّهُ:غنم تکون بالجزیره; و أَنشد: نَقُودُ جِیادَهُنَّ و نَفْتَلِیها، و لا نَعْدُو التُّیُوسَ و لا القِهادا و قیل: القِهادُ شاءٌ حِجازیه سُکُّ الأَذناب; و أَنشد الأَصمعی للحطیئه: أَ تَبْکی أَن یُساقَ القَهْدُ فِیکُم؟ فَمَنْ یَبْکی لأَهْلِ السَّاجِسیِّ؟ و قیل: القَهْدُ الصغیر من البقر اللطیفُ الجسم; و یقال: القهد القصیر الذنب،و قیل: القَهْدُ غنم سُود بالیمن و هی الخرف (2)و القَهْدُ :ضرب من الضأْن یعلوهن حمره و تَصْغُر آذانهن،و قیل: القهد من الضأْن الصغیر الأُحَیْمِر الأُکَیْلِفُ الوجهِ من شاءِ الحجاز.و قال ابن جبله: القَهد الذی لا قرن له.

ص :369

و القهد :الجُؤْذَرُ; عن أَبی عبیده; قال الراعی: و ساقَ النِّعاجَ الخُنْسَ،بَیْنی و بینَها بِرَعْنِ أَشاءٍ،کلُّ ذی جُدَدٍ قَهْد و قیل: القَهْدُ ولد الضأْن إِذا کان کذلک،و جمع کل ذلک قِهاد .الجوهری: القَهْد مثل القَهْب و هو الأَبیض الکَدِر.و قال أَبو عبید:أَبیض و قَهْب و قَهْد بمعنی واحد; و قال لبید: لمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تَنازَعَ شِلْوَه غُبْسٌ کواسِبُ،لا یُمَنُّ طَعامُها وصَف بقرهً وحشیه أَکلت السباعُ ولدَها فجعله قَهْداً لبیاضه.التهذیب: قَهَد فی مشیه إِذا قارب خَطْوَه و لم ینبسط فی مشیه،و هو من مَشْیِ القِصار.و القَهْدُ :النَّرْجِسُ إِذا کان جُنْبذاً لم یَتَفَتَّحْ،فإِذا تَفَتَّح فهی التفاتیحُ و التفاقیحُ و العُیون.و القِهادُ :اسم موضع.

قهمد:

القَهْمَدُ :اللئیم الأَصل الدنِیءُ،و قیل:هو الدَّمِیمُ الوجه.

قود:

القَوْدُ :نقیض السَّوْق، یَقُودُ الدابَّه من أَمامِها و یَسُوقُها من خَلْفِها، فالقَوْدُ من أَمام و السَّوْقُ من خَلْف. قُدْتُ الفرس و غیره أَقُودهُ قَوْداً و مَقادَه و قَیْدُوده ،و قاد البعیرَ و اقْتادَه :معناه جَرَّه خلفه.و

16- فی حدیث الصلاه : اقْتادوا رَواحِلَهم. ; قاد الدابهَ قَوْداً ،فهی مَقُوده و مَقْوُودَه ; الأَخیره نادره و هی تمیمیه،و اقْتادَها و الاقْتِیادُ و القَوْدُ واحد،و اقْتادَهُ و قادَهُ بمعنی.و قَوَّدَهُ :شدِّدَ للکثره.و القَوْدُ :الخیل،یقال:مَرَّ بنا قَوْد .الکسائی:فرس قَوُودٌ ،بلا همز،الذی ینقاد،و البعیر مثله،و القَوْد من الخیل التی تُقادُ بِمَقاوِدِها و لا ترکب،و تکون مُودَعَه مُعَدّه لوقت الحاجه إِلیها.یقال:هذه الخیلُ قَوْدُ فلان القائِد ،و جمع قائد الخیل قادَه و قُوَّاد ،و هو قائد بَیِّن القِیاده ،و القائِدُ واحد القُوَّاد و القادهِ ; و رجل قائد من قوم قُوَّد و قُوَّاد و قاده .و أَقاده خیلاً:أَعطاه إِیاها یَقُودها ،و أَقَدْتُک خیلاً تَقُودُها .و المِقْوَدُ و القِیادُ :الحبل الذی تقود به.الجوهری: المقود الحبل یشدّ فی الزِّمام أَو اللِّجامِ تُقاد به الدابَّه.و المِقْوَدُ :خَیْط أَو سیر یجعل فی عنق الکلب أَو الدابه یقاد به.و فلان سَلِسُ القِیاد و صَعْبُه،و هو علی المثل.و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه :فمن اللَّهِج باللذهِ السَّلِس القِیادِ للشَّهْوَهِ. و استعمل أَبو حنیفه القِیادَ فی الیعاسِیب فقال فی صِفاتها:و هی مُلوک النحل و قادَتُها .و

17- فی حدیث السَّقِیفَهِ :فانطلق أَبو بکر و عمر یَتَقاودان حتی أَتَوْهُم. أَی یَذْهبان مُسْرِعَین کأَن کل واحد منهما یَقُودُ الآخرَ لسُرْعَتِه.و أَعطاه مَقادَتَه : انقادَ له.و الانقیادُ :الخُضوعُ.تقول: قُدْتُهُ فانقادَ و استقادَ لی إِذا أَعطاک مَقادتَه ،و

1- فی حدیث علیّ :قُرَیْشٌ قادَه ذادَه. أَی یَقُودونَ الجُیُوشَ،و هو جمع قائِدٍ .و

16- روی أَنَّ قُصَیّاً قَسَمَ مَکارِمَه فأَعْطی قَوْدَ الجُیُوشِ عبدَ منافٍ،ثم وَلِیَها عبدُ شَمْسٍ،ثم أُمیه بن حرب،ثم أَبو سفیان. و فرس قَؤُود :سَلِسٌ مُنْقادٌ .و بعیر قَؤُود و قیِّدٌ و قَیْدٌ ،مثل مَیْت،و أَقْوَدُ :ذلیل مُنْقاد ،و الاسم من ذلک کله القِیادهُ . و جعلته مَقادَ المُهْرِ أَی علی الیمین لأَن المهر أَکثر ما

ص :370

یُقادُ علی الیمین; قال ذو الرمه: و قد جَعَلُوا السَّبِیَّهَ عن یمینٍ مَقادَ المُهْرِ،و اعْتَسَفُوا الرِّمالا و قادت الریحُ السحابَ علی المَثَل; قالت أُم خالد الخثعمیه: لَیْتَ سِماکِیّاً یَحارُ رَبابُه، یُقادُ إِلی أَهلِ الغَضا بِزِمامِ و أَقادَ الغَیثُ; فهو مُقِیدٌ إِذا اتسع; و قول تمیم بن مقبل یصف الغیث: سَقاها،و إِن کانتْ عَلَیْنا بَخِیلَهً، أَغَرُّ سِماکِیٌّ أَقادَ و أَمْطَرَا قیل فی تفسیره: أَقاد اتَّسَع،و قیل: أَقاد أَی صار له قائد من السحاب بین یدیه; کما قال ابن مقبل أَیضاً: له قائدٌ دُهْمُ الرَّبابِ،و خَلْفَه رَوایا یُبَجِّسْنَ الغَمَامَ الکَنَهْوَرا أَراد:له قائدٌ دُهْمٌ رَبابُه فلذلک جَمَع.و أَقادَ :تقدَّم و هو مما ذکر کأَنه أَعطَی مَقادَتَه الأَرضَ فأَخَذَتْ منها حاجتها; و قول رؤبه: أَتْلَع یَسْمُو بِتَلِیلٍ قَوَّاد قیل فی تفسیره:مُتَقَدّم.و یقال: انقادَ لی الطریق إِلی موضع کذا انقِیاداً إِذا وَضَح صَوْبُه; قال ذو الرمه فی ماءٍ وَرَدَه: تَنَزَّلَ عن زَیْزَاءَهِ القُفِّ،و ارْتَقَی عن الرَّمْلِ، فانقادَتْ إِلیه الموارِدُ قال أَبو منصور:سأَلتُ الأَصمعی عن معنی و انقادتْ إِلیه المَواردُ،قال:تتابَعَتْ إِلیه الطُّرُقُ.و القائدهُ من الإِِبلِ:التی تَقَدَّمُ الإِِبِلَ و تَأْلَفُها الأَفْتاءُ.و القَیِّدَهُ من الإِِبل:التی تُقادُ للصَّیْدِ یُخْتَلُ بها،و هی الدَّرِیئه.و القائدُ من الجَبَل:أَنْفُه.و قائد الجبل:أَنْفُه.و کلُّ مستطیلٍ من الأَرضِ: قائدٌ .التهذیب:و القِیادَهُ مصدر القائدِ .و کلُّ شیءٍ من جَبَلٍ أَو مُسَنَّاهٍ کان مستطیلاً علی وجه الأَرض،فهو قائدٌ و ظهر من الأَرض یَقُودُ و یَنْقادُ و یَتَقاوَدُ کذا و کذا میلاً.و القائدَهُ :الأَکمَهُ تمتدُّ علی وجه الأَرض.و القَوْداءُ :الثَّنِیَّهُ الطویلهُ فی السماءِ; و الجبل أَقْوَدُ .و هذا مکان یَقُودُ من الأَرض کذا و کذا و یقتادُه أَی یُحاذِیه.و القائدُ :أَعظم فُلْجانِ الحَرْثِ; قال ابن سیده:و إِنما حملناه علی الواو لأَنها أَکثر من الیاء فیه.و الأَقْوَدُ :الطویلُ العُنُق و الظهر من الإِِبلِ و الناس و الدوابِّ.و فرس أَقْوَدُ :بَیِّن القَوَد ; و ناقه قَوْداءُ ; و فی قصید کعب: و عَمُّها خالُها قَوْداءُ شِمْلِیلُ القَوْداءُ :الطویله; و منه رمل مُنْقادٌ أَی مُسْتطِیلٌ; و خیل قُبٌّ قُودٌ ،و قد قَوِد قَوَداً .و الأَقْوَدُ :الجبَلُ الطویل.و القَیْدُود :الطویل،و الأُنثی قَیْدُوده .و فرس قَیْدُودٌ :طویله العُنُق فی انحناء; قال ابن سیده:و لا یوصَفُ به المذکر.و القَیادِیدُ :الطِّوالُ من الأُتُن،الواحد قَیْدُود ; و أَنشد لذی الرمه: راحَتْ یُقَحِّمُها ذُو أَزْمَلٍ وُسِقَتْ له الفَرائِشُ،و القُبُّ القَیادِیدُ و الأَقْوَدُ من الرجال:الشدیدُ العنُق،سمی بذلک لقله التفاته; و منه قیل للبخیل علی الزاد: أَقود لأَنه لا یتَلَفَّتُ عند الأَکل لئلا یری إِنساناً فیحتاج أَن یَدْعُوَه.و رجل أَقْوَدُ :لا یتلفت; التهذیب:و الأَقود من الناس الذی إِذا أَقبَل علی الشیء بوجهه لم

ص :371

یَکَدْ یصرف وجهه عنه; و أَنشد: إِنَّ الکَریمَ مَنْ تَلَفَّتَ حَوْلَه، و إِنَّ اللئِیمَ دَائِمُ الطَّرْفِ أَقْوَدُ ابن شمیل: الأَقْوَدُ من الخیل الطویلُ العُنُق العظیمُه.و القَوَدُ :قَتْلُ النفْسِ بالنفسِ،شاذٌّ کالحَوَکَه و الخَوَنَه; و قد استَقَدْتُه فأَقادنی .الجوهری: القَوَدُ القِصاصُ.و أَقَدْتُ القاتِلَ بالقتیل أَی قَتَلْتُه به.یقال: أَقاده السلطان من أَخیه.و استقدت الحاکم أَی سأَلته أَن یُقِیدَ القاتلَ بالقتیل.و

16- فی الحدیث :من قَتَلَ عَمْداً،فهو قَوَدٌ . ; القَوَدُ :القِصاصُ و قَتْلُ القاتِلِ بدل القتیل; و قد أَقَدْتُه به أُقِیدُه إِقاده .اللیث: القَوَدُ قتْلُ القاتِلِ بالقتیل،تقول: أَقَدْتُه ،و إِذا أَتی إِنسانٌ إِلی آخر أَمْراً فانتَقَم منه بِمثْلِها قیل: استقادَها منه; الأَحمر:فإِن قتله السلطانُ بِقَود قیل: أَقاد السلطانُ فلاناً و أَقَصَّه.ابن بُزُرج: تُقَیِّدُ أَرضٌ حَمِیضَه،سمِّیت تُقَیِّد لأَنها تُقَیِّدُ ما کان بها من الإِِبل تَرْتعِیها لکثره حَمْضِها و خُلَّتِها.

قید:

القَیْدُ :معروف،و الجمع أَقْیادٌ و قُیودٌ ،و قد قَیَّدَه یُقَیِّدُه تَقْییداً و قَیَّدْتُ الدابَّه.و فرس قَیْدُ الأَوابِد أَی أَنه لسرعته کأَنه یُقَیِّدُ الأَوابد و هی الحُمُرُ الوحشیَّهُ بلحاقها; قال سیبویه:هو نکره و إِن کان بلفظ المعرفه; و أَنشد قول إِمرئ القیس: و قد أَغْتَدِی و الطَّیرُ فی وکَناتِها بِمُنْجَرِدٍ قَیْدِ الأَوابدِ هَیْکَلِ الوکَناتُ:جمع وَکْنَهٍ لِوَکْرِ الطائِر.و المُنْجَرِدُ:القصیرُ الشعر.و الأَوابِدُ:الوحْشُ.یقال:تأَبَّدَ أَی تَوَحَّشَ و الهَیْکَلُ:العظیم الخَلْقِ; و أَنشد أَیضاً لإِمرئ القیس: بِمُنْجَرِدٍ قَیْدِ الأَوابِدِ لاحَه طِرادُ الهَوادِی کلَّ شأْوٍ مُغَرِّبِ قال ابن حنی:أَصله تقیید الأَوابد ثم حذف زیادتیه فجاء علی الفعل; و إِن شئت قلت وصف بالجوهر لما فیه من معنی الفعل نحو قوله: فلو لا اللَّهُ و المُهْرُ المُفَدَّی، لَرُحْتَ و أَنتَ غِرْبالُ الإِِهابِ وضَعَ غربالُ موضِعَ المُخَرَّقِ.التهذیب:یقال للفرس الجَوادِ الذی یَلْحَق الطرائدَ من الوحش: قَیْد الأَوابِدِ; معناه أَنه یلحق الوحش لجَوْدته و یمنعه من الفوات بسرعته فکأَنها مُقَیَّدَه له لا تعدو.و

17- قالت امرأَه لعائشه،رضوان الله علیها:أَ أُقَیِّدُ جَمَلی؟ أَرادت بذلک تَأْخِیذَها إِیاه من النساءِ سِواها،فقالت لها عائشه بعد ما فَهِمَت مرادها:وجْهِی من وجْهِک حرام. ; قال ابن الأَثیر:أَرادت أَنها تعمل لزوجها شیئاً یمنعه عن غیرها من النساء فکأَنها تَرْبِطه و تُقَیِّدُه عن إِتیان غیرها.و

16- فی الحدیث : قَیَّدَ الإِِیمانُ الفَتْک. ; معناه أَنَّ الإِِیمانَ یمنع عن الفَتْک بالمؤمن کما یمنع ذا العَیْثِ عن الفَسادِ قَیْدُه الذی قُیِّدَ به.و مُقَیِّدَهُ الحِمار:الحُرَّهُ لأَنها تَعْقِلُه فکأَنها قَیْدٌ له; قال: لَعمْرُکَ ما خَشِیتُ علی عَدِیٍّ عنی ببنی مُقَیِّدَه الحِمارِ العَقارِبَ لأَنها هناک تکون.

ص :372

و القَیْدُ :ما ضَمَّ العَضُدَتَیْنِ المؤَخَّرَتَیْنِ من أَعلاهما من القِدِّ.و القَیْدُ :القِدُّ الذی یَضُمُّ العَرْقُوَتَیْنِ من القَتبِ.و العرب تکنی عن المرأَه بالقَیْد و الغُلّ.و قَیْدُ الرَّحْل:قِدٌّ مَضْفُور بین حِنْوَیْهِ من فوق،و ربما جُعِلَ للسرج قَیْدٌ کذلک،و کذلک کل شیء أُسِرَ بعضُه إِلی بعض.و قُیُودُ الأَسنان:لِثاتُها; قال الشاعر: لَمُرْتَجَّهُ الأَرْدافِ،هِیفٌ خُصُورُها، عِذابٌ ثَنایاها،عِجافٌ قُیُودُها یعنی اللِّثاتِ و قلَّه لحمها.ابن سیده:و قیود الأَسنانِ عُمورها و هی الشرُفُ السابِلهُ بین الأَسنان; شبهت بالقُیودِ الحمر من سِمات الإِِبلِ. قَیْدُ الفرس:سِمَه فی أَعناقها; و أَنشد: کُومٌ علی أَعناقِها قَیْدُ الفَرَسْ، تَنْجُو إِذا اللیلُ تَدانَی و التَبَسْ الجوهری: قَیْدُ الفَرَسِ سِمَه تکون فی عنق البعیر علی صوره القَیْد .و

16- فی الحدیث :أَنه أَمَرَ أَوْس بن عبدِ الله الأَسْلَمِی أَن یَسِمَ إِبله فی أَعناقِها قَیدَ الفَرَسِ. ; هی سمه معروفه و صورتها حَلْقَتان بینهما مده.و هذه أَجمالٌ مقاییدُ أَی مُقَیَّدات .قال ابن سیده:إِبل مَقایِیدُ مُقَیَّده ،حکاه یعقوب و لیس بشیء،لأَنه إِذا ثبتت مُقَیَّده فقد ثبتت مقایِیدُه .قال:و القید من سِماتِ الإِِبل وَسْمٌ مستطیل مثل القید فی عنقه و وجهه و فخذه; عن ابن حبیب من تذکره أَبی علیّ.و قَیْدُ السیف:هو الممدود فی أُصول الحمائل تُمْسِکُه البَکَرات.و قَیَّد العِلم بالکتاب:ضَبَطَه; و کذلک قَیَّدَ الکتاب بالشَّکْل:شَکَلَه،و کلاهما علی المثل.و تَقْییدُ الخط:تنقیطه و إِعجامه و شَکْلُه.و المُقَیَّدُ من الشِّعْرِ:خلافُ المُطْلَق; قال الأَخفش: المُقَیَّدُ علی وجهین:إِمَّا مُقَیَّد قد تمَّ نحو قوله: و قاتِمِ الأَعْماقِ خاوِی المُخْتَرَقْ قال:فإِن زدت فیه حرکه کان فضلاً علی البیت،و إِما مُقَیَّد قد مُدَّ علی ما هو أَقصر منه نحو فَعُولْ فی آخر المُتَقارَب مُدَّ عن فَعُلْ،فزیادته علی فعل عوض له من الوصل.و هو منِّی قِیدَ رُمْحٍ،بالکسر،و قادَ رُمْح أَی قَدْرَه.و

16- فی حدیث الصلاه :حین مالت الشمسُ قِیدَ الشِّراکِ. ; الشراک أَحدُ سُیُور النعل التی علی وجهها،و أَراد بِقِیدِ الشِّراکِ الوقت الذی لا یجوز لأَحد أَن یَتَقَدَّمه فی صلاه الظهر،یعنی فوق ظل الزوال فقدّره بالشراک لدقته و هو أَقل ما تَبِینُ به زیاده الظل حتی یعرف منه میل الشمس عن وسط السماء; و

16- فی الحدیث روایه أُخری :حتی ترتفع الشمس قِیدَ رُمح. و

16- فی الحدیث :لَقابُ قَوْسِ أَحدِکم من الجنهِ أَو قِیدُ سَوْطِه خیرٌ من الدنیا و ما فیها. و القَیِّدُ :الذی إِذا قُدْتَه ساهَلَکَ; قال: و شاعِرِ قَوْمٍ قد حَسَمْتُ خِصاءَه، و القِیادُ :حبل تُقادُ به الدابه.و القَیِّدَهُ :التی یُسْتَترُ بها من الرَّمِیَّهِ ثم تُرْمَی; حکاه ابن سیده عن ثعلب.و ابن قَیْدٍ :من رُجَّازِهم; عن ابن الأَعرابی.و قَیْد :اسم فرس کان لبنی تَغْلِبَ; عن الأَصمعی.

ص :373

و المُقَیَّدُ :موضع القَیْدِ من رِجْل الفرس و الخلخال من المرأَه.و

16- فی حدیث قَیْلَهَ :الدَّهْناءُ مُقَیَّد الجمل. ; أَرادت أَنها مُخْصِبَه مُمْرِعَه و الجمل لا یَتَعدّی مَرْتَعَه.و المُقَیَّدُ هاهنا:الموضِعُ الذی یُقَیَّدُ فیه أَی أَنه مکانٌ یکون الجمل فیه ذا قَیْد .و

16- فی الحدیث : قَیَّدَ الإِِیمانُ الفَتْک. أَی أَن الإِِیمان یمنع عن الفتک کما یمنع القَیْدُ عن التصرف،فکأَنه جَعَلَ الفَتْکَ مُقَیَّداً ; و منه قولهم فی صفه الفرس: قَیْدُ الأَوابد.

جَنْبی مما یلی الکَبِد .و الأَکْبَدُ الزائدُ:مَوْضِع الکبِد ; قال رؤْبه: أَکْبَدَ زَفَّاراً یَمُدُّ الأَنْسُعا (1). یصف جملاً مُنْتَفِخَ الأَقراب.و الکُبادُ :وجع الکَبِدِ أَو داء; کَبِدَ کَبَداً ،و هو أَکْبَدُ .قال کراع:و لا یعرف داء اشتق من اسم العُضْو إِلا الکُباد من الکَبِد ،و النُّکاف من النَّکَف،و هو داء یأْخذ فی النَّکَفَتَیْنِ و هما الغُدَّتانِ اللتان تَکْتَنِفانِ الحُلْقُومَ فی أَصل اللّحْی،و القُلاب من القَلْبِ.و

16- فی الحدیث : الکُبادُ من العَبِّ. ; هو بالضم،وجع الکَبِدِ .و العبُّ:شُرْب الماءِ من غیر مَصٍّ.و کُبِدَ :شکا کَبِدَه ،و ربما سمی الجوف بکماله کَبِداً ; حکاه ابن سیده عن کراع أَنه ذکره فی المُنَجَّد،و أَنشد: إِذا شاءَ منهم ناشئٌ مَدّ کَفَّه إِلی کَبِدٍ مَلْساءَ،أَو کَفَلٍ نَهْدِ وَ أُمُّ وَجَعِ الکَبِد :بَقْله من دِقِّ البَقْل یحبها الضأْن،لها زهره غبراء فی بُرْعُومَه مُدَوَّره و لها ورق صغیر جدّاً أَغبر; سمیت أُم وجع الکبد لأَنها شفاء من وجع الکبد ; قال ابن سیده:هذا عن أَبی حنیفه.و یقال للأَعداءِ:سُودُ الأَکْباد ; قال الأَعشی: فما أُجْشِمْت مِن إِتْیانِ قَوْمٍ، هُمُ الأَعداءُ، فالأَکْبادُ سُودُ یذهبون إِلی أَن آثار الحِقْد أَحْرَقَتْ أَکبادهم حتی اسودّت،کما یقال لهم صُهْبُ السِّبالِ و إِن لم یکونوا کذلک.و الکَبِدُ :مَعْدِنُ العداوهِ.و کَبِدُ الأَرض:ما فی مَعادِنها من الذهب و الفضه و نحو ذلک; قال ابن سیده:أُراه علی التشبیه،و الجمع کالجمع.و

16- فی حدیث مرفوع :و تُلْقی الأَرضُ أَفْلاذَ کَبِدِها . أَی تُلْقی ما خُبِئَ فی بطنِها من الکُنوز و المعادن فاستعار لها الکبد ; و قیل:إِنما ترمی ما فی باطنها من معادن الذهب و الفضه.و

16- فی الحدیث :فی کَبِدِ جَبَلٍ. أَی فی جَوْفِه من کَهْفٍ أَو شِعْبٍ.و

16- فی حدیث موسی و الخضر،سلام الله علی نبینا و علیهما :فوجدْتُه علی کَبِدِ البحر. أَی علی أَوْسَطِ موضع من شاطئه.و کَبِدُ کلِّ شیء:وسَطُه و معظمه.یقال:انتزع سهماً فوضعه فی کَبِدِ القِرْطاس.وَ کَبِدُ الرمْلِ و السماء و کُبَیْداتُهما و کُبَیْداؤُهما :وسطُهما و مُعْظَمُهما. الجوهری:و کُبَیْداتُ السماء،کأَنَّهم صَغَّرُوها کُبَیْدَه ثم جمعوا.و تَکَبَّدتِ الشمسُ السماءَ:صارت فی کَبَدِها [کَبِدِها].و کَبَدُ [کَبِدُ] السماءِ:وسطُها الذی تقوم فیه الشمس عند الزوال،فیقال عند انحطاطها:زالت و مالت.اللیث: کَبَدُ [کَبِدُ] السماءِ ما استقبلک من وسَطها.یقال:حَلَّقَ الطائرُ حتی صار فی کَبَدِ [کَبِدِ] السماء و کُبَیْداءِ السماء إِذا صَغَّرُوا حَمَلُوها کالنعْت; و کذلک یقولون فی سُوَیْداءِ القلب،قال:و هما نادرانِ حُفِظَتا عن العرب،هکذا قال.و کَبَّدَ النجمُ السماءَ أَی توسَّطها.و کبِدُ القوس:ما بین طَرَفَیِ العِلاقه،و قیل:قَدْرُ ذِراعٍ من مَقْبِضِها،و قیل: کَبِداها مَعْقِدا سَیْرِ عِلاقتِها.التهذیب:و کَبِدُ القوس فُوَیْق مَقْبِضِها حیث یقع السهم.یقال:ضع السهم علی کبد القوس،و هی ما بین طرَفی مقبضها و مَجْری السهم منها.الأَصمعی:فی القوس کبدها ،و هو ما بین طرفی العِلاقه ثم الکُلْیَه تلی ذلک ثم الأَبْهَر یلی ذلک ثم الطائفُ ثم السِّیَهُ،و هو ما عطف من طَرَفَیْها.و قَوْسٌ کَبْداءُ :غلیظه الکبد شدیدتها،و قیل:

ص :375

قوس کبداء إِذا مَلأَ مَقْبِضُها الکَفَّ.و الکَبِدُ :اسم جبل; قال الراعی: غَدَا و مِنْ عالِجٍ خَدٌّ یُعارِضُه عن الشِّمالِ،و عنْ شَرْقِیِّهِ کَبِدُ و الکَبَدُ :عِظَمُ البطن من أَعلاه.و کَبَد کل شیءٍ:عِظَمُ وسَطِه و غِلَظُه; کَبِدَ کَبَداً ،و هو أَکْبَدُ .و رمله کَبْداء :عظیمه الوسط; و ناقه کَبْداء :کذلک; قال ذو الرمه: سِوی وَطْأَهٍ دَهْماءَ من غیرِ جَعْدَهٍ، تَنی أُخْتُها عن غَرْزِ کَبْداءَ ضامِرِ و الأَکبد :الضخم الوسط و لا یکون إِلا بَطِیءَ السیر.و امرأَهٌ کَبْداءُ :بَیِّنَه الکَبَدِ ،بالتحریک; و قوله: بِئْسَ الغِذاءُ للغُلامِ الشاَّحِبِ، کَبْداءُ حُطَّتْ مِنْ صَفا الکواکِبِ، أَدارَها النَّقَّاشُ کلَّ جانِبِ یعنی رَحًی.و الکواکِبُ:جِبالٌ طِوالٌ.التهذیب:کواکِبُ جبَل معروف بعینه; و قول الآخر: بُدِّلْتُ من وَصْلِ الغَوانی البِیضِ، کَبْداءَ مِلْحاحاً علی الرَّمِیضِ، تَخْلأُ إِلاَّ بِیَدِ القَبِیضِ یعنی رَحی الیَدِ أَی فی ید رجل قبیض الید خفیفها.قال:و الکَبْداءُ الرحی التی تدار بالید،سمیت کَبْداء لما فی إِدارتِها من المشَقَّه.و

16- فی حدیث الخَنْدق :فَعَرَضَتْ کَبْدَهٌ شدیده. ; هی القِطْعه الصُّلْبه من الأَرض.و أَرضٌ کَبْداءُ و قَوْسٌ کَبْداءُ أَی شدیده; قال ابن الأَثیر:و المحفوظ فی هذا الحدیث کُدْیَهٌ،بالیاء،و سیجیءُ.و تَکَبَّد اللبنُ و غیرُه من الشراب:غَلُظ و خَثُر.و اللبن المُتَکَبِّدُ :الذی یَخْثُر حتی یصیر کأَنه کَبِدٌ یَتَرَجْرَجُ.و الکَبْداء :الهواء.و الکَبَدُ :الشدَّه و المشَقَّه.و فی التنزیل العزیز: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ ; قال الفراء:یقول خلقناه منتصباً معتدلاً،و یقال: فِی کَبَدٍ أَی أَنه خُلِقَ یُعالِجُ وَ یُکابِدُ أَمرَ الدنیا و أَمرَ الآخره،و قیل:فی شدّه و مشقه،و قیل: فِی کَبَدٍ أَی خُلق منتصباً یمشی علی رجلیه و غیرُه من سائر الحیوان غیر منتصب،و قیل: فِی کَبَدٍ خلق فی بطن أُمه و رأْسُه قِبَل رأْسها فإِذا أَرادت الولاده انقلب الولد إِلی أَسفل.قال المنذری:سمعت أَبا طالب یقول: الکَبَدُ الاستواء و الاستقامه; و قال الزجاج:هذا جواب القسم،المعنی:أقسم بهذه الأَشیاء لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ یکابد أَمر الدنیا و الآخره.قال أَبو منصور:و مکابَدَهُ الأَمر معاناه مشقته.و کابَدْت الأَمر إِذا قاسیت شدته.و

14- فی حدیث بلال :أَذَّنْتُ فی لیله بارده فلم یأْت أَحد،فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم:أَ کَبَدَهُم البَرْدُ؟. أَی شَقَّ علیهم و ضَیَّق،من الکَبَد ،بالفتح،و هی الشدّه و الضیق،أَو أَصاب أَکبادَهم ،و ذلک أَشد ما یکون من البرد،لأَن الکَبِدَ مَعْدِنُ الحراره و الدم و لا یَخْلُص إِلیها إِلا أَشدّ البرد.اللیث:الرجل یُکابِدُ اللیلَ إِذا رَکِبَ هَوْلَه و صُعُوبَتَه.و یقال: کابَدْتُ ظلمه هذه اللیله مُکابده شدیده; و قال لبید: عَیْنُ[عَیْنِ] هَلاَّ بَکَیْتِ أَرْبَدَ،إِذْ قُمْنا، و قامَ الخُصُومُ فی کَبَدِ ؟ أَی فی شده و عناء.و یقال: تَکَبَّدْتُ الأَمرَ قصدته; و منه قوله: یَرُومُ البِلادَ أَیُّها یَتَکَبَّدُ و تَکَبَّدَ الفلاهَ إِذا قصدَ وسَطَها و معظمها.و قولهم:فلان تُضْرَبُ إِلیه أَکبادُ الإِِبل أَی یُرْحَلُ إِلیه فی

ص :376

طلبِ العِلْم و غیره.و کابَدَ الأَمرَ مُکابَدَه و کِباداً :قاساه،و الاسم الکابِدُ کالکاهِلِ و الغارِب; قال ابن سیده:أَعنی به أَنه غیر جار علی الفعل; قال العجاج: و لَیْلَهٍ مِنَ اللَّیالی مَرَّتْ بِکابِدٍ ، کابَدْتُها و جَرَّتْ أَی طالت.و قیل: کابِدٌ فی قول العجاج موضع بشق بنی تمیم.و أَکْباد :اسم أَرض; قال أَبو حیه النمیری: لَعَلَّ الهَوی،إِنْ أَنتَ حَیَّیْتَ مَنْزِلاً بِأَکْبادَ ،مُرْتَدٌّ علیکَ عَقابِلُه

کتد:

الکَتَدُ و الکَتِدُ :مُجْتَمَعُ الکَتِفَیْنِ من الإِِنسان و الفرس،و قیل:هو أَعلی الکَتِف،و قیل:هو الکاهل،و قیل:هو ما بین الکاهل إِلی الظهر،و الثَّبَجُ مثله; قال ذو الرمه: و إِذْ هُنَّ أَکْتادٌ بِحَوْضَی کأَنما زَها الآلُ عَیْدانَ النخیلِ البَواسقِ و قیل: الکَتَدُ من أَصلِ العُنُق إِلی أَسفل الکتفین،و هو یجمع الکاثِبَهَ و الثبَجَ و الکاهِلَ،کلُّ هذا کَتَدٌ .و قالوا فی بیت ذی الرمه:و إِذْ هُنَّ أَکْتادٌ أَشْباه لا اختلاف بینهم; و قیل: الکَتَدُ ما بین الثَّبَج إِلی مُنَصَّفِ الکاهل،و قد یکون من الأَسَدِ الذی هو السبعُ،و من الأَسد الذی هو النجمُ علی التشبیه.و الکَتَدُ :نجم; أَنشد ثعلب: إِذا رأَیتَ أَنْجُماً مِن الأَسَدْ: و الجمع أَکتادٌ و کُتُودٌ .و إِذا أَشرفَ ذلک الموضع،فهو أَکتَدُ .و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :جلِیل المُشاش و الکَتَدِ . ; الکَتَدُ [الکَتِدُ]،بفتح التاء و کسرها:مجتمع الکتفین،و هو الکاهل; و منه

16- الحدیث :کنا یوم الخندق نَنْقُلُ الترابَ علی أَکتادِنا . جَمْع الکتد .و

16- فی حدیث حذیفه فی صفه الدجال :مشرف الکَتَدِ . و تَکْتُدُ :موضع; و قول ذی الرمه: و إِذْ هُنَّ أَکتادٌ بْحَوْضَی کأَنما زَها الآلُ عَیْدانَ النخیلِ البَواسقِ قیل فی تفسیره: أَکتاد جماعات،و قیل:أَشباه،و لم یذکر الواحد; یقال:مررت بجماعه أَکتاد .و قال أَبو عمرو: أَکتادٌ سِراعٌ بعضها فی إِثْر بعض.و فی نوادر الأَعراب:یقال خرجوا علینا أَکْتاداً و أَکْداداً أَی فِرَقاً و أَرْسالاً.

کدد:

الکَدُّ :الشدّه فی العَمَلِ و طَلبُ الرزقِ و الإِِلحاحُ فی مُحَاوَلهِ الشیءِ و الإِِشارهُ بالإِِصْبَعِ; یقال:هو یَکُدُّ کَدًّا ; و أَنشد الکمیت: غَنِیتُ فلم أَرْدُدْکُمُ عِنَد بُغْیَهٍ، و حُجْتُ فلم أَکْدُدْکُمُ بالأَصابعِ و فی المثل: بِجَدِّکَ لا بِکَدِّکَ أَی إِنما تُدْرِکُ الأُمورَ بما تُرْزَقُه من الجَدِّ لا بما تَعْمَلُه من الکَدِّ .و قد کَدَّهُ یَکُدُّه کَدًّا و اکْتَدَّهُ و اسْتَکَدَّه :طَلبَ منه الکَدَّ .و کَدَّ لسانَه بالکلام و قَلْبَه بالفکر،و هو مثل ما تقدم.و الکَدِیدُ ما غَلُظَ من الأَرض.و قال أَبو عبید: الکَدِیدُ من الأَرض البَطْنُ الواسع خُلِق خَلْقَ الأَوْدِیه أَو أَوسعَ منها.و الکِدَّهُ :الأَرض الغلیظه لأَنها تَکُدُّ الماشیَ فیها.و

17- فی حدیث خالد بن عبد العُزّی :فَحَصَ الکِدَّهَ بیده فانبَجَسَ الماءُ. ; هی الأَرض الغلیظه من ذلک.و الکَدِیدُ :المکان الغلیظ.و الکَدِیدُ :الأَرض المَکْدُوده بالحوافر.

ص :377

و الکَدُّ :ما یُدَقُّ فیه الأَشیاءُ کالهاوُن.و

14- فی حدیث عائشه :کنتُ أَکُدُّه من ثَوْبِ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم. ; تعنی المَنِیَّ. الکَدُّ :الحَکُّ،و الکَدِیدُ :التراب الدُّقاق المکدود المُرَکَّل بالقوائم; قال إمرؤُ القیس: مِسَحّ إِذا ما السَّابحاتُ علی الوَنَی، أَثَرْنَ الغُبارَ بالکَدیدِ المُرَکَّلِ المِسَحُّ:الکثیرُ الجَرْیِ.و الوَنَی:الفُتُور.و المُرَکَّلُ:الذی أَثَّرَتْ فیه الحوافِرُ.و

14- فی حدیث إِسلام عمر،رضی الله عنه :فأَخْرَجْنا رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،فی صَفَّیْنِ له کَدِیدٌ کَکَدِیدِ الطَّحین. ; و الکَدِیدُ :الترابُ الناعمُ فإِذا وُطِئَ ثارَ غُبارُه; أَراد أَنهم کانوا فی جماعه و أَنَّ الغُبار کان یَثُور من مشیهم.و کَدِیدٌ :فعیل بمعنی مفعول.و الطحینُ:المطحون المدقوق.و کَدَّدَ الرجلُ إِذا أَلقَی الکَدِیدَ بعضه علی بعض و هو الجَرِیشُ من الملح.و الکَدِیدُ :صوتُ الملحِ الجریش إِذا صُبَّ بعضه علی بعض.و الکَدِیدُ ; تراب الحَلْبَه،و کَدْکَدَ علیه أَی عدا علیه.و کَدَّ الدابهَ و الإِِنسانَ و غیرَهما یَکُدُّه کَدًّا :أَتعبه.و رجل مَکْدُود مغلوب; قال الأَزهری:سمعت أَعرابیّاً یقول لعبد له: لأَکُدَّنَّک کَدَّ الدَّبِرِ; أَراد أَنه یُلِحُّ علیه فیما یُکِلِّفه من العمل الواصِبِ إِلحاحاً یُتْعِبُه کما أَن الدَّبِرَ إِذا حُمِلَ علیه و رُکِبَ أُتْعب البعیر.و

16- فی الحدیث :المسائلُ کَدٌّ یَکُدُّ بها الرجلُ وجهَه. ; الکَدُّ :الإِِتعابُ.یقال: کَدَّ یَکُدّ فی عمله إِذا استعجل و تَعِبَ،و أَراد بالوجه ماءه و رَوْنَقَه; و منه

16- حدیث جُلَیْبِیب :و لا تجعل عیشهما کَدًّا . و

16- فی الحدیث :لیس من کَدِّک و لا کَدِّ أَبیک. أَی لیس حاصلاً بسَعْیِک و تَعَبِک.و کَدَّ الشیءَ یَکُدُّه و اکتَدَّه :نزعه بیده،یکون ذلک فی الجامد و السائل; أَنشد ثعلب: أَمُصُّ ثِمادِی،و المیاهُ کثیره، أُحاوِلُ منها حَفْرَها و اکتِدادَها یقول:أَرضَی بالقلیل و أَقَنعُ به.و الکَدَدَهُ و الکُداده :ما یَلْتَزِقُ بأَسفَلِ القِدْر بعد الغَرْف منها.قال الأَصمعی: الکُداده ما بقی فی أَسفلِ القِدر.قال الأَزهری:إِذا لَصِقَ الطبیخُ بأَسفل البُرْمه فَکُدَّ بالأَصابع،فهی الکُداده .الجوهری: الکُداده ،بالضم،القِشْده و ما یبقی فی أَسفل القدر من المرق.و الکُداده :ثُفْل السَّمْن.و بقیت من الکلإِِ کُداده ،و هو الشیء القلیل.،و کُدادُ الصِّلِّیان:حُسافُه،و هو الرِّقَهُ یؤکل حین یظهر و لا یترک حتی یَتمّ.و الکَدِیدُ :موضع بالحجاز.و بئر کَدُودٌ إذا لم یُنَلْ ماؤُها إِلاَّ بجَهْد.أَبو عمرو: الکُدَّدُ المجاهدون فی سبیل الله.و کَدْکَدَ الرجلُ فی الضَّحِک و کَتْکَتَ و کَرْکَرَ و طَخْطَخَ و طَهْطَه کل ذلک إِذا أَفرَطَ فی ضَحِکِه.و الکَدْکَدَه :شده الضحک; و أَنشد: و لا شَدِیدٍ ضِحْکُها کَدْکادِ ، حَدَادِ دُونَ شَرِّها حَدادِ و الکَدْکَدَهُ :ضَرْبُ الصَّیْقَلِ المِدْوَسَ علی السیف إِذا جَلاه.و أَکَدَّ الرجلُ و اکْتَدَّ إِذا أَمسَک.و فی النوادر: کَدَّنی و کَدْکَدَنی و تَکَدَّدَنی و تَکَرَّدَنی أَی طَرَدَنی طرداً شدیداً.و الکَدْکَدَهُ :حکایه صوت شیء یضرب علی شیء صُلْب.و الکَدْکَدَه :العَدْوُ البطیء.و حکی الأَصمعی:قوم أَکدادٌ أَی سِراعٌ.و الکُدادُ :اسم فحل تنسب إِلیه الحُمُر،یقال:بنات کُداد ;

ص :378

و أَنشد: و عَیْر لها من بَناتِ الکُدادِ ، یُدَهْمِجُ بالوَطْبِ و المِزْوَدِ

کرد:

الکَرْدُ :الطَّرْدُ.و المُکارَدَهُ :المُطارَدَهَ. کَرَدَهُمْ یَکْردُهُم کَرْداً :ساقَهم و طَرَدَهم و دفَعهم،و خص بعضهم بالکَرْدِ سَوْقَ العَدُوّ فی الحَمْلَه.و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :لما أَرادوا الدخول علیه لقتله جعل المغیره بن الأَخنس یَحْمِلُ علیهم و یَکْردُهُم بسیفه. أَی یَکُفُّهم و یطْردُهُم.و

17- فی حدیث الحسن و ذکر بیعه العقبه :کان هذا المتکلم کَرَد القومَ قال لا و الله أَی صَرَفَهم عن رأْیِهِم و ردَّهم عنه. و الکَرْدُ :العُنُقُ،و قیل: الکَرْدُ لغه فی القَرْدِ و هو مَجْثم الرأْسَ علی العنق،فارسیّ معرّب; قال الشاعر: فَطارَ بمَشْحُوذِ الحدیدهِ صارِمٍ، فَطَبَّقَ ما بَینَ الذُّؤَابَهِ و الکَرْدِ و قال آخر: و کنَّا إِذا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّه، ضربناهُ دونَ الأُنْثَیَیْنِ علی الکَرْدِ و قد روی هذا البیت: و کنَّا إِذا العَبْسِیُّ نَبَّ عَتُودُه، ضربناهُ بینَ الأُنْثَیَینِ علی الکَرْدِ قال ابن بری:البیت للفرزدق و صواب إِنشاده:و کنا إِذا القَیْسِیُّ،بالقاف.و العَتُودُ:ما اشتدّ و قوی من ذکور أَولاد المعز.و نَبِیبُه:صوته عند الهیاج.و أَراد بالأُنثیین هنا:الأُذنین.و الحقیقه فی الکْرد ،أَنه أَصل العُنق.و

17- فی حدیث معاذ :أَنه قَدِمَ علی أَبی موسی بالیمن و عنده رجل کان یهودیّاً فأَسلم ثمَّ تَهَوَّد،فقال:و الله لا أَقعُدُ حتی تضرِبوا کَرْدَه . أَی عنقه; و أَنشد أَبو الهیثم: یا رَبِّ بَدِّلْ قُرْبَه بِبُعْدِه، و اضربْ بحدِّ السیفِ عَظمَ کَرْدِه التهذیب فی الرباعی:ابن الأَعرابی:خُذْ بِقَرْدَنِه و کَرْدَنِه و کَرْدِه أَی بقفاه.و الکُرْدُ :الدَّبْرَه،فارسی أَیضاً،و الجمع کُرُودٌ ،و الکُرْده کالکُرْد .و الکُرْد ،بالضم:جیل من الناس معروف،و الجمع أَکراد ; و أَنشد: لَعَمْرُکَ ما کُرْدٌ مِنَ ابناءِ فارِس، و لکنه کُرْدُ بنُ عَمْرِو بنِ عامِرِ. فنسبهم إِلی الیمن.و الکِرْدِیدهُ :القِطْعَه العظیمه من التمر،و هی أَیضاً جُلَّهُ التمر; عن السیرافی; قال الشاعر: أَفلَحَ مَنْ کانتْ له کِرْدِیدَه ، یأْکلُ منها و هو ثانٍ جِیدَه و أَنشد أَبو الهیثم: قد أَصْلَحَتْ قِدْراً لها بِأُطْرَه، و أَبْلَغَتْ کِرْدِیدَهً و فِدْرَه، من تَمْرِها و اعْلَوَّطَتْ بسُحرَه الجوهری:و الکِردید ،بالکسر،ما یَبْقی فی أَسفل الجُلَّهِ من جانبیها من التمر،و الجمع الکَرادِیدُ ; قال الشاعر: القاعِدات فلا یَنْفَعْنَ ضَیْفَکُمُ، و الآکِلات بَقِیَّاتِ الکَرادِیدِ و الکُرْدُ :المَشارَهُ من المزارع،و یجمع کُرْداً (1).

کزد:

کَزْدٌ :اسم موضع; قال ابن درید:و لا أَدری ما حقیقه عربیته.

ص :379

کسد:

الکَسادُ :خِلافُ النَّفاقِ و نقِیضُه،و الفعل یَکْسُدُ .و سُوق کاسده (1):بائره.و کسَد الشیءُ کَساداً ،فهو کاسِد و کَسِیدٌ ،و سِلعه کاسده .و کَسَدَتِ السوقُ تَکْسُد کَساداً :لم تَنْفَقْ،و سوقٌ کاسدٌ ،بلا هاء.و کسَدَ المتاعُ و غیره،و کَسُدَ ،فهو کَسِید کذلک.و أَکسَد القومُ: کَسَدَتْ سوقهم; و قول الشاعر: إِذْ کلُّ حَیٍّ نابِتٌ بأَرُومَهٍ، نبْتَ العِضاهِ،فَماجِدٌ و کَسِیدُ أَی دونٌ; قال ابن بری:البیت لمعاویه بن مالک و هو الذی یسمی مُعَوِّذ الحکماء،سمی بذلک لقوله: أُعَوِّذُ بَعْدَها الحکماءَ بَعْدِی، إِذا ما الحَقُّ فی الأَشْیاعِ نابا و روی: ...فی الأَزمان نابا ; و معنی البیت:أَن الناس کالنبات فمنهم کرِیمُ المَنبتِ و غیر کریمه.

کشد:

اللیث: الکَشْد ضرب من الحَلْب بثلاث أَصابع.ابن شمیل: الکَشْدُ و الفَطْرُ و المَصْرُ سواء،و هو الحَلْبُ بالسَّبَّابهِ و الإِِبهام.و کَشَدَ الناقهَ یَکْشِدُها کَشْداً ،و هی کَشُود :حَلَبها بثلاث أَصابع. و ناقه کَشُود ،و هی التی تُحْلب کَشْداً فَتَدِرُّ.و الکَشُودُ :الضَّیِّقَهُ الإِِحْلِیل من النُّوق القَصِیره الخِلْفِ.و کَشَدَ الشیءَ یَکْشِدُه کَشْداً :قَطَعَه بأَسنانه قطْعاً کما یقطع القِثَّاء و نحوه.ابن الأَعرابی: الکُشُدُ الکثیرُو الکَسْب الکادُّون علی عِیالهم الواصِلون أَرْحامَهم،واحدهم کاشِدٌ و کَشُودٌ و کَشَدٌ .

کغد:

الکاغَدُ :معروف،و هو فارسی معرب.

کلد:

کَلَدَ الشیءَ کَلْداً و کَلَّدَه :جَمَعَه و جعَل بعضَه علی بعض; أَنشد ابن الأَعرابی: فلما ارْجَعَنُّوا و اشتَرَیْنا خِیارَهُم، و سارُوا أَسارَی فی الحدِیدِ مُکَلَّدا و الکَلَدَهُ :الأَرض الصُّلْبَه.و الکَلَدَه :قِطعه من الأَرض غلیظه.و الکَلَدُ و الکَلَنْدَی :المکانُ الصُّلْبُ من غیر حَصًی.و العرب تقول:ضَبٌّ کَلَدَه لأَنها لا تَحْفِرُ جُحْرَها إِلا فی الأَرض الصُّلْبه.و تَکَلَّد الرجل:غَلُظَ لحمه و تَغَزَّرَ.و ذِیخٌ کالِدٌ :قدِیمٌ.و أَبو کَلَدَه :من کُنی الضِّبْعانِ.و کَلَدَهُ :اسم رجل.و الحرث بن کَلَده (2):أَحد فُرسان العرب و شعَرائهم.و الکَلَنْدَی :موضع.و المُکْلَنْدِدُ :الصُّلْبُ.و المُکْلَنْدِدُ :الشدیدُ الخَلْقِ العظیمُ.اللحیانی: اکلَنْدَی الرجلُ و اکْلَنْدَدَ إِذا اشتدّ،و اکلَنْدَی البعیر إِذا غلُظ و اشتدّ مثل اعْلَنْدَی.و بعیر مُکْلَنْدٍ :صُلْبٌ شدیدٌ.و عَمَّ به بعضهم فقال: المُکْلَنْدِی الشدید.و اکْلَنْدَد علیه:أَلقَی علیه بنفسه.و اکلَنْدَدَ :تَقَبَّضَ،و ذکره الأَزهری فی الرباعی أَیضاً.

کلهد:

کَلْهَدَهُ :اسم رجل.الأَزهری:أَبو کَلْهَدهَ من کُنی العرب.

کمد:

الکَمْدُ و الکُمْدَهُ :تغیرُ اللونِ و ذَهابُ صفائه و بقاءُ أَثَرِه.

ص :380

و کَمَدَ لونُه إِذا تغیَّر،و رأَیتُه کامِدَ اللون.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کانت إِحدانا تأْخُذُ الماءَ بیدها فَتَصُبُّ علی رأْسها بإِحْدی یدیها فَتُکْمِدُ شِقَّها الأَیمنَ. ; الکَمْدَهُ :تغیرُ اللونِ.یقال: أَکمَدَ الغَسَّالُ و القَصَّارُ الثوبَ إِذا لم یُنَقِّه.و رجل کامدٌ و کَمِدٌ :عابِسٌ.و الکَمعدُ :هَمٌّ و حُزن لا یستطاع إِمضاؤه.الجوهری: الکَمَدُ الحزن المکتوم.و کمَدَ القصَّارُ الثوبَ إِذا دَقَّه،و هو کمَّادُ الثوبِ.ابن سیده:و الکَمَد أَشدُّ الحزن. کمِدَ کَمَداً و أَکْمَده الحزن.و کَمِدَ الرجلُ،فهو کَمِدٌ و کَمِیدٌ .و تَکْمِیدُ العُضْوِ:تسخینه بِخرَق و نحوها،و ذلک الکِمادِ ،بالکسر.و الکِمادَهُ :خرْقه دَسِمَهٌ وسخَهٌ تسخن و توضع علی موضع الوجع فیستشفی بها،و قد أَکْمَدَه ،فهو مَکْمود ،نادر.و یقال: کَمَدْتُ فلاناً إِذا وَجِعَ بعضُ أَعضائه فسَخَّنْتَ له ثوباً أَو غیره و تابعت علی موضع الوجع فیجد له راحه،و هو التکنیدُ.و

14- فی حدیث جبیر بن مطعم :رأَیت رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عاد سعِیدَ بنَ العاصِ فَکَمَّده بخرقه. و

16- فی الحدیث : الکِمادُ أَحبّ إِلیَّ من الکَیّ. و

17- روی عن عائشه،رضی الله عنها،أَنها قالت : الکِمادُ مکان الکیّ،و السَّعُوطُ مکانُ النفخ،و اللَّدُودُ مکان الغمْزِ. أَی أَنه یُبْدَلُ منه و یَسُدُّ مَسَدَّه،و هو أَسهل و أَهون.و قال شمر: الکِمادُ أَن تؤخَذَ خِرْقه فتُحْمَی بالنار و توضع علی موضع الوَرَم،و هو کیّ من غیر إِحراق; و قولُها:السَّعُوطُ مکان النفخ،هو أَن یُشْتَکَی الحَلْقُ فیُنْفَخَ فیه،فقالت:السَّعوط خیر منه; و قیل:النفخ دواء ینفخ بالقَصَب فی الأَنف،و قولها:اللَّدُودُ مکان الغمز،هو أَن تَسْقُطَ اللَّهاهُ فتُغمَزَ بالید،فقالت:اللَّدُودُ خیر منه و لا تَغْمِزْ بالید.

کمهد:

الکُمَّهْدَهُ :الکَمَره; عن کراع.و الکُمَّهْدَه :الفَیْشَله; و قوله: نَوَّامَهٌ وَقْتَ الضُّحَی ثَوْهَدَّهْ، شفاؤها من دائها الکُمْهَدَّهْ قال:و قد تکون لغه،و قد یجوز أَن یکون غیَّر للضروره.و اکْمَهَدَّ الفرخُ:أَصابه مِثلُ الارتعاد و ذلک إِذا زَقَّه أَبواه.أَبو عمرو: الکُمْهُدُ الکبیرُ الکُمَّهْدَهِ ،و هی الکوسله: إِنَّ لها بِکِنْهَلِ[بِکِنْهِلِ] الکَنَاهِلِ حَوْضاً،یَرُدُّ رُکَّبَ النَّواهِلِ (1). أَراد یصائبه.

کند:

کَنَدَ

یَکْنُدُ

کُنوداً :کَفَرَ النِّعْمَه; و رجل کنَّادٌ و کَنُودٌ .و قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ ; قیل:هو الجَحُود و هو أَحسن،و قیل:هو الذی یأْکُل وحْدَه و یمْنَعُ رِفْدَه و یَضْرِب عَبْده.قال ابن سیده:و لا أَعرف له فی اللغه أَصلاً و لا یسوغ أَیضاً مع قوله لربه.و

17- قال الکلبی : لَکَنُودٌ ،لَکَفور بالنعمه. ; و

17- قال الحسن :لَوَّام لربه یَعُدُّ المصیباتِ و یَنْسی النِّعَم. ; و قال الزجاج: لَکَنُودٌ ،معناه لکفور یعنی بذلک الکافر.و امرأَه کُنُدٌ و کَنُود :کَفور للمواصله; قال النمر بن تولب یصف امرأَته:

ص :381

کَنُودٌ لا تَمُنُّ و لا تُفادِی،

إِذا عَلِقَتْ حَبائِلُها بِرَهْنِ

و قال أَبو عمرو: کَنُود کَفور للمودّه.و کَنَدَه أَی قطَعَه; قال الأَعشی: أَمِیطِی تُمِیطِی بِصُلْبِ الفؤاد وَصُول حِبالٍ و کَنَّادها و أَرض کَنُود :لا تُنْبِتُ شیئاً.و کِنْدَهُ :أَبو قبیله من العرب،و قیل:أَبو حیّ من الیمن و هو کَنْدَهُ بن ثَوْرٍ.و کَنُودٌ و کنَّاد و کُناده :أَسماء.

کنعد:

الکَنْعَتُ:ضَرْبٌ من السمک کالکَنْعَد ،قال:و أُری تاءه بدلاً و النون ساکنه و العین منصوبه; و أَنشد: قُلْ لِطِعامِ الأَزْدِ:لا تَبْطَرُوا بالشِّیمِ و الجِرِّیثِ و الکَنْعَدِ و قال جریر: کانوا إِذا جَعَلوا فی صِیرِهِمْ بَصَلاً. ثم اشْتَوَوا کَنْعَداً مِن مالحٍ،جدَفَوا

کهد:

کَهَدَ فی المشی کَهْداً :أَسْرَع.و شیخ کَوْهَدٌ :یُرْعَشُ من الکِبَر،و قد اکْوَهَدَّ الشیخ و الفَرْخُ إِذا ارْتَعَد.الجوهری: کَهَدَ الحِمارُ کَهَداناً أَی عدا،; و أَکْهَدْتُه أَنا.و اکْوَهَدَّ الفرخُ اکْوِهْداداً ،و هو ارتِعادُه إِلی أُمِّهِ لِتَزُقَّه.و کَهَدَ إِذا أَلَحَّ فی الطلب.و أَکْهَدَ صاحبَه إِذا أَتعبه; و هو فی بیت الفرزدق: مُوَقَّعَه بِبَیَاضِ الرُّکُود، کَهُود الیَدَیْنِ مع المُکْهِدِ أَراد بِکَهُودِ الیدین الأَتانَ،و بالمُکْهِد العَیْرَ. کَهُودُ الیدین:سریعه.و المُکْهِدُ :المُتْعِبُ.و یقال:أَصابه جَهْد و کَهْد .و لقینی کاهِداً قد أَعیا و مُکْهَداً [مُکْهِداً]; و قد کَهَدَ و أَکْهَدَ وَ کَدَه و أَکْدَه کل ذلک إِذا أَجْهَدَه الدُّؤُوب.

کود:

کادَ :وُضِعَتْ لمقاربه الشیء،فُعِلَ أَو لم یُفْعَلْ،فمجرْدَهً تنبیء عن نفی الفعل،و مقرونهً بالجحْد تنبئُ عن وقوع الفعل.قال بعضهم فی قوله تعالی: أَکٰادُ أُخْفِیهٰا ; أُرید أُخفیها.قال:فکما جاز أَن توضع أُرید موضع أَکاد فی قوله تعالی: جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ ،فکذلک أَکاد ; و أَنشد الأَخفش: کادَتْ و کِدْتُ و تِلْکَ خیرُ إِرادَهٍ، لو عادَ مِنْ لَهْوِ الصَّبابَهِ ما مَضَی و سنذکرها فی کید بعد هذه.قال ابن سیده فی ترجمه کود : کادَ کَوْداً و مَکاداً و مَکادَهً :هَمَّ و قارَبَ و لم یَفْعَل،و هو بالیاء أَیضاً و سنذکره.و لا کَوْداً و لا همّاً أَی لا یَثْقُلَنَّ علیک،و هو بالیاء أَیضاً.اللیث: الکَوْد مصدر کاد یکودُ کَوْداً و مَکاداً و مَکادَه .تقول لمن یطلب إِلیک شیئاً و لا ترید أَن تعطیه،تقول:لا و لا مَکادَهً و لا مَهَمَّهً و لا کَوْداً و لا هَمّاً و لا مَکاداً و لا مَهَمّاً.و یقال:و لا مَهَمَّه لی و لا مَکاده أَی لا أَهُمُّ و لا أَکادُ ،و لغه بنی عدیّ: کُدْتُ أَفْعَل کذا،بضم الکاف،و حکاه سیبویه عن بعض العرب.أَبو حاتم:یقال:لا و لا کیداً لک و لا همّاً،و بعض العرب یقول:لا أَفعل ذلک و لا کَوْداً ،بالواو.قال و قال ابن العوَّام: کادَ زیدٌ أَن یموتَ; و أَن لا تَدْخل مع کاد و لا مع ما تصرَّف منها.قال الله تعالی: وَ کٰادُوا یَقْتُلُونَنِی ; و کذلک جمیع ما فی القرآن.قال:و قد یُدْخلون علیها أَنْ تشبیهاً

ص :382

بعَسَی; قال رؤبه: قد کادَ من طُولِ البِلَی أَنْ یَمْصَحا و قولهم:عرف فلان ما یُکادُ منه أَی ما یرادُ منه.و حکی أَبو الخطاب:أَنَّ ناساً من العرب یقولون کِیدَ زید یَفْعل کذا و ما زِیلَ یفعل کذا; یریدون کاد و زال فنقلوا الکسر إِلی الکاف کما نقلوا فی فَعِلْت.ابن بُزُرج:یقال من کاد یکاد :هما یَتَکایدان،و أَصحاب النحو یقولون:یَتَکاوَدَان و هو خطأٌ.و الکَوْد :کلُّ (1)ما جَمَعْتَه و جعلته کُثَباً من طعام و ترابٍ و نحوه،و الجمع أَکوادٌ .و کوَّدَ الترابَ:جَمَعَه و جعله کُثْبَهً،یمانیهٌ.و کُوَادٌ و کوَیْدٌ :اسمان.

کید:

کاد یَفْعَل کذا کَیْداً :قارَب.قال ابن سیده:قال سیبویه:لم یستعملوا الاسم و المصدر اللذین فی موضعهما یفعل فی کاد و عَسَی،یعنی أَنهم لا یقولون کادَ فاعِلاً أَو فعْلاً فترک هذا من کلامهم للاستغناء بالشیء عن الشیء،و ربما خرج فی کلامهم; قال تأَبَّط شرًّا. فأُبْتُ إِلی فَهْمٍ و ما کِدْتُ آئباً، و کم مِثلِها فارَقْتُها،و هْیَ تَصْفرُ قال:هکذا صحه هذا البیت،و کذلک هو فی شعره،فأَما روایه من لا یضبطه و ما کنت آئباً و لم أَکُ آئباً فلبعده عن ضبطه; قال:قال ذلک ابن جنی،قال:و یؤکد ما رویناه نحن مع وجوده فی الدیوان أَن المعنی علیه أَ لا تری أَن معناه فأُبْتُ و ما کِدْتُ أَؤُوبُ; فأَما کنتُ فلا وجه لها فی هذا الموضع،و لا أَفعلُ ذلک و لا کیداً و لا هَمّاً.قال ابن سیده:و حکی سیبویه أَن ناساً من العرب یقولون کِیدَ زَیدٌ یفعل کذا; و قال أَبو الخطاب:و ما زِیل یفعل کذا; یریدون کادَ و زال فنقلوا الکسر إِلی الکاف فی فَعِلَ کما نقلوا فی فعِلْت; و قد روی بیتُ أَبی خِراش: و کِیدَ ضِباعُ القُفِّ یأْکُلْنَ جُثَّتی، و کِیدَ خِراشٌ یومَ ذلک یَیْتَم قال سیبویه:و قد قالوا کُدْتُ تَکادُ فاعتلت من فَعُلَ یفْعَل،کما اعتلت مِت تموت عن فَعِلَ یَفْعُلُ،و لم یجئ تموت علی ما کَثُرَ فی فَعِلَ.قال:و قوله عز و جل: أَکٰادُ أُخْفِیهٰا ; قال الأَحفَش:معناه أُخفیها.اللیث: الکَیْدُ من المَکِیدَه ،و قد کاده مَکِیدهً .و الکَیْدُ :الخُبْثُ و المَکْرُ; کاده یَکِیدُهُ کَیْداً و مَکِیدَهً ،و کذلک المکایَدهُ .و کلُّ شیء تعالجُه،فأَنت تَکِیدُه .و

17- فی حدیث عمرو بن العاص :ما قولک فی عُقُولٍ کادها خالقها؟ و فی روایه:تلک عقولٌ کادها بارِئُها. أَی أَرادها بسوء.یقال: کِدْتُ الرجلَ أَکِیدُه .و الکَیْدُ :الاحتیالُ و الاجتهاد،و به سمیت الحرب کیداً .و هو یَکِیدُ بنفسه کیداً :یجود بها و یسوق سِیاقاً.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،دخل علی سعد بن معاذ و هو یَکِیدُ بنفسه فقال:جزاک الله من سیِّدِ قومٍ فقد صَدقْتَ اللهَ ما وعَدْتَه و هو صادقُک ما وعَدَک. ; یکیدُ بنفسه:یرید النَّزْعَ.و الکَیْدُ :السَّوْقُ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :تخرج المرأَه إِلی أَبیها یَکِیدُ بنفسه. أَی عندَ نزع روحِه و موتِه.الفراء:العرب تقول:ما کِدْت أَبْلُغُ إِلیک و أَنت قد بلَغت; قال:و هذا هو وجه العربیه; و من العرب من یدخل کاد و یکاد فی الیقین و هو بمنزله الظن أَصله الشک ثم یُجْعلُ یقیناً.و قال الأَخفش فی قوله تعالی: لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا ; حمل علی المعنی

ص :383

و ذلک أَنه لا یراها،و ذلک أَنک إِذا قلت کادَ یفعل إِنما تعنی قارَب الفعل،و لم یَفعل علی صحه الکلام،و هکذا معنی هذه الآیه إِلا أَنَّ اللغه قد أَجازت لم یَکَد یَفْعل و قد فعَل بعد شدّه،و لیس هذا صحه الکلام لأَنه إِذا قال کادَ یفعل فإِنما یعنی قارَبَ الفِعْل،و إِذا قال لم یکَدْ یَفْعَل یقول لم یقارِبِ الفعل إِلا أَن اللغه جاءَت علی ما فُسِّرَ،قال:و لیس هو علی صحه الکلمه.و قال الفراء:کلما أَخرج یده لم یکد یراها من شدّه الظلمه لأَنَّ أَقلَّ من هذه الظلمه لا تُری الید فیه،و أَما لم یکد یقوم فقد قام،هذا أَکثر اللغه.ابن الأَنباری:قال اللغویون کِدْتُ أَفْعَلُ معناه عند العرب قاربْتُ الفعل،و لم أَفعل و ما کِدْتُ أَفعَلُ معناه فَعَلْتُ بعد إِبْطاء.قال:و شاهده قوله تعالی: فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ ; معناه فعلوا بعد إِبطاء لتعذر وِجْدانِ البقره علیهم.و قد یکون:ما کِدْتُ أَفْعَلُ بمعنی ما فَعَلْتُ و لا قارَبْتُ إِذا أُکِّدَ الکلامُ بأَکادُ .قال أَبو بکر فی قولهم:قد کاد فلان یَهْلِکُ; معناه قد قاربَ الهلاکَ و لم یَهْلِکْ،فإِذا قلت ما کاد فلانٌ یقوم،فمعناه قام بعد إِبطاء; و کذلک کاد یقوم معناه قارب القیامَ و لم یقم; قال:و هذا وجه الکلام،ثم قال:و تکون کاد صله للکلام،أَجاز ذلک الأَخفش و قطرب و أَبو حاتم; و احتج قطرب بقول الشاعر: سَریعٌ إِلی الهَیْجاءِ شاکٍ سِلاحهُ، فما إِنْ یَکادُ قِرْنُه یَتَنَفَّسُ معناه ما یَتَنَفَّس قِرْنُه; و قال حسان: و تَکادُ تَکْسَلُ أَن تجیءَ فِراشَها معناه و تَکْسَل.و قوله تعالی: لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا ; معناه لم یرها و لم یُقارِبْ ذلک; و قال بعضهم:رآها من بعد أَن لم یکد یراها من شده الظلمه; و قول أَبی ضبه الهذلی: لَقَّیْتُ لَبَّتَه السِّنانَ فَکَبَّه مِنَّی تَکایُدُ طَعْنَه و تَأَیُّدُ قال السکری: تَکایُدٌ تَشَدُّدٌ.و کادت المرأَه:حاضت; و منه

17- حدیث ابن عباس :أَنه نظر إِلی جَوارٍ قد کِدْنَ فی الطریق فأَمر أَن یَتَنَحَّیْنَ. ; معناه حِضْنَ فی الطریق.یقال: کادت تَکِیدُ کَیْداً إِذا حاضت.و کادَ الرجلُ:قاءَ.و الکَیْدُ :القَیْءُ; و منه

17- حدیث قتاده :إِذا بَلِع الصائمُ الکَیْدَ أَفطر. ; قال ابن سیده:حکاه الهروی فی الغریبین.ابن الأَعرابی: الکَیْدُ صِیاحُ الغُراب بجَهْد و یسمی إِجهادُ الغُرابِ فی صیاحه کیداً ،و کذلک القیء.و الکَیْدُ :إِخراج الزَّنْد النارَ.و الکَیْدُ :التدبیر بباطل أَو حَقّ.و الکَیْدُ :الحیض.و الکَیْدُ :الحرب.و یقال:غزا فلان فلم یلق کَیْداً .و

14- فی حدیث ابن عمر :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،غزا غزوه کذا فرجع و لم یلق کَیْداً . أَی حرباً.و

14- فی حدیث صُلْح نَجْران :أَن علیهم عاریهَ السلاح إِن کان بالیمن کَیْدٌ ذات غَدْرٍ. أَی حرب و لذلک أَنَّثها.ابن بُزُرج:یقال مِن کادهما یَتَکایَدان و أَصحاب النحو یقولون یتکاودان و هو خطأٌ لأَنهم یقولون إِذا حُمِلَ أَحدهم علی ما یَکْره:لا و الله و لا کَیْداً و لا هَمًّا; یرید لا أُکادُ و لا أُهَمُّ. و حکی ابن مجاهد عن أَهل اللغه:کاد یکاد کان فی الأَصل کَیِدَ یَکْیَدُ .و قوله عز و جل: إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً وَ أَکِیدُ کَیْداً ; قال الزجاج:یعنی به الکفار،إِنهم یُخاتلون النبی،صلی الله علیه و سلم،و یُظْهِرون ما هم علی خلافه; وَ أَکِیدُ کَیْداً ; قال: کَیْد الله تعالی لهم استدراجهم مِنْ حَیْثُ لاٰ

ص :384

یَعْلَمُونَ .و یقال:فلان یکید أَمراً ما أَدْرِی ما هو إِذا کان یُرِیغُه و یَحْتالُ له و یسعی له و یَخْتِلُه.و قال:بَلَغُوا الأَمر الذی کادوا ،یرید:طلبوا أَو أَرادوا; و أَنشد أَبو بکر فی کاد بمعنی أَراد للأَفوه: فإِنْ تَجَمَّعَ أَوتادٌ و أَعْمِدَهٌ و ساکِنٌ،بَلَغُوا الأَمرَ الذی کادوا أَراد الذی أَرادوا; و أَنشد: کادَتْ و کِدْتُ ،و تلک خَیرُ إِرادهٍ، لو کانَ مِنْ لَهْوِ الصَّبابهِ ما مَضَی قال:معناه أَرادتْ و أَرَدْتُ.قال:و یحتمله قوله تعالی: لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا ،لأَن الذی عایَنَ من الظلمات آیَسَه من التأَمل لیده و الإِِبصار إِلیها.قال:و یَرٰاهٰا بمعنی أَن یراها فلما أَسقط أَن رفع کقوله تعالی: تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ ; معناه أَن أَعبد.

فکان آخر نسوره یسمی لُبَداً و قد ذکرته الشعراء; قال النابغه: أَضْحَتْ خَلاءً و أَضْحَی أَهْلُها احْتُمِلوا، أَخْنَی علیها الذی أَخْنَی علی لُبَد و فی المثل: طال الأَبَد علی لُبَد .و لُبَّدَی و لُبَّادَی و لُبادَی ; الأَخیره عن کراع:طائر علی شکل السُّمانی إِذا أَسَفَّ علی الأَرض لَبَدَ [لَبِدَ] فلم یکد یطیر حتی یُطار; و قیل: لُبَّادی طائر.تقول صبیان العرب: لُبَّادی فَیَلْبُد حتی یؤْخذ.قال اللیث:و تقول صبیان الأَعراب إِذا رأَوا السمانی:سمُانَی لُبادَی البُدِی لا تُرَیْ،فلا تزال تقول ذلک و هی لابده بالأَرض أَی لاصِقه و هو یُطِیفُ بها حتی یأْخذها.و المُلْبِدُ من الإِِبل:الذی یضرب فخذیه بذنبه فیلزَقُ بهما ثَلْطُه و بَعْرُه،و خصَّصه فی التهذیب بالفحل من الإِِبل.الصحاح:و أَلبد البعیر إِذا ضرب بذنبه علی عجُزه و قد ثَلَطَ علیه و بال فیصیر علی عجزه لِبْدَه [لُبْدَه] من ثَلْطه و بوله.و تَلَبَّد الشعَر و الصوف و الوَبَر و التَبَدَ :تداخَلَ و لَزِقَ.و کلُّ شعر أَو صوف مُلْتَبدٍ بعضُه علی بعض،فهو لِبْد و لِبْده و لُبْده ،و الجمع أَلْباد و لُبُود علی توهم طرح الهاء; و فی حدیث حمید بن ثور: و بَیْنَ نِسْعَیْه خِدَبًّا مُلْبِدا أَی علیه لِبْدهٌ من الوَبَر.و لَبِدَ الصوفُ یَلْبَدُ لَبَداً و لَبَدَه:نَفَشَه (1)بماء ثم خاطه و جعله فی رأْس العَمَد لیکون وِقایهً للبجاد أَنْ یَخْرِقَه،و کل هذا من اللزوق; و تَلَبَّدَتِ الأَرض بالمطر.و

16- فی الحدیث فی صفه الغیث : فَلَبَّدَتِ الدِّماثَ. أَی جَعَلَتْها قَوِیَّهً لا تسُوخُ فیها الأَرْجُلُ; و الدِّماثُ:الأَرَضون السَّهْله.و

17- فی حدیث أُم زرع :لیس بِلَبِد فَیُتَوَقَّل و لا له عندی مُعَوَّل. أَی لیسَ بمستمسک متلبد فَیُسْرَع المشیُ فیه و یُعْتَلی.و التبد الورق أَی تَلَبَّد بعضه علی بعض.و التبدت الشجره:کثرت أَوراقها; قال الساجع: و عَنْکَثاً مُلْتَبِدا و لَبَّد النَّدی الأَرضَ.و

16- فی صفه طَلْح الجنه :أَنّ الله یجعل مکان کل شوکه منها مِثْلَ خصوه التیس (2).

المَلْبُود أَی المُکْتَنِزِ اللحم الذی لزم بعضه بعضاً فتلبَّدَ .و اللِّبْدُ من البُسُط:معروف،و کذلک لِبْدُ السرج.و أَلْبَدَ السرْجَ:عَمِلَ له لِبْداً .و اللُّبَّادهُ :قَباء من لُبود .و اللُّبَّاده :لِباس من لُبُود .و اللِّبْدُ :واحد اللُّبُود ،و اللِّبْدَه أَخص منه.و لَبَّدَ شعَرَه:أَلزقه بشیءٍ لَزِج أَو صمغ حتی صار کاللِّبد ،و هو شیء کان یفعله أَهل الجاهلیه إِذا لم یریدوا أَن یَحْلِقُوا رؤُوسهم فی الحج،و قیل: لَبَّد شعره حلقه جمیعاً.الصحاح:و التلبید أَن یجعل المحرم فی رأْسه شیئاً من صمغ لیتلبد شعره بُقْیاً علیه لئلا یَشْعَثَ فی الإِِحرام و یَقْمَلَ إِبْقاء علی الشعر،و إِنما یُلَبِّدُ من یطول مکثه فی الإِِحرام.و

16- فی حدیث المحرم :لا تُخَمّروا رأْسه فإنه یُبْعَث مُلَبِّداً . و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،أَنه قال :من لَبَّدَ أَو عَقَصَ أَو ضَفَرَ فعلیه الحلق. ; قال أَبو عبید:قوله لَبَّد یعنی أَن یجعل المحرم فی رأْسه شیئاً من صمغ أَو عسل لیتلبد شعره و لا یَقْمَل.قال

ص :386

الأَزهری:هکذا قال یحیی بن سعید.قال و قال غیره:إِنما التلبید بُقْیاً علی الشعر لئلا یَشْعَثَ فی الإِِحرام و لذلک أُوجب علیه الحلق کالعقوبه له; قال:قال ذلک سفیان بن عیینه; و منه قیل لِزُبْرِه الأَسَد: لِبْدَهٌ ; و الأَسد ذو لبده .و اللِّبْده :الشعر المجتمع علی زبره الأَسد; و فی الصحاح:الشعر المتراکب بین کتفیه.و فی المثل: هو أَمنع من لِبده الأَسد ،و الجمع لِبَد مثلِ قِرْبه و قِرَب.و اللُّبَّاده :ما یلبس منها للمطر; التهذیب فی ترجمه بلد،و قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابی: و مُبْلِدٍ بینَ مَوْماهٍ و مَهْلَکهٍ، جاوَزْتُه بِعَلاه الخَلْقِ عِلْیانِ قال:المُبْلِدُ الحوض القدیم هاهنا; قال:و أَراد ملبد فقلب و هو اللاصق بالأَرض.و ما له سَبَدٌ و لا لَبَد ; السَّبَدُ من الشعر و اللبَد من الصوف لتلبده أَی ما له ذو شعر و لا ذو صوف; و قیل السبد هنا الوبر،و هو مذکور فی موضعه; و قیل:معناه ما له قلیل و لا کثیر; و کان مال العرب الخیل و الإِِبل و الغنم و البقر فدخلت کلها فی هذا المثل.و أَلبَدَتِ الإِِبلُ إِذا أَخرج الربیع أَوبارَها و أَلوانها و حَسُنَتْ شارَتُها و تهیأَت للسمَن فکأَنها أُلْبِسَتْ من أَوبارها أَلباداً .التهذیب:و للأَسد شعر کثیر قد یَلْبُد علی زُبْرته،قال:و قد یکون مثل ذلک علی سنام البعیر; و أَنشد: کأَنه ذو لِبَدٍ دَلَهْمَس و مال لُبَد :کثیر لا یُخاف فَنَاؤه کأَنه التَبَدَ بعضُه علی بعض.و فی التنزیل العزیز یقول: أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً ; أَی جَمّاً; قال الفراء: اللُّبَد الکثیر; و قال بعضهم:واحدته لُبْدهٌ ،و لُبَد :جِماع; قال:و جعله بعضهم علی جهه قُثَمٍ و حُطَم واحداً و هو فی الوجهین جمیعاً:الکثیر.و قرأَ أَبو جعفر: مالاً لُبَّداً ،مشدداً،فکأَنه أَراد مالاً لابداً .و مالانِ لابِدانِ و أَموالٌ لُبَّدٌ .و الأَموالُ و المالُ قد یکونان فی معنی واحد.و اللِّبْدَه و اللُّبْده :الجماعه من الناس یقیمون و سائرُهم یَظْعنون کأَنهم بتجمعهم تَلَبَّدوا .و یقال:الناس لُبَدٌ أَی مجتمعون.و فی التنزیل العزیز: وَ أَنَّهُ لَمّٰا قٰامَ عَبْدُ اللّٰهِ یَدْعُوهُ کادوا یکونون علیه لُبَداً ; و قیل: اللِّبْدَهُ الجراد; قال ابن سیده:و عندی أَنه علی التشبیه.و اللُّبَّدَی :القوم یجتمعون،من ذلک.الأَزهری:قال و قرئَ: کٰادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً ; قال:و المعنی أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،لما صلی الصبح ببطن نخله کاد الجنُّ لما سمعوا القرآن و تعجَّبوا منه أَن یسْقُطوا علیه.و

17- فی حدیث ابن عباس : کٰادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً ; أَی مجتمعین بعضهم علی بعض،واحدتها لِبْدَه ; قال:و معنی لِبَداً یرکب بعضُهم بعضاً. و کلُّ شیء أَلصقته بشیء إِلصاقاً شدیداً،فقد لَبَّدْتَه ; و من هذا اشتقاق اللُّبود التی تُفْرَشُ.قال:و لِبَدٌ جمع لِبْدَه و لُبَدٌ ،و من قرأَ لُبَداً فهو جمع لُبْده ; و کِساءٌ مُلَبَّدٌ .و إِذا رُقِعَ الثوبُ،فهو مُلَبَّدٌ و مُلْبَدٌ و مَلْبود .و قد لَبَدَه إِذا رَقَعَه و هو مما تقدم لأَن الرَّقْعَ یجتمع بعضه إِلی بعض و یلتزق بعضه ببعض.و

14- فی الحدیث :أَن عائشه،رضی الله عنها،أَخرجت إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،کساء مُلَبَّداً . أَی مُرَقَّعاً.و یقال: لَبَدْتُ القَمیصَ أَلْبُدُه و لَبَّدْتُه .و یقال للخرقه التی یُرْقَعُ بها صدر القمیص: اللِّبْدَه ،و التی یرْقَعُ بها قَبُّه:القَبِیلَه.و قیل: المُلَبَّدُ الذی ثَخُنَ وسَطه و صَفِقَ حتی صار یُشْبِهُ اللِّبْدَ .

ص :387

و اللِّبْدُ :ما یسْقُط من الطَّرِیفهِ و الصِّلِّیانِ،و هو سَفاً أَبیض یسقط منهما فی أُصولهما و تستقبله الریح فتجمعه حتی یصیر کأَنه قطع الأَلْبادِ البیض إِلی أُصول الشعر و الصِّلِّیانِ و الطریفهِ،فیرعاه المال و یَسْمَن علیه،و هو من خیر ما یُرْعی من یَبِیسِ العِیدان; و قیل:هو الکلأُ الرقیق یلتبد إِذا أَنسَلَ فیختلط بالحِبَّه.و قال أَبو حنیفه:إِبِلٌ لَبِدهٌ و لَبادَی تشَکَّی بطونَها عن القَتادِ; و قد لَبِدَتْ لَبَداً و ناقه لَبِدَه .ابن السکیت: لَبِدَتِ الإِِبِل،بالکسر، تَلْبَدُ لَبَداً إِذا دَغِصَتْ بالصِّلِّیان،و هو التِواءٌ فی حَیازیمِها و فی غلاصِمِها،و ذلک إِذا أَکثرت منه فَتَغصُّ به و لا تمضی.و اللَّبیدُ :الجُوالِقُ الضخم،و فی الصحاح: اللَّبِیدُ الجُوالِقُ الصغیر.و أَلْبَدْتُ القِرْبهَ أَی صَیَّرْتُها فی لَبید أَی فی جوالق،و فی الصحاح:فی جوالق صغیر; قال الشاعر: قلتُ ضَعِ الأَدْسَم فی اللَّبید قال:یرید بالأَدسم نِحْیَ سَمْن.و اللَّبِیدُ : لِبْدٌ یخاط علیه.و اللَّبیدَهُ :المِخْلاه،اسم; عن کراع.و یقال: أَلْبَدْت الفرسَ،فهو مُلْبَد إِذا شدَدْت علیه اللِّبْد .و فی الحدیث ذکر لُبَیْداءَ ،و هی الأَرض السابعه.و لَبِیدٌ و لابِدٌ و لُبَیْدٌ :أَسماء.و اللِّبَدُ :بطون من بنی تمیم.و قال ابن الأَعرابی: اللِّبَدُ بنو الحرث بن کعب أَجمعون ما خلا مِنْقَراً.و اللُّبَیْدُ :طائر.و لَبِیدٌ :اسم شاعر من بنی عامر.

لتد:

لَتَدَه بیده:کوَکَزَه.

لثد:

لَثَدَ المتاعَ یَلْثِدُه لَثْداً ،و هو لَثِیدٌ :کَرَثَدَه،فهو لَثِید و رَثِید.و لَثَدَ القَصْعه بالثرید،مثل رَثَدَ:جمع بعضه إِلی بعض و سوّاه.و اللِّثْدَه و الرِّثْده:الجماعه یقیمون و لا یَظْعَنون.

لحد:

اللَّحْد و اللُّحْد :الشَّقُّ الذی یکون فی جانب القبر موضِع المیت لأَنه قد أُمِیل عن وسَط إِلی جانبه،و قیل:الذی یُحْفر فی عُرْضه; و الضَّریحُ و الضَّریحه:ما کان فی وسطه،و الجمع أَلْحَادٌ و لحُود .و المَلْحود کاللحد صفه غالبه; قال: حتی أُغَیَّبَ فی أَثْناءِ مَلْحود و لَحَدَ القبرَ یَلْحَدُه لَحْداً و أَلْحَدَه :عَمِلَ له لحْداً ،و کذلک لَحَدَ المیتَ یَلْحَدُه لَحْداً و أَلْحَده و لَحَد له و أَلْحَدَ ،و قیل: لَحَده دفنه،و أَلْحَده عَمِلَ له لَحْداً .و

14- فی حدیث دفْن النبی،صلی الله علیه و سلم : أَلْحِدُوا لی لَحْداً . و

14- فی حدیث دفنه أَیضاً :فأَرسَلُوا إِلی اللاحدِ و الضارِحِ. أَی إِلی الذی یَعْمَلُ اللَّحْدَ و الضَّریحَ.الأَزهریّ:قبر مَلْحود له و مُلْحَد و قد لَحَدوا له لَحْداً ; و أَنشد: أَناسِیّ مَلْحود لها فی الحواجب شبه إِنسان (1)العین تحت الحاجب باللحد ،و ذلک حین غارت عیون الإِِبل من تعَب السیْر.أَبو عبیده: لحَدْت له و أَلحَدْتُ له و لَحَدَ إِلی الشیء یَلْحَدُ و التَحَدَ :مال.و لحَدَ فی الدِّینِ یَلْحَدُ و أَلحَدَ :مالَ و عدَل،و قیل: لَحَدَ مالَ و جارَ.ابن السکیت: المُلْحِدُ العادِلُ عن الحق المُدْخِلُ فیه ما لیس فیه،یقال قد أَلحَدَ فی الدین و لحَدَ أَی حاد عنه،و قرئ: لسان الذی یَلْحَدون إِلیه ،و التَحَدَ مثله.و روی عن الأَحمر: لحَدْت جُرْت و مِلْت،و أَلحدْت مارَیْت و جادَلْت.و أَلحَدَ :مارَی

ص :388

و جادَل.و أَلحَدَ الرجل أَی ظلَم فی الحَرَم،و أَصله من قوله تعالی:و مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ ; أَی إِلحاداً بظلم،و الباء فیه زائده; قال حمید بن ثور: قَدْنیَ من نَصْرِ الخُبَیْبَیْنِ قَدی، لیس الإِِمامُ بالشَّحِیح المُلْحِدِ أَی الجائر بمکه.قال الأَزهری:قال بعض أَهل اللغه معنی الباء الطرح،المعنی:و من یرد فیه إِلحاداً بظلم; و أَنشدوا: هُنَّ الحَرائِرُ لا رَبَّاتُ أَخْمِرهٍ، سُودُ المَحاجِرِ لا یَقْرأْنَ بالسُّوَرِ المعنی عندهم:لا یَقْرأْنَ السُّوَر.قال ابن بری:البیت المذکور لحمید بن ثور هو لحمید الأَرقط،و لیس هو لحمید بن ثور الهلالی کما زعم الجوهری. قال:و أَراد بالإِِمام هاهنا عبد الله بن الزبیر.و معنی الإِِلحاد فی اللغه المَیْلُ عن القصْد.و لَحَدَ علیَّ فی شهادته یَلْحَدُ لَحْداً :أَثِمَ.و لحَدَ إِلیه بلسانه:مال.الأَزهری فی قوله تعالی: لِسٰانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هٰذٰا لِسٰانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ ; قال الفراء:قرئ یَلْحَدون فمن قرأَ یَلْحَدون أَراد یَمِیلُون إِلیه،و یُلْحِدُونَ یَعْتَرِضون.قال و قوله: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ أَی باعتراض.و قال الزجاج: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحٰادٍ ;

16- قیل : الإِِلحادُ فیه الشک فی الله،و قیل:کلُّ ظالم فیه مُلْحِدٌ . و

16- فی الحدیث :احتکارُ الطعام فی الحرم إِلحادٌ فیه. أَی ظُلْم و عُدْوان.و أَصل الإِِلحادِ :المَیْلُ و العُدول عن الشیء.و

16- فی حدیث طَهْفَهَ :لا تُلْطِطْ فی الزکاهِ و لا تُلْحِدْ فی الحیاهِ. أَی لا یَجْری منکم مَیْلٌ عن الحق ما دمتم أَحیاء; قال أَبو موسی:رواه القتیبی لا تُلْطِطْ و لا تُلْحِدْ علی النهی للواحد،قال:و لا وجه له لأَنه خطاب للجماعه.و رواه الزمخشری:لا نُلْطِطُ و لا نُلْحِدُ ،بالنون.و أَلحَدَ فی الحرم:تَرَک القَصْدَ فیما أُمِرَ به و مال إِلی الظلم; و أَنشد الأَزهری: لَمَّا رَأَی المُلْحِدُ ،حِینَ أَلْحَما، صَواعِقَ الحَجَّاجِ یَمْطُرْنَ الدّما

17- قال:و حدثنی شیخ من بنی شیبه فی مسجد مکه قال :إِنی لأَذکر حین نَصَبَ المَنْجَنِیق علی أَبی قُبَیْس و ابن الزبیر قد تَحَصَّنَ فی هذا البیت،فجعَلَ یَرْمیهِ بالحجاره و النِّیرانِ فاشْتَعَلَتِ النیرانُ فی أَسْتارِ الکعبه حتی أَسرعت فیها،فجاءَت سَحابهٌ من نحو الجُدّهِ فیها رَعْد و بَرْق مرتفعه کأَنها مُلاءَه حتی استوت فوق البیت،فَمَطَرَتْ فما جاوز مطَرُها البیتَ و مواضِعَ الطوافِ حتی أَطفَأَتِ النارَ،و سالَ المِرْزابُ فی الحِجْر ثم عَدَلَتْ إِلی أَبی قُبَیْس فرمت بالصاعقه فأَحرقت المَنْجَنِیق و ما فیها; قال:فحدَّثْت بهذا الحدیث بالبصره قوماً،و فیهم رجل من أَهل واسِط،و هو ابن سُلَیْمان الطیَّارِ شَعْوَذِیّ الحَجَّاج،فقال الرجل:سمعت أَبی یحدث بهذا الحدیث; قال:لمَّا أَحْرَقَتِ المَنْجَنِیقَ أَمْسَک الحجاجُ عن القتال،و کتب إِلی عبد الملک بذلک فکتب إِلیه عبد الملک:أَما بعد فإِنّ بنی إِسرائیل کانوا إِذا قَرَّبوا قُرْباناً فتقبل منهم بعث الله ناراً من السماء فأَکلته،و إِن الله قد رضی عملک و تقبل قُرْبانک،فَجِدَّ فی أَمْرِکَ و السلام. و المُلْتَحَدُ :المَلْجَأُ لأَن اللاَّجِئَ یمیل إِلیه; قال الفراء فی قوله: وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلاّٰ بَلاٰغاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِسٰالاٰتِهِ أَی مَلْجَأً و لا سَرَباً أَلجَأُ إِلیه.و اللَّحُودُ من الآبار:کالدَّحُولِ; قال ابن سیده:أُراه مقلوباً عنه.و أَلْحَدَ بالرجل:أَزْری بِحلْمه کأَلْهَدَ.و یقال:

ص :389

ما علی وجْه فلانٍ لُحادهُ لَحْم و لا مُزْعهُ لحم أَی ما علیه شیء من اللحم لهُزالِه.و

16- فی الحدیث :حتی یَلْقی اللَّهَ و ما علی وجْهِه لُحادهٌ من لحْم. أَی قِطْعه; قال الزمخشری:و ما أُراها إِلا لحُاته،بالتاء،من اللحْت و هو أَن لا یَدَع عند الإِِنسان شیئاً إِلا أَخَذَه.قال ابن الأَثیر:و إِن صحت الروایه بالدال فتکون مبدله من التاء کدَوْلَجٍ فی تَوْلَج.

لدد:

اللَّدیدانِ :جانبا الوادی.و اللَّدیدانِ :صَفْحتا العُنُق دون الأُذنین،و قیل:مَضْیَعَتاه و عَرْشاه; قال رؤْبه: علی لَدیدَیْ مُصْمَئِلٍّ صَلْخاد و لَدیدا الذَّکَر:ناحِیتاهُ.و لَدیدا الوادی:جانباه،کل واحد منهما لَدیدٌ ; أَنشد ابن درید: یَرْعُوْنَ مُنْخَرقَ اللَّدیدِ کأَنهم، فی العزِّ،أُسْرَهُ صاحِبٍ و شِهابِ و قیل:هما جانبا کلِّ شیء،و الجمع أَلِدَّهٌ .أَبو عمرو: اللَّدیدُ ظاهر الرقبه; و أَنشد: کلُّ حُسام مُحْکَمِ التَّهْنِیدِ، یَقْضِبُ عند الهَزِّ و التَّحْریدِ، سالِفَهَ الهامهِ و اللَّدیدِ و تَلَدَّدَ :تَلَفَّتَ یمیناً و شمالاً و تحیر مُتَبَلِّداً.و

16- فی الحدیث حین صُدَّ عن البیت :أَمَرْتُ الناس فإِذا هم یَتَلَدَّدُون . أَی یَتَلَبَّثُون.و المُتَلَدَّدُ :العُنق،منه; قال الشاعر یذکر ناقه: بَعِیده بین العَجْبِ و المُتَلَدَّدِ أَی أَنها بعیده ما بین الذنَب و العُنُق.و قولهم: ما لی عنه مُحْتَدٌّ و لا مُلْتَدٌّ أَی بُدٌّ.و اللَّدُودُ :ما یُصَبُّ بالمُسْعُط من السقْی و الدَّواء فی أَحد شِقّی الفم فَیَمُرُّ علی اللَّدید .و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :خَیْرُ ما تَداوَیْتُمْ به اللَّدودُ و الحِجامهُ و المَشِیُّ. قال الأَصمعی: اللَّدود ما سُقِیَ الإِِنسان فی أَحدِ شقَّیِ الفم،و لدیدا الفم:جانباه،و إِنما أُخذ اللَّدُودُ من لدیدَیِ الوادی و هما جانباه; و منه قیل للرجل:هو یَتَلَدَّدُ إِذا تَلَفَّت یمیناً و شمالاً.و لَدَدْتُ الرجل أَلُدُّهُ لَدّاً إِذا سقیتَه کذلک.و

17- فی حدیث عثمان : فَتَلَدَّدْت تَلَدُّد المضطرّ. ; التلَدُّدُ :التلفت یمیناً و شمالاً تحیراً،مأْخوذ من لَدیدَیِ العنق و هما صفحتاه.الفراء: اللَّدُّ أَنْ یؤخَذَ بلسان الصبی فَیُمَدَّ إِلی أَحد شِقَّیْه،و یُوجَر فی الآخر الدواءُ فی الصدَف بین اللسان و بین الشِّدْق.و

16- فی الحدیث :أَنه لُدَّ فی مرضه،فلما أَفاق قال:لا یبقی فی البیت أَحدٌ إِلا لُدَّ . ; فَعَل ذلک عقوبه لهم لأَنهم لَدُّوه بغیر إِذنه.و فی المثل: جری منه مَجْری اللَّدُود ،و جمعه أَلِدَّه .و قد لدّ الرجلُ،فهو مَلْدُودٌ ،و أَلْدَدْتُه أَنا و التَدَّ هو; قال ابن أَحمر: شَرِبْتُ الشُّکاعی،و التَدَدْتُ أَلِدَّهً ، و أَقْبَلْتُ أَفواهَ العُرُوق المَکاوِیا و الوَجُور فی وسَط الفم.و قد لَدَّه به یَلُدُّه لَدّاً و لُدوداً ،بضم اللام; عن کراع،و لَدّه إِیاه; قال: لَدَدْتُهُمُ النَّصِیحهَ کلَّ لَدٍّ ، فَمَجُّوا النُّصْحَ،ثم ثَنَوا فَقاؤُوا استعمله فی الأَعراض و إِنما هو فی الأَجسام کالدواء و الماء.و اللَّدودُ :وجع یأْخذ فی الفم و الحلق فیجعل علیه دواء و یوضع علی الجبهه من دمه.ابن الأَعرابی: لَدَّد به و نَدَّدَ به إِذا سَمَّع به.و لَدَّه عن الأَمر لَدّاً :حبَسَه،هُذَلِیَّهٌ.و رجل شَدید لَدیدٌ .و الأَلَدُّ :الخَصِمُ الجَدِلُ الشَّحِیحُ الذی لا یَزیغُ

ص :390

إِلی الحق،و جمعه لُدّ و لِدادٌ ; و منه

17- قول عمر،رضی الله عنه،لأُم سلمه :فأَنا منهم بین أَلْسِنَهٍ لِدادٍ ،و قلوب شِداد،و سُیوف حِداد. و الأَلَنْدَدُ و الیَلَنْدَد : کالأَلَدِّ أَی الشدید الخصومه; قال الطرِمَّاح یصف الحرباء: یُضْحِی علی سُوقِ الجُذُولِ کَأَنه خَصْمٌ،أَبَرَّ علی الخُصُومِ، یَلَنْدَدُ قال ابن جنی:همزه أَلَنْدَد و یاء یلَنْدد کلتاهما للإِِلحاق; فإِن قلت:فإِذا کان الزائد إِذا وقع أَولاً لم یکن للإِِلحاق فکیف أَلحقوا الهمزه و الیاء فی أَلَنْدد و یلَنْدد ،و الدلیل علی صحه الإِِلحاق ظهور التضعیف؟ قیل:إِنهم لا یلحقون بالزائد من أَول الکلمه إِلا أَن یکون معه زائد آخر،فلذلک جاز الإِِلحاق بالهمزه و الیاء فی أَلندد و یلندد لما انضم إِلی الهمزه و الیاء من النون.و تصغیر أَلندد أُلَیْد لأَن أَصله أَلد فزادوا فیه النون لیلحقوه ببناء سفرجل فلما ذهبت النون عاد إِلی أَصله.و لَدَدْتَ لَدَداً :صِرْت أَلَدَّ .و لَدَدْتُه أَلُدُّه لَدّاً :خصَمْتُه.و فی التنزیل العزیز: وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصٰامِ ; قال أَبو إِسحق:معنی الخَصِم الأَلَدِّ فی اللغه الشدیدُ الخصومه الجَدِل،و اشتقاقه مِن لَدیدَیِ العنق و هما صفحتاه،و تأْویله أَن خَصْمَه أَیّ وجه أَخَذ من وجوه الخصومه غلبه فی ذلک.یقال:رجل أَلَدُّ بَیِّنُ اللَّدَد شدید الخصومه; و امرأَه لَدَّاء و قوم لُدٌّ .و قد لَدَدْتَ یا هذا تَلُدُّ لَدَداً .و لَدَدْتُ فلاناً أَلُدُّه إِذا جادلته فغلبته.و أَلَدَّه یَلُدُّه :خصمه،فهو لادٌّ و لَدُود ; قال الراجز: أَلُدُّ أَقرانَ الخُصُوم اللُّدِّ و یقال:ما زلت أُلادُّ عنک أَی أُدافِع.و

16- فی الحدیث :إِنَّ أَبْغَضَ الرجالِ إِلی الله الأَلَدُّ الخَصِمُ. ; أَی الشدید الخصومه.و اللَّدَد :الخُصومه الشدیده; و منه

1,14- حدیث علی،کرم الله وجهه :رأَیت النبی،صلی الله علیه و سلم،فی النوم فقلت:یا رسول الله،ماذا لقِیتُ بعدک من الأَوَدِ و اللَّدَد ؟. و قوله تعالی: وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا ; قیل:معناه خُصَماءُ عُوج عن الحق،و قیل:صُمٌّ عنه.

17- قال مهدی بن میمون :قلت للحسن قوله: وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا ; قال:صُمّاً. و اللَّدُّ ،بالفتح:الجُوالِقُ; قال الراجز: کأَن لَدَّیْهِ علی صَفْحِ جَبَل و اللدید :الرَّوْضه (1)الخضراء الزَّهْراءُ.و لُدٌّ :موضع; و

16- فی الحدیث فی ذکر الدجال :یقتله المسیح بباب لُدّ . ; لُدٌّ :موضع بالشام،و قیل بِفِلَسْطین; و أَنشد ابن الأَعرابی: فَبِتُّ کأَنَّنی أُسْقَی شَمُولاً، تَکُرُّ غَرِیبَهً مِن خَمْرِ لُدٍّ و یقال له أَیضاً اللُّدُّ ; قال جمیل: تَذَکَّرْتُ مَنْ أَضْحَتْ قُرَی اللُّدِّ دُونَه، و هَضْبٌ لِتَیْما،و الهِضابُ وُعُورُ التهذیب:و لُدُّ اسم رَمْله،بضم اللام،بالشام.و اللَّدِیدُ :موضع; قال لبید: تَکُرُّ أَخادِیدُ اللَّدِیدِ عَلیْهِمُ، و تُوفَی جِفانُ الصیفِ مَحْضاً مُعَمِّما و مِلَدٌّ :اسم رجل.

لسد:

لَسَدَ الطلَی أُمه یَلْسِدُها و یَلْسَدُها لَسْداً :رضعها،مثال کَسَرَ یَکْسِرُ کَسْراً.و حکی أَبو خالد فی کتاب الأَبواب: لَسِدَ الطلی أُمه،بالکسر، لَسَداً ،بالتحریک،مثل لَجِذَ الکلبُ الإِِناءَ لَجَذاً; و قیل: لسدها رضع جمیع ما فی

ص :391

ضرعها; و أَنشد النضر: لا تَجْزَعَنَّ علی عُلالهِ بَکْرَهٍ نَسْطٍ،یُعارِضُها فَصِیلٌ مِلْسَدُ قال: اللَّسْدُ الرضْع.و المِلْسَدُ :الذی یَرْضَعُ من الفُصلانِ.و لَسَد العَسَلَ:لَعِقَه.و لَسَدت الوحشیَّهُ ولَدَها:لَعِقَتْه.و لَسَدَ الکلبُ الإِِناءَ و لَسِدَه یَلْسِدُه لَسْداً :لَعِقَه.و کل لَحْسٍ: لَسْد .

لغد:

اللُّغْدُ :باطنُ النَّصِیل بین الحنک و صَفْقِ العُنُق،و هما اللُّغْدُودان ; و قیل:هو لحمه فی الحلق،و الجمع أَلغاد ; و هی اللَّغادید :اللحْمات التی بین الحنک و صفحه العنق.و

16- فی الحدیث :یُحْشی به صدرُه و لغادِیدُه . ; هی جمع لُغْدود و هی لحمه عند اللَّهواتِ،واحدها لُغْدود ; قال الشاعر: أَیْها إِلیْکَ ابنَ مِرْداسٍ بِقافِیَهٍ شَنْعاءَ،قد سَکَنَتْ منه اللَّغادیدا و قیل: الأَلْغادُ و اللَّغادِیدُ أُصُول اللَّحْیَینِ،و قیل:هی کالزوائد من اللحم تکون فی باطن الأُذنین من داخل،و قیل:ما أَطاف بأَقصی الفم إِلی الحلق من اللحم،و قیل:هی فی موضع النَّکَفَتَینِ عند أَصل العنق; قال: و إِنْ أَبَیْتَ،فإِنِّی واضِعٌ قَدَمِی علی مَراغِمِ نَفَّاخِ اللَّغادِید أَبو عبید: الأَلْغادُ لَحْمات تکون عند اللَّهَواتِ،واحدها لُغْد و هی اللَّغانِینُ واحدها لُغْنون.أَبو زید: اللُّغْدُ مُنتهی شحمه الأُذن من أَسفلها و هی النَّکَفَه.قال:و اللَّغانین لحم بین النَّکَفَتَینِ و اللسانِ من باطن.و یقال لها من ظاهر: لَغادِیدُ ،واحدها لُغْدود ; وَ وَدَجٌ و لُغْنون.و جاءَ مُتَلَغِّداً أَی مُتَغَضِّباً مُتَغَیِّظاً حَنِقاً.و لَغَدْت الإِِبِلَ العَوانِد إِذا رَدَدْتَها إِلی القَصْدِ و الطریقِ.التهذیب: اللَّغْدُ أَن تُقِیمَ الإِِبِلَ علی الطریق.یقال:قد لَغَدَ الإِِبل و جادَ ما یَلْغَدُها منذُ اللیل أَی یقیمها للقصد; قال الراجز: هلْ یُورِدَنَّ القومَ ماءً بارِداً، باقی النَّسِیمِ، یَلْغَدُ اللَّواغِدا ؟ (1)

لقد:

التهذیب:أَصله قَدْ و أُدخلت اللام علیها توکیداً.قال الفراء:و ظن بعض العرب أَن اللام أَصلیه فأَدخل علیها لاماً أُخری فقال: لَلَقَدْ کانوا،علی أَزْمانِنا، للصَّنِیعَینِ لِبَأْسٍ و تُقَی

لکد:

لَکِدَ الشیءُ بِفِیهِ لَکَداً إِذا أَکل شیئاً لَزجاً فَلَزِقَ بفیه من جَوْهَرِه أَو لَوْنِه.و لَکِدَ به لَکَداً و التَکَدَ :لَزِمَه فلم یُفارِقْه.و عُوتِبَ رجل من طَیّءٍ فی امرأَته فقال:إِذا التَکَدَتْ بما یَسُرُّنی لم أُبالِ أَن أَلْتَکِدَ بما یسوءُها; قال ابن سیده:هکذا حکاه ابن الأَعرابی:لم أُبالِ،بإِثبات الأَلف،کقولک لم أُرامِ،و قال الأَصمعی: تَلَکَّد فلانٌ فلاناً إِذا اعتنقه تَلَکُّداً .و یقال:رأَیت فلاناً مُلاکِداً فلاناً أَی مُلازِماً.و تَلَکَّدَ الشیءُ:لَزِمَ بعضُه بعضاً.و

17- فی حدیث عطاء :إِذا کان حَوْلَ الجُرْحِ قَیْح و لَکِدَ ،فَأَتْبِعْه بصوفه فیها ماء فاغْسِله. یقال: لَکِدَ الدمُ بالجلد إِذا لَصِقَ.و لَکَدَه لَکْداً :ضَرَبه بیده أَو دَفَعَه.و لاکَدَ قَیْدَه:مشی فنازَعه القَیْدُ خِطاءه (2).و یقال:إِن

ص :392

فلاناً یُلاکِدُ الغُلَّ لیلَته أَی یُعالِجُه; قال أُسامه الهذلی یصف رامیاً: فَمَدّ ذِراعَیْهِ و أَجْنَأَ صُلْبَه، و فَرَّجَها عَطْفَی مُمَرٍّ مُلاکدِ و یقال: لَکِدَ الوسخُ بیده و لَکِدَ شعَرُهُ إِذا تَلَبَّدَ.الأَصمعی: لَکِدَ علیه الوسَخُ; بالکسر، لَکَداً أَی لَزِمَه و لَصِقَ به.و رجل لَکِدٌ :نَکِدٌ لَحِزٌ عَسِیرٌ، لَکِدَ لَکَداً ; قال صخر الغَیّ: و اللهِ لو أَسْمَعَتْ مَقالَتَها و الأَلْکَدُ :اللئیمُ المُلْزَقُ بالقوم; و أَنشد: یُناسِبُ أَقواماً لِیُحْسَبَ فِیهِمُ، و یَتْرُکُ أَصلاً کانَ مِن جِذْمِ، أَلْکَدَا و لَکَّادٌ و مُلاکِدٌ :اسمان.و المِلْکَدُ شِبْهُ مُدُقٍّ یُدَقُّ به.

لمد:

أَهمله اللیث،و روی أَبو عمرو: اللَّمْدُ التواضعُ بالذلِّ.

لهد:

أَلهَدَ الرجلُ:ظَلَمَ و جارَ.و أَلْهَدَ به:أَزْرَی.و أَلْهَدْتُ به إِلهاداً و أَحْضَنْتُ به إِحْضاناً إِذا أَزْرَیتَ به; قال: تَعَلَّمْ،هَداکَ اللَّهُ،أَن ابنَ نَوْفَلٍ بِنا مُلْهِدٌ ،لو یَمْلِکُ الضَّلْعَ،ضالِعُ و البعیرُ اللَّهِیدُ :الذی أَصابَ جَنْبَه ضَغْطَهٌ من حِمْل ثقیل فأَورثه داءً أَفسد علیه رِئَتَهُ،فهو مَلْهُود ; قال الکمیت: نُطْعِمُ الجَیْأَلَ اللَّهِیدَ مِن الکُومِ، و لم نَدْعُ مَن یُشِیطُ الجَزُورا و اللَّهِیدُ من الإِِبل:الذی لَهَدَ ظهرَه أَو جنبه حِمْل ثقیل أَی ضَغَطَه أَو شَدَخَه فَوَرِمَ حتی صارَ دَبِراً; و إِذا لُهِدَ البعیرُ أُخْلِیَ ذلک الموضعُ من بِدادَیِ القَتَبِ کی لا یَضْغَطَه الحِمل فیزداد فساداً،و إِذا لم یُخْلَ عنه تفتحت اللَّهْدَه فصارت دَبَرَه.و لَهَدَه الحِمْلُ یَلْهَدُه لَهْداً ،فهو مَلْهُود و لَهِیدٌ :أَثقله و ضَغَطه.و اللَّهْدُ :انفراج یُصیبُ الإِِبل فی صدورها من صَدْمه أَو ضَغْطِ حِمْل; و قیل: اللَّهْدُ ورَمٌ فی الفریصه من وعاء یُلِحُّ علی ظهر البعیر فَیَرِمُ.التهذیب:و اللهد داء یأْخذ الإِِبل فی صدورها; و أَنشد: تَظْلَعُ من لَهْدٍ بها و لَهْد و لَهَدَ القومُ دوابَّهم:جَهَدُوها و أَحْرَثوها; قال جریر: و لقد تَرَکتُکَ یا فَرَزدقُ خاسِئاً، لمَّا کَبَوْتَ لدی الرِّهانِ لَهِیدا أَی حَسِیراً.و اللَّهْدُ :داء یصیبُ الناس فی أَرجلهم و أَفخاذهم و هو کالانفراج. و اللهد :الضرب فی الثدیین و أُصول الکَتِفَینِ.و لَهَدَه یَلْهَدُه لَهْداً و لَهَّده :غَمَزه; قال طرفه: بَطِیءٍ عن الجُلَّی سَرِیعٍ إِلی الخَنَی ذَلولٍ بإِجْماعِ الرجالِ مُلَهَّدِ اللیث: اللَّهْدُ الصدمه الشدیده فی الصدر.و لَهَدَه لَهْداً أَی دفعه لذُلِّه،فهو ملهود; و کذلک لَهَّده ; قال طرفه،و أَنشد البیت: ذَلُولٍ بإِجماعِ الرجالِ مُلَهَّدِ أَی مُدَفَّع،و إِنما شدد للتکثیر.الهوازنی:رجل

ص :393

مُلَهَّد أَی مُسْتَضْعَفٌ ذلیل.و یقال: لَهَدْتُ الرجل أَلهَدُه لهْداً أَی دفعته،فهو ملهود .و رجل مُلَهَّد إِذا کان یُدَفَّع تدفیعاً من ذُلِّه.و

17- فی حدیث ابن عمر :لو لقیتُ قاتِلَ أَبی فی الحرم ما لَهَدْته . أَی ما دفَعْتُه; و اللَّهْد :الدَّفْعُ الشدید فی الصدر،و یروی:ما هِدْته أَی حَرَّکْته.و ناقه لَهِیدٌ :غَمَزَها حِمْلُها فَوَثَأَها; عن اللحیانی.و لَهَدَ ما فی الإِِناءِ یَلْهَدُه لَهْداً :لَحِسَه و أَکله; قال عدی: و یَلْهَدْنَ ما أَغْنی الوَلیُّ فلم یُلِثْ، کأَنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ المَزارِعا لم یُلِثْ:لم یبطئ أَن ینبت.و النِّهاءُ:الغُدُر،فشبه الریاض (1)بحافاتها المزارع.و أَلْهَدْتُ به إِلهاداً إِذا أَمْسَکْتَ أَحد الرجُلین و خَلَّیْتَ الآخرَ علیه و هو یقاتله.قال:فإِن فَطَّنْتَ رجلاً بِمُخاصَمه صاحبِه أَو بما صاحِبُه یُکَلِّمُه و لَحَنْت له و لقَّنْت حجته،فقد أَلهدت به; و إِذا فَطَّنْته بما صاحبه یکلمه قال:و الله ما قلتها إِلا أَن تُلْهِدَ علیّ أَی تُعِین علیّ.و اللَّهِیدهُ :من أَطعمه العرب.و اللَّهِیدهُ :الرِّخْوه من العصائد لیست بحساء فَتُحْسی و لا غلیظه فَتُلْتَقَم،و هی التی تجاوز حَدَّ الحَرِیقهِ و السَّخینهِ و تقْصُر عن العَصِیده; و السخینه:التی ارتفعت عن الحساءِ و ثَقُلت أَن تُحْسَی.

لود:

عنُقٌ أَلوَدُ :غلیظ.و رجل أَلوَدُ :لا یکادُ یمیلُ إِلی عَدْلٍ و لا إِلی حَقٍّ و لا یَنْقادُ لأَمرٍ; و قد لَوِدَ یَلْوَدُ لَوَداً و قَوْمٌ أَلْوادٌ .قال الأَزهری:هذه کلمه نادره; و قال رؤبه: أُسْکِتُ أَجْراسَ القُرومِ الأَلْواد و قال أَبو عمرو: الأَلْوَدُ الشدید الذی لا یُعْطی طاعه،و جمعه أَلواد ; و أَنشد: أَغلَبَ غَلاَّباً أَلدَّ أَلوَدا

و یَمؤُود :بئر; قال الشماخ: غَدَوْنَ لها صُعْرَ الخُدودِ کما غَدَتْ، علی ماءِ یَمؤُودَ ،الدِّلاءُ النَّواهِزُ الجوهری:و یَمؤُودٌ موضع; قال الشماخ: فَظَلَّتْ بِیَمؤُودٍ کأَنَّ عُیونَها إِلی الشمسِ،هل تَدْنو رِکیٌّ نواکزُ؟ قال ابن سیده فی قول الشماخ: علی ماءِ یمؤودَ الدِّلاءُ النواهِزُ قال:جعله اسماً للبئر فلم یصرفه; قال:و قد یجوز أَن یرید الموضع و ترک صرفه لأَنه عنی به البُقْعَه أَو الشَّبَکه; قال:أَعنی بالشَّبَکهِ الآبارَ المُقْتَرِبهَ بعضُها من بعض.

مبد:

مأْبد :بلد من السَّراه; قال أَبو ذؤیب: یَمانِیه،أَحْیا لهَا مَظَّ مَأْبِدٍ و آلِ قَراسٍ صَوْبُ أَسْقِیهٍ کُحْلِ و یروی أَرْمِیهٍ; و قد روی هذا البیت مَظَّ مَائِدٍ،و سیأْتی ذکره.

متد:

ابن درید: مَتَدَ بالمکانِ یَمْتُدُ ،فهو ماتِدٌ إِذا أَقام به; قال أَبو منصور:و لا أَحفظه لغیره.

مثد:

مَثَدَ بین الحجاره یَمْثُدُ :استتر بها و نظر بعینه من خِلالها إِلی العَدُوّ یَرْبأُ للقوم علی هذه الحال; أَنشد ثعلب: ما مَثَدَتْ بُوصانُ،إِلا لِعَمِّها، بخَیْلِ سُلَیْم فی الوَغَی کیف تَصْنَعُ قال:و فسره بما ذکرناه.أَبو عمرو: الماثِدُ الدَّیدَبانُ و هو اللابدُ و المُخْتَبئُ و الشَّیِّفه و الرَّبیئهُ.

مجد:

المَجْدُ :المُرُوءهُ و السخاءُ.و المَجْدُ :الکرمُ و الشرفُ.ابن سیده: المجد نَیْل الشرف،و قیل:لا یکون إِلا بالآباءِ،و قیل: المَجْدُ کَرَمُ الآباء خاصه،و قیل: المَجْدُ الأَخذ من الشرف و السُّؤدَد ما یکفی; و قد مَجَدَ یَمْجُدُ مَجْداً ،فهو ماجد .و مَجُد ،بالضم، مَجادهً ،فهو مجید ،و تَمَجَّد .و المجدُ :کَرَمُ فِعاله.و أَمجَدَه و مَجَّده کلاهما:عظَّمَه و أَثنی علیه.و تماجَدَ القومُ فیما بینهم:ذکَروا مَجْدَهم .و ماجَدَه مِجاداً :عارَضه بالمجد.و ماجَدْتُه فمَجَدتُه أَمْجُدُه أَی غَلَبْتُه بالمجد.قال ابن السکیت:الشرفُ و المجدُ یکونان بالآباء.یقال:رجل شریف ماجدٌ ،له آباءٌ متقدّمون فی الشرف; قال:و الحسب و الکرم یکونان فی الرجل و إِن لم یکن له آباء لهم شرف.و التمجیدُ :أَن یُنْسب الرجل إِلی المجد .و رجل ماجد :مِفضالٌ کثیر الخیر شریف،و المجیدُ ،فعیل،منه للمبالغه; و قیل:هو الکریم المفضال،و قیل:إِذا قارَن شَرَفُ الذاتِ حُسْنَ الفِعال سمی مَجْداً ،و فعِیلٌ أَبلغ من فاعِل فکأَنه یَجْمع معنی الجلیل و الوهَّابِ و الکریم.و المجیدُ :من صفاتِ الله عز و جل.و فی التنزیل العزیز: ذُو الْعَرْشِ اَلْمَجِیدُ .و فی أسماء الله تعالی: الماجدُ .و المَجْد فی کلام العرب:الشرف الواسع.التهذیب:الله تعالی هو المجِیدُ تَمَجَّد بِفعاله و مَجَّده خلقه لعظمته.و قوله تعالی: ذُو الْعَرْشِ اَلْمَجِیدُ ; قال الفراء:خفضه یَحیی و أَصحابه کما قال: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ ،فوصف القرآن بالمَجاده .و قیل یقرأُ: بل هو قرآنُ مجیدٍ ،و القراءه قُرْآنٌ مَجِیدٌ .و من قرأَ: قرآنُ مجیدٍ ،فالمعنی بل هو قرآنُ ربٍّ مجیدٍ .ابن الأَعرابی: قُرْآنٌ مَجِیدٌ ، المجیدُ الرفیع.قال أَبو إسحاق:معنی المجید الکریم،فمن خفض المجید فمن صفه العرش،

ص :395

و من رفع فمن صفه ذو.و قوله تعالی: ق وَ الْقُرْآنِ اَلْمَجِیدِ ; یرید بالمجید الرفیعَ العالی.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :ناوِلِینی المجیدَ . أَی المُصْحَف; هو من قوله تعالی: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ .و

16- فی حدیث قراءه الفاتحه : مَجَّدَنی عَبْدی. أَی شرَّفنی و عَظَّمنی.و

17- کان سعد بن عباده یقول :اللهمَّ هَبْ لی حَمْداً و مَجْداً ،لا مَجْد إِلا بِفعال و لا فِعال إِلا بمال; اللهم لا یُصْلِحُنی و لا أَصْلُحُ إِلا علیه (1). ابن شمیل: الماجدُ الحَسَن الخُلُق السَّمْحُ.و رجل ماجد و مجید إِذا کان کریماً مِعْطاءً.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :أَمَّا نحن بنو هاشم فأَنجادٌ أَمْجادٌ . أَی شِراف کِرام،جمع مجِید أَو ماجد کأَشهاد فی شَهید أَو شاهد.و مَجَدَتِ الإِِبل تَمْجُدُ مُجُوداً ،و هی مواجِدُ و مُجَّد و مُجُدٌ ،و أَمْجَدَتْ :نالت من الکلإِِ قریباً من الشبع و عرف ذلک فی أَجسامها،و مَجَّدْتُها أَنا تمجیداً و أَمجَدَها راعیها و قد أَمجَدَ القومُ إِبلهم،و ذلک فی أَول الربیع.و أَما أَبو زید فقال: أَمجَدَ الإِِبلَ مَلأَ بطونها علفاً و أَشبعها،و لا فعل لها هی فی ذلک،فإِن أَرعاها فی أَرض مُکْلِئَهٍ فرعت و شبِعت.قال: مَجَدَتْ تَمْجُدُ مَجْداً و مُجوداً و لا فعل لک فی هذا،و أَما أَبو عبید فروی عن أَبی عبیده أَن أَهل العالیه یقولون مَجَد الناقهَ مخففاً إِذا علفها مِلءَ بطونها،و أَهل نجد یقولون مَجَّدها تمجیداً ،مشدَّداً،إِذا علفها نصف بطونها.ابن الأَعرابی: مَجَدَتِ الإِِبل إِذا وقعت فی مَرْعًی کثیر واسع; و أَمجَدَها الراعی و أَمجَدْتُها أَنا.و قال ابن شمیل:إِذا شبعت الغنم مَجُدَت الإِِبل تَمجُد ،و المجد نَحْوٌ من نصف الشبع; و قال أَبو حیه یصف امرأَه: و لَیْسَت بماجِدهٍ للطعامِ و لا الشراب أَی لیست بکثیره الطعام و لا الشراب.الأَصمعی: أَمجَدْتُ الدابهَ علَفاً أَکثرت لها ذلک.و یقال: أَمجَدَ فلان عطاءَه و مَجَّده إِذا کثَّره; و قال عدیّ: فاشترانی و اصطفانی نعْمهً، مَجَّدَ الهِنْءَ و أَعطانی الثَّمَنْ و فی المثل: فی کل شَجَر نار ،و اسْتَمْجَدَ المَرْخُ و العَفار; اسْتَمْجَدَ استفضل أَی اسْتَکْثَرا من النار کأَنهما أَخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا للاقتداح بهما،و یقال:لأَنهما یُسْرعانِ الوَرْیَ فشبها بمن یُکْثِر من العطاء طلباً للمجد .و یقال: أَمجَدَنا فلان قِرًی إِذا آتَی ما کَفَی و فضل.و مَجْدٌ و مُجَیْدٌ و ماجِدٌ :أَسماء.و مَجْد بنت تمیم بن عامرِ بنِ لُؤَیٍّ:هی أُم کلاب و کعب و عامر و کُلَیْب بنی ربیعه بن عامر بن صعصعه; و ذکرها لبید فقال یفتخر بها: سَقَی قَوْمی بَنی مَجْدٍ ،و أَسْقی نُمَیْراً،و القبائلَ من هِلالِ و بَنو مَجْد :بنو ربیعه بن عامر بن صعصعه،و مجد :اسم أُمهم هذه التی فخر بها لبید فی شعره.

مدد:

المَدُّ :الجَذْب و المَطْلُ. مَدَّه یَمُدُّه مَدّاً و مدَّ به فامتَدّ و مَدَّدَه فَتَمَدَّد ،و تَمَدَّدناه بیننا: مَدَدْناه .و فلان یُمادُّ فلاناً أَی یُماطِلُه و یُجاذِبه.و التَّمَدُّد : کَتَمَدُّدِ السِّقاء،و کذلک کل شیء تبقی فیه سَعَهُ المَدِّ .و المادَّهُ :الزیاده المتصله.و مَدَّه فی غَیِّه أَی أَمهلَه و طَوَّلَ له.و مادَدْتُ الرجل مُمادَّهً و مِداداً : مَدَدْتُه و مَدَّنی ; هذه عن

ص :396

اللحیانی.و قوله تعالی: وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ ; معناه یُمْهِلُهم.و طُغْیانُهم:غُلُوُّهم فی کفرهم.و شیء مَدِید : ممدود .و رجل مَدِید الجسم:طویل،و أَصله فی القیام; سیبویه،و الجمع مُدُدٌ ،جاء علی الأَصل لأَنه لم یشبه الفعل،و الأُنثی مَدِیده .و

17- فی حدیث عثمان :قال لبعض عماله:بلغنی أَنک تزوجت امرأَه مدیده . أَی طویله.و رجل مَدِیدُ القامه:طویل القامه.و طِرافٌ مُمدَّد أَی ممدودٌ بالأَطناب،و شُدِّدَ للمبالغه.و تَمَدَّد الرجل أَی تَمطَّی.و المَدِیدُ :ضرب من العَرُوض،سمی بذلک لامتداد أَسبابه و أَوتاده ;قال أَبو إِسحاق:سمی مدیداً لأَنه امتَدَّ سبباه فصار سَبَب فی أَوله و سبب بعد الوَتِدِ.و قوله تعالی: فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ ،فسره ثعلب فقال:معناه فی عَمَد طِوال.و مَدَّ الحرف یَمُدُّه مَدّاً :طَوَّلَه.و قال اللحیانی: مدَّ اللهُ الأَرضَ یَمُدُّها مَدًّا بسطها و سَوَّاها.و فی التنزیل العزیز: وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ ; و فیه: وَ الْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا .و یقال: مَدَدْت الأَرض مَدًّا إِذا زِدت فیها تراباً أَو سَماداً من غیرها لیکون أَعمر لها و أَکثر رَیْعاً لزرعها،و کذلک الرمال،و السَّمادُ مِداد لها; و قول الفرزدق: رَأَتْ کمرا مِثْلَ الجَلامیدِ فَتَّحَتْ أَحالِیلَها،لمَّا اتْمَأَدَّتْ جُذورُها قیل فی تفسیره: اتْمَأَدَّتْ .قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا،اللهم إِلا أَن یرید تَمادَّت فسکن التاء و اجتلب للساکن ألف الوصل،کما قالوا:ادَّکَرَ و ادّارَأْتُمْ فیها،و همز الأَلف الزائده کما همز بعضهم أَلف دابَّه فقال دأَبَّه.و مدَّ بصَرَه إِلی الشیء:طَمَح به إِلیه.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا .و أَمَدَّ له فی الأَجل:أَنسأَه فیه.و مَدَّه فی الغَیّ و الضلال یَمُدُّه مَدًّا و مَدَّ له:أَمْلَی له و ترکه.و فی التنزیل العزیز: وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ ; أَی یُمْلِی و یُلِجُّهم; قال:و کذلک مدَّ الله له فی العذاب مَدًّا .و فی التنزیل العزیز: وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذٰابِ مَدًّا .قال:و أَمَدَّه فی الغی لغه قلیله.و قوله تعالی: وَ إِخْوٰانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ; قراءه أَهل الکوفه و البصره یَمُدُّونَهُمْ ،و قرأَ أَهل المدینه یُمِدُّونَهم .و المَدُّ :کثره الماء أَیامَ المُدُود و جمعه مُدُود ; و قد مَدَّ الماءُ یَمُدُّ مَدًّا ،و امْتَدَّ و مَدَّه غیره و أَمَدَّه .قال ثعلب:کل شیء مَدَّه غیره،فهو بأَلف; یقال: مَدَّ البحرُ و امتَدَّ الحَبْل; قال اللیث:هکذا تقول العرب.الأَصمعی: المَدُّ مَدُّ النهر.و المَدُّ : مَدُّ الحبل.و المَدُّ :أَن یَمُدّ الرجل الرجل فی غیِّه.و یقال:وادِی کذا یَمُدُّ فی نهر کذا أَی یزید فیه.و یقال منه:قلَّ ماءُ رَکِیَّتِنا فَمَدَّتها رکیهٌ أُخری فهی تَمُدُّها مَدّاً .و المَدُّ :السیل.یقال: مَدَّ النهرُ و مدَّه نهر آخر; قال العجاج: سَیْلٌ أَتِیٌّ مَدَّه أَتِیُّ غِبَّ سمَاءٍ،فهو رَقْراقِیُّ و مَدَّ النَّهرُ النهرَ إِذا جری فیه.قال اللحیانی:یقال لکل شیء دخل فیه مثله فَکَثَّرَه: مدَّه یَمُدُّه مدًّا .و فی التنزیل العزیز: وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ; أَی یزید فیه ماء من خلْفِه تجرُّه إِلیه و تُکثِّرُه.و مادَّهُ الشیء:ما یمدُّه ،دخلت فیه الهاء للمبالغه.و

16- فی حدیث الحوض :یَنْبَعِثُ فیه مِیزابانِ مِدادُهما أَنهار الجنه. أَی یَمُدُّهما أَنهارُها.و

16- فی الحدیث :و أَمَدَّها خَواصِر. أَی أَوسعها و أَتَمَّها.و المادَّه :کل شیء یکون مَدَداً لغیره.و یقال:دعْ فی الضَّرْع

ص :397

مادَّه اللبن،فالمتروک فی الضرع هو الداعِیَهُ،و ما اجتمع إِلیه فهو المادَّه ،و الأَعْرابُ مادَّهُ الإسلام.و قال الفراءُ فی قوله عز و جل: وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ; قال:تکون مِداداً کالمِدادِ الذی یُکتب به.و الشیء إِذا مدَّ الشیء فکان زیاده فیه،فهو یَمُدُّه ; تقول:دِجْلَهُ تَمُدُّ تَیَّارنا و أَنهارنا،و الله یَمُدُّنا بها.و تقول:قد أَمْدَدْتُک بأَلف فَمُدَّ .و لا یقاس علی هذا کل ما ورد.و مَدَدْنا القومَ:صِرْنا لهم أَنصاراً و مدَدَاً و أَمْدَدْناهم بغیرنا.و حکی اللحیانی: أَمَدَّ الأَمیر جنده بالخیل و الرجال و أَعانهم،و أَمَدَّهم بمال کثیر و أَغاثهم.قال:و قال بعضهم أَعطاهم،و الأَول أَکثر.و فی التنزیل العزیز: وَ أَمْدَدْنٰاکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ .و المَدَدُ :ما مدَّهم به أَو أَمَدَّهم ; سیبویه،و الجمع أَمْداد ،قال:و لم یجاوزوا به هذا البناء،و استَمدَّه :طلَبَ منه مَدَداً .و المَدَدُ :العساکرُ التی تُلحَق بالمَغازی فی سبیل الله.و الإِِمْدادُ :أَنْ یُرْسِلَ الرجل للرجل مَدَداً ،تقول: أَمْدَدْنا فلاناً بجیش. قال الله تعالی: یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلاٰفٍ .و قال فی المال: أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ ; هکذا قرئ نُمِدُّهُمْ ،بضم النون.و قال: وَ أَمْدَدْنٰاکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ ، فالمَدَدُ ما أَمْدَدْتَ به قومک فی حرْب أَو غیر ذلک من طعام أَو أَعوان.و

17- فی حدیث أُویس :کان عمر،رضی الله عنه،إِذا أَتَی أَمْدادُ أَهل الیمن سأَلهم:أَ فیکم أُوَیْسُ بن عامر؟.

الأَمداد :جمع مَدَد و هم الأَعوان و الأَنصار الذین کانوا یَمُدُّون المسلمین فی الجهاد.و

17- فی حدیث عوف بن مالک :خرجت مع زید بن حارثه فی غزوه مُؤْتَه و رافَقَنی مَدَدِیٌّ من الیمن. ; و هو منسوب إلی المدَد .و قال یونس:ما کان من الخیر فإِنک تقول أَمْدَدْته ،و ما کان من الشر فهو مدَدْت .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :هم أَصلُ العرب و مادَّه الإِِسلام. أَی الذین یُعِینونهم و یَکُثِّرُون جیوشهم و یُتَقَوَّی بزکاهِ أَموالهم.و کل ما أَعنت به قوماً فی حرب أَو غیره،فهو مادَّه لهم.و

16- فی حدیث الرمی :مُنْبِلُه و المُمِدُّ به. أَی الذی یقوم عند الرامی فیناوله سهماً بعد سهم،أَو یردّ علیه النَّبْلَ من الهَدَف.یقال: أَمَدَّه یُمِدُّه ،فهو مُمِدٌّ .و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :قائل کلمهِ الزور و الذی یَمُدُّ بحبلها فی الإِِثم سواءٌ. ; مَثَّل قائلها بالمائِح الذی یملأُ الدلو فی أَسفل البئر،و حاکِیَها بالماتِحِ الذی یجذب الحبل علی رأْس البئر و یَمُدُّه ; و لهذا یقال:الراویهُ أَحد الکاذِبَیْنِ.و المِدادُ :النِّقْس.و المِدادُ :الذی یُکتب به و هو مما تقدم.قال شمر:کل شیء امتَلأَ و ارتفع فقد مَدَّ ; و أَمْدَدْتُه أَنا.و مَدَّ النهارُ إِذا ارتفع.و مَدَّ الدَّواهَ و أَمَدَّها :زاد فی مائِها و نِقْسِها; و مَدَّها و أَمَدَّها :جعل فیها مِداداً ،و کذلک مَدَّ القَلم و أَمَدَّه .و اسْتَمَدَّ من الدواهِ:أَخذ منها مِداداً ; و المَدُّ : الاستمدادُ منها،و قیل:هو أَن یَسْتَمِدَّ منها مَدّه واحده; قال ابن الأَنباری:سمی المِدادُ مِداداً لإِمداده الکاتِب،من قولهم أَمْدَدْت الجیش بمَدد ; قال الأَخطل: رَأَوْا بارِقاتٍ بالأَکُفِّ کأَنّها مَصابیحُ سُرْجٌ،أُوقِدَتْ بِمِدادِ أَی بزیت یُمِدُّها .و أَمَدَّ الجُرْحُ یُمِدُّ إِمْداداً :صارت فیه مَدَّه ; و أَمْدَدْت الرجل مدّهً .و یقال: مُدَّنی یا غلامُ مُدَّه من الدواه،و إِن قلت: أَمْدِدْنی مُدّه ،کان جائزاً،و خرج علی مَجْرَی المَدَدِ بها و الزیاده.و المُدَّه أَیضاً:اسم ما اسْتَمْدَدْتَ به من

ص :398

المِدادِ علی القلم.و المَدّه ،بالفتح:الواحده من قولک مَدَدْتُ الشیءَ.و المِدّه ،بالکسر:ما یجتمع فی الجُرْح من القیح.و أَمْدَدْتُ الرجل إِذا أَعطیته مُدّه بقلم; و أَمْدَدْتُ الجیش بِمَدَد .و الاستمدادُ :طلبُ المَدَدِ .قال أَبو زید: مَدَدْنا القوم أَی صِرنا مَدَداً لهم و أَمْدَدْناهم بغیرنا و أَمْدَدْناهم بفاکهه.و أَمَدّ العَرْفَجُ إِذا جَرَی الماءُ فی عوده.و مَدَّه مِداداً و أَمَدَّه :أَعطاه; و قول الشاعر: نُمِدُّ لهمْ بالماءِ مِن غیرِ هُونِه، و لکِنْ إِذا ما ضاقَ أَمرٌ یُوَسَّعُ یعنی نزید الماء لتکثر المرقه.و یقال:سبحان الله مِدادَ السموات و مِدادَ کلماتِه و مَدَدَها أَی مثل عدَدِها و کثرتها; و قیل:قَدْرَ ما یُوازیها فی الکثره عِیارَ کیل أَو وزن أَو عدَد أَو ما أَشبهه من وجوه الحصر و التقدیر; قال ابن الأَثیر:و هذا تمثیل یراد به التقدیر لأَن الکلام لا یدخل فی الکیل و الوزن و إِنما یدخل فی العدد.و المِدادُ :مصدر کالمَدَد .یقال: مددت الشیءَ مَدًّا و مِداداً و هو ما یکثر به و یزاد.و

16- فی الحدیث :إِن المؤَذِّنَ یُغْفَرُ له مَدَّ صَوْتِه. ; المد :القدر،یرید به قدر الذنوب أَی یغفر له ذلک إِلی منتهی مَدِّ صوته،و هو تمثیل لسعه المغفره

16- کقوله الآخر :و لو لَقِیتَنی بِقُراب[بِقِراب] الأَرض (1)خَطایا لِقیتُک بها مَغْفِرَهً. ; و یروی مَدَی صوته و هو مذکور فی موضعه.و بنوا بیوتهم علی مِدادٍ واحد أَی علی طریقه واحده.و یقال:جاء هذا علی مِدادٍ واحد أَی علی مثال واحد; و قال جندل: لم أُقْوِ فِیهِنَّ،و لم أُسانِدِ علی مَدادٍ و رویٍّ واحِدِ و الأَمِدّهُ ،و الواحدهُ مِدادٌ :المِساکُ فی جانبی الثوبِ إِذا ابْتدِئَ بعَملِه.و أَمَدَّ عُودُ العَرْفَجِ و الصِّلِّیانِ و الطَّرِیفَهِ:مُطِرَ فَلانَ.و المُدَّهُ :الغایه من الزمان و المکان.و یقال:لهذه الأُمّهُ مُدَّه أَی غایه فی بقائها.و یقال: مَدَّ الله فی عُمُرک أَی جعل لعُمُرک مُده طویله.و مُدَّ فی عمره:نُسِئَ.و مَدُّ النهارِ:ارتفاعُه.یقال:جئتک مَدَّ النهار و فی مَدِّ النهار،و کذلک مَدَّ الضحی،یضعون المصدر فی کل ذلک موضع الظرف.و امتدَّ النهارُ:تَنَفَّس.و امتدَّ بهم السیر:طال.و مَدَّ فی السیر:مَضَی.و المَدِیدُ :ما یُخْلَطُ به سَوِیقٌ أَو سِمْسمٌ أَو دقیق أَو شعیر جَشٌّ; قال ابن الأَعرابی:هو الذی لیس بحارٍّ ثم یُسقاه البعیر و الدابه أَو یُضْفَرُه،و قیل: المَدِیدُ العَلَفُ،و قد مَدَّه به یَمُدُّه مَدًّا .أَبو زید: مَدَدْتُ الإِِبلَ أَمُدُّها مَدًّا ،و هو أَن تسقیها الماء بالبزر أَو الدقیق أَو السمسم.و قال فی موضع آخر: المَدِیدُ شعیر یُجَشُّ ثم یُبَلُّ فَیُضْفَرُ البَعِیرَ.و یقال:هناک قطعه من الأَرض قَدْرُ مَدِّ البصر أَی مَدَی البصر.و مَدَدْتُ الإِِبِلَ و أَمْدَدْتُها بمعنی،و هو أَن تَنْثِرَ[تَنْثُرَ] لها علی الماءِ شیئاً من الدقیق و نحوه فَتَسْقِیَها،و الاسم المَدِیدُ .و المِدّانُ و الإِِمِدّانُ :الماء المِلْح،و قیل:الماء الملح الشدیدُ المُلُوحه; و قیل:مِیاهُ السِّباخِ; قال:و هو إِفِعْلانٌ.بکسر الهمزه; قال زید الخیل،و قیل هو لأَبی الطَّمَحان: فأَصْبَحْنَ قد أَقْهَینَ عَنِّی کما أَبَتْ، حِیاضَ الإِِمِدَّانِ ،الظِّباءُ القوامِحُ

ص :399

و الإِِمِدّانُ أَیضاً:النَّزُّ.و قیل:هو الإِِمِّدانُ ; بتشدید المیم و تخفیف الدال.و المُدُّ :ضَرْبٌ من المکایِیل و هو رُبُع صاع،و هو قَدْرُ مُدِّ النبی،صلی الله علیه و سلم،و الصاعُ:خمسه أَرطال; قال: لم یَغْدُها مُدٌّ و لا نَصِیفُ، و لا تُمَیْراتٌ و لا تَعْجِیفُ و الجمع أَمدادٌ و مِدَدٌ و مِدادٌ کثیره و مَدَدهٌ ; قال: کأَنَّما یَبْرُدْنَ بالغَبُوقِ کَیْلَ مِدادٍ ،من فَحاً مَدْقوقِ الجوهری: المُدُّ ،بالضم،مکیال و هو رطل و ثلث عند أَهل الحجاز و الشافعی،و رطلان عند أَهل العراق و أَبی حنیفه،و الصاع أَربعه أَمداد .و

16- فی حدیث فضل الصحابه :ما أَدْرَک مُدَّ أَحدِهم و لا نَصِیفَه. ; و المد ،فی الأَصل:ربع صاع و إِنما قَدَّره به لأَنه أَقلُّ ما کانوا یتصدقون به فی العاده.قال ابن الأَثیر:و یروی بفتح المیم،و هو الغایه; و قیل:إِن أَصل المد مقدَّر بأَن یَمُدَّ الرجل یدیه فیملأَ کفیه طعاماً.و مُدَّهٌ من الزمان:برهه منه.و

16- فی الحدیث : المُدَّه التی مادَّ فیها أَبا سفیان. ; المُدَّهُ :طائفه من الزمان تقع علی القلیل و الکثیر،و مادَّ فیها أَی أَطالَها،و هی فاعَلَ من المدّ ; و

16- فی الحدیث :إِن شاؤُوا مادَدْناهم . و لُعْبه للصبیان تسمی: مِدادَ قَیْس; التهذیب:و مِدادُ قَیْس لُعْبه لهم.التهذیب فی ترجمه دمم:دَمدَمَ إِذا عَذَّبَ عذاباً شدیداً،و مَدْمَدَ إِذا هَرَبَ.و مُدٌّ :رجل من دارِم; قال خالد بن علقمه الدارمی یهجو خُنْشُوشَ بن مُدّ : جَزَی اللهُ خُنْشُوشَ بنَ مُدٍّ مَلامهً، إِذا زَیَّنَ الفَحْشاءَ للناسِ مُوقُها

مذد:

فی الحدیث ذِکْرُ المَذاد ،و هو بفتح المیم:واد بین سَلْعٍ و خَنْدَقِ المدینه الذی حفره النبی،صلی الله علیه و سلم،فی غَزْوه الخَنْدق.

مرد:

المارِدُ :العاتی. مَرُدَ علی الأَمرِ،بالضم، یَمْرُدُ مُروُداً و مَرادهً ،فهو ماردٌ و مَریدٌ ،و تَمَرَّدَ :أَقْبَلَ و عَتا; و تأْویلُ المُرُود أَن یبلغ الغایه التی تخرج من جمله ما علیه ذلک الصِّنْف.و المِرِّیدُ :الشدیدُ المَرادهِ مثل الخِمِّیر و السِّکِّیر.و

16- فی حدیث العِرْباض :و کان صاحبُ خیبر رجُلاً مارِداً مُنْکراً. ; الماردُ من الرجال:العاتی الشدید،و أَصله من مَرَده الجن و الشیاطین; و منه

16- حدیث رمضان :و تُصَفَّدُ فیه مَرَده الشیاطین. جمع مارد .و المُرُودُ علی الشیءِ:المُرُونُ علیه.و مَرَدَ علی الکلام أَی مَرَنَ علیه لا یَعْبَأُ به.قال الله تعالی: وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفٰاقِ ; قال الفراء:یرید مَرَنُوا علیه و جُرِّبُوا کقولک تَمَرَّدُوا .و قال ابن الأَعرابی: المَرْدُ التطاول بالکِبْر و المعاصی; و منه قوله: مَرَدُوا عَلَی النِّفٰاقِ أَی تَطاوَلوا.و المَرادهُ :مصدر المارِدِ ،و المَرِیدُ :من شیاطین الإِِنس و الجن.و قد تَمَرَّدَ علینا أَی عَتا.و مَرَدَ علی الشرِّ و تَمَرَّد أَی عَتَا و طَغَی.و المَرِیدُ :الخبیثُ المتمرّد الشِّرِّیر.و شیطان مارِد و مَرِید واحد.قال ابن سیده:و المرید یکون من الجن و الإِِنس و جمیع الحیوان; و قد استعمل ذلک فی المَواتِ فقالوا: تمرّد هذا البَثْق أَی جاوز حدّ مثله،و جمع المارد مَرَده ،و جمع المَریدِ مُرَداء ; و قول أَبی زبید:

ص :400

مُسْنفات کأَنَّهُنَّ قَنا الهِنْدِ،

و نَسَّی الوَجِیفُ شَغْبَ المَرودِ (1).

قال:الشَّغْبُ المَرَحُ.و المَرُودُ و المارِدُ :الذی یَجِیءُ و یَذْهَبُ نَشاطاً; یقول:نَسَّی الوَجِیفُ المارِدَ شَغْبَه.ابن الأَعرابی: المَرَدُ نَقاءُ الخدین من الشعر و نَقاء الغُصْن من الوَرَق،و الأَمْرَدُ :الشابُّ الذی بلغَ خروج لِحْیته و طَرَّ شاربه و لم تبد لحیته.و مَرِدَ مَرَداً و مُروُده و تَمَرَّد :بقی زماناً ثم التحی بعد ذلک و خرج وجهه.و

17- فی حدیث معاویه : تَمَرَّدْتُ عشرین سنه و جَمَعْت عشرین و نَتَفْت عشرین و خَضَبت عشرین و أَنا ابن ثمانین. أَی مکثت أَمرد عشرین سنه ثم صرت مجتمع اللحیه عشرین سنه.و رمله مَرْادء :متسطحه لا تُنْبِت،و الجمع مَرادٍ ،غلبت الصفه غلَبَه الأَسماء.و المَرادِی :رِمال بِهَجَر معروفه،واحدتها مَرْداء ; قال ابن سیده:و أُراها سمیت بذلک لقله نباتها; قال الراعی: فَلَیْتَکَ حالَ الدَّهْرُ دُونَکَ کلُّه، و مَنْ بالمَرادِی مِنْ فَصِیحٍ و أَعْجَما الأَصمعی:أَرض مَرادءُ ،و جمعها مَرادٍ ،و هی رمال منبطحه لا یُنْبَتُ فیها; و منها قیل للغلام أَمْرَدُ .و مَرْداء هجر:رمله دونها لا تُنْبِتُ شیئاً; قال الراجز: هَلاَّ سَأَلْتُمْ یَوْمَ مَرْداءِ هَجَرْ و أَنشد الأَزهری بیت الراعی: و مَنْ بالمَرادِی مِنْ فَصِیحٍ و أَعْجَما و قال: المَرادِی جمع مَرْداءِ هجر; و قال:جاء به ابن السکیت:و امرأَه مَرْداء :لا إِسْبَ لها،و هی شِعْرَتُها.و

16- فی الحدیث :أَهل الجنه جُرْد مُرْد . و شجره مَرْداء :لا ورق علیها،و غصن أَمْرَد کذلک.و قال أَبو حنیفه:شجره مَرْداء ذهب ورقها أَجمع.و المَرْدُ :التَّمْلِیسُ.و مَرَدْتُ الشیءَ و مَرَّدْتُه :لینته و صقلته.و غلام أَمْرَدُ بَیِّن المَرَد ،بالتحریک،و لا یقال جاریه مَرْداء .و یقال: تَمَرَّدَ فلان زماناً ثم خرج وجهه و ذلک أَن یبقی أَمْرَدَ حیناً.و یقال:شجره مَرْداء و لا یقال غصن أَمْرَدُ .و قال الکسائی:شجره مَرْداء و غصن أَمْردُ لا ورق علیهما.و فرس أَمْرَدُ :لا شعر علی ثُنَّتِه.و التَّمْرِیدُ :التَّملیسُ و التَّسْوِیهُ و التَّطْیِینُ.قال أَبو عبید: المُمَرَّد بِناء طویل; قال أَبو منصور:و منه قوله تعالی: صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ ; و قیل: الممرَّد المملس.و تَمرید البناء:تملیسه.و تمریدُ الغصن:تجریده من الورق.و بناء ممرّد :مُطَوَّلٌ.و المارد :المرتفع.و التِّمْرادُ :بیت صغیر یجعل فی بیت الحَمام لِمبْیَضِه فإِذا جُعِلَتْ نسقاً بعضها فوق بعض فهی التَّمارِیدُ ; و قد مَرَّدها صاحبها تَمْریداً و تِمْراداً و التِّمْراد الاسم،بکسر التاء.و مَرَدَ الشیءَ:لینه.الصحاح:و المَرادُ ،بالفتح،العُنُق.و المرَدُ :الثرید.و مَرَدَ الخبز و التمر فی الماءِ یَمْرُده مَرْداً أَی ماثَه حتی یَلِینَ; و فی المحکم:أَنْقَعَه و هو المَرید ; قال النابغه: و لمَّا أَبی أَن یَنْقُصَ القَوْدُ لَحمَه، نزَعْنا المَرِیذَ و المَریدَ لِیَضْمُرا و المَرِیذُ:التمر ینقع فی اللبن حتی یلین.الأَصمعی:مَرَذَ فلان الخبز فی الماءِ أَیضاً،بالذال المعجمه،و مَرَثه.

ص :401

الأَصمعی:مَرَثَ خبزه فی الماءِ و مَرَدَه إِذا لیَّنَه و فَتَّتَه فیه.و یقال لکل شیءٍ دُلِکَ حتی استرخی. مَرِیدٌ .و یقال للتمر یُلْقی فی اللبن حتی یَلِینَ ثم یُمْرَد بالید: مَرِیدٌ .و مَرَذَ الطعان،بالذال،إِذا ماثه حتی یلین; قال أَبو منصور:و الصواب مَرَثَ الخُبْزَ و مَرَدَه ،بالدال،إِلا أَن أَبا عبید جاء به فی المؤلف مَرَثَ فلان الخبز و مَرَذَه،بالثاء و الذال،و لم یغیره شمر; قال:و عندی أَنهما لغتان.قال أَبو تراب:سمعت الخَصیبی یقول: مَرَدَه و هَرَدَه إِذا قطَعه و هَرَطَ عِرْضَه و هَرَدَه; و مَرَدَ الصبیُّ ثَدْیَ أُمّه مَرْداً .و المَرْدُ :الغَضُّ من ثَمر الأَراک،و قیل:هو النَّضِیجُ منه،و قیل: المَرْدُ هَنواتٌ منه حُمْر ضَخْمه; أَنشد أَبو حنیفه: کِنانِیَّهٌ أَوتادُ أَطنابِ بَیْتِها، أَراکٌ،إِذا صافَتْ به المَرْدُ ،شَقَّحا واحدته مَرْدهٌ .التهذیب:البَریرُ ثَمر الأَراک،فالغَضُّ منه المَرْد و النضیجُ الکَباثُ.و المَرْدُ :السَّوْقُ الشدیدُ.و المُرْدِیُّ :خَشَبه یدفع بها المَلاَّحُ السفینهَ،و المَرْدُ :دفعها بالمُرْدِیِّ ،و الفعل یَمْرُد .و مارِدٌ :حِصْنُ دُومهِ الجندل; المحکم:و مارِدٌ حِصْن معروف غزاه بعض الملوک فامتنع علیه،فقالوا فی المثل: تَمرَّدَ ماردٌ و عَزَّ الأَبْلَقُ ،و هما حصنان بالشام; و فی التهذیب:و هما حصنان فی بلاد العرب غزتهما الزباء; قال المفضل:کانت الزباء سارت إِلی مارد حِصْن دُومه الجندل و إِلی الأَبْلَق،و هو حصن تَیْماءَ،فامتنعا علیها فقالت هذا المثل،و صار مثلاً لکل عَزیز مُمْتَنع.و فی الحدیث ذکر مُرَیْد ،و هو بضم المیم مصغَّراً:أُطُمٌ من آطام المدینه و فی الحدیث ذکر مَرْدانَ ،بفتح المیم و سکون الراء،و هی ثنیه بطریق تَبُوکَ و بها مسجدٌ للنبی،صلی الله علیه و سلم.و مُرادٌ :أَبو قبیله من الیمن،و هو مراد بن مالک بن زید بن کَهْلان بن سَبَا و کان اسمه یُحابِر فَتَمَرَّد فسمی مُراداً ،و هو فُعال علی هذا القول; و فی التهذیب:و مُرادٌ حیّ هو الیوم فی الیمن،و قیل:إِن نسبهم فی الأَصل من نزار; و قول أَبی ذؤیب: کَسَیْفِ المرادِیِّ لا ناکِلاً جَباناً،و لا حَیْدَرِیّاً قَبیحا قیل:أَراد سیف عبد الرحمن بن مُلْجَم قاتِلِ علیّ،رضوان الله علیه،و قیل:أَراد کأَنه سیف یمان فی مضائه فلم یستقم له الوزن،فقال کسیف المُرادِیِّ . و مارِدُون و مارِدِین :موضع،و فی النصب و الخفض ماردین .

مرخد:

امْرَخَدَّ الشیء:اسْتَرْخَی.

مزد:

ما وجَدْنا لها العامَ مَزْدهً کَمَصْدهٍ أَی لم نَجِدْ لها بَرْداً،أُبْدِل الزای من الصاد.

مسد:

المسَدُ ،بالتحریک:اللِّیف.ابن سیده: المَسَدُ حبل من لیفٍ أَو خُوص أَو شعر أَو وبَر أَو صوف أَو جلود الإِِبل أَو جلود أَو من أَیّ شیء کان; و أَنشد: یا مَسَدَ الخوصِ تَعَوَّذْ مِنِّی، إِنْ تَکُ لَدْناً لَیِّناً،فإِنی ما شِئْتَ مِن أَشْمَطَ مُقْسَئِنِّ قال:و قد یکون من جلود الإِِبل أَو من أَوبارِها; و أَنشد الأَصمعی لعماره بن طارق و قال أَبو عبید:هو لعقبه الهُجَیْمِی: فاعْجَلْ بِغَرْبٍ مِثْلِ غَرْبِ طارِقِ، و مَسَدٍ أُمِرَّ من أَیانِقِ، لیس بأَنْیابٍ و لا حَقائِقِ

ص :402

یقول:اعْجَلْ بدَلْوٍ مثلِ دلْو طارِقٍ و مَسَدٍ فُتِلَ من أَیانق،و أَیانِقُ:جمع أَیْنُق و أَینق جمع ناقه،و الأَنْیابُ جمع ناب،و هی الهَرِمهُ،و الحقائق جمع حِقَّه،و هی التی دخلت فی السنه الرابعه و لیس جلدها بالقویّ; یرید لیس جلدها من الصغیر و لا الکبیر بل هو من جلد ثنیه أَو رَباعِیه أَو سَدیس أَو بازِل; و خص به أَبو عبید الحبل من اللیف،و قیل:هو الحبل المضفور المحکم الفتل من جمیع ذلک.و قال الزجاج فی قوله عز و جل: فِی جِیدِهٰا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ;

16- جاء فی التفسیر أَنها سلسله طولها سبعون ذراعاً یسلک بها فی النار. و الجمع أَمساد و مِسادٌ ; و فی التهذیب:هی السلسله التی ذکرها الله،عز و جل،فی کتابه فقال: ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً ; یعنی،جل اسمه،أَنّ امرأَه أَبی لهب تسْلک فی سلسله طولها سبعون ذراعاً. حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ; أَی حبل مُسِدَ أَیَّ مَسْدٍ أَی فُتِل فلُوی أَی أَنها تسلک فی النار أَی فی سلسلهِ مَمْسُودٍ .الزجاج: المسد فی اللغه الحبل إِذا کان من لیف المُقْل و قد یقال لغیره.و قال ابن السکیت: المَسْدُ مصدر مَسَدَ الحبل یَمْسُدُه مَسْداً ،بالسکون،إِذا أَجاد فتله،و قیل:حبل مَسَدٌ أَی ممسود قد مُسِدَ أَی أُجِیدَ فَتْلُهُ مَسْداً ، فالمَسْدُ المصدر،و المَسَدُ بمنزله المَمْسُود کما تقول نفَضْت الشجر نَفْضاً،و ما نُفض فهو نَفَضٌ،و دل قوله عز و جل: حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ،أَن السلسله التی ذکرها الله فُتِلت من الحدید فتلاً محکماً،کأَنه قیل فی جیدِها حبل حدید قد لُوی لَیّاً شدیداً; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أُقَرِّبُها لِثَرْوهِ أَعْوَجِیٍّ سَرَنداهً،لها مَسَدٌ مُغارُ فسره فقال:أَی لها ظهر مُدْمَج کالمَسَد المُغار أَی الشدید الفتل.و مَسَدَ الحبلَ یَمْسُدُه مَسْداً :فتله.و جاریه مَمْسُودهٌ :مَطْویّهٌ مَمْشوقهٌ.و امرأَه مَمْسُودهُ الخَلْق إِذا کانت مُلتفّه الخَلْق لیس فی خلْقها اضطراب.و رجل مَمْسُود إِذا کان مَجْدُولَ الخَلْق.و جاریه ممسوده إِذا کانت حَسَنه طَیّ الخلق.و جاریه حسَنهُ المَسْد و العَصْب و الجَدْل و الأَرْم،و هی ممسوده و معصوبه و مجدوله و مأْرومه،و بَطْن ممسود :لَیِّن لطیفٌ مُسْتَوٍ لا قُبْح فیه; و قد مُسِدَ مسْداً .و ساقٌ مَسْداءُ :مستویه حسنه.و المَسَدُ :المِحْوَرُ إِذا کان من حدید.و

16- فی الحدیث :حَرَّمْتُ شَجَرَ المدینهِ إلا مَسَدَ مَحاله. ; المسَد :الحبل الممسود أَی المفتول من نبات أَو لِحاء شجره (1); و قیل: المَسَدُ مِرْوَدُ البَکَرَهِ الذی تدور علیه.و

16- فی الحدیث :أَنه أَذنَ فی قطْع المَسَدِ و القائِمتیْن. و

14- فی حدیث جابر :أَنه کادَ (2).رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،لَیَمْنَعُ أَنْ یُقْطَعَ المَسَدُ . و المسَدُ :اللیف أَیضاً،و به فسر قوله تعالی: فِی جِیدِهٰا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ،فی قول.و مَسَدَ یَمْسُد مَسْداً :أَدْأَب السیر فی اللیل; و أَنشد: یُکابِدُ اللیلَ علیها مَسْدَا و المَسْدُ :إِدْآبُ السیر فی اللیل; و قیل:هو السیر الدائمُ،لیلاً کان أَو نهاراً; و قول العبدی یذکر ناقه شبهها بثور وحشی: کأَنها أَسْفَعُ ذُو جُدَّهٍ،

ص :403

قوله: یَمْسُدُه یعنی الثور أَی یَطْوِیهِ لیل.سَدِیٌّ أَی نَدِیٌّ و لا یزال البقل فی تمام ما سقط النَّدی علیه; أَراد أَنه یأْکل البقل فیجزئه عن الماء فیطویه عن ذلک،و شبه السُّفعه التی فی وجه الثور ببرقع.و جعل اللیث الدَّأَبَ مَسْداً لأَنه یَمْسُد خلق من یَدْأَبُ فَیطْوِیه و یُضَمِّرُه.و المِسادُ :علی فِعالٍ:لغه فی المِسابِ،و هو نِحْی السَّمْن و سِقاء العَسل; و منه قول أَبی ذؤَیب: غَدَا فی خافهٍ معه مِسادٌ فأَضْحَی یَقْتَرِی مَسَداً بِشِیقِ و الخافه:خَرِیطَهٌ یتقلدها المُشْتارُ لیجعل فیها العسل.قال أَبو عمرو: المساد ،غیر مهموز،الزِّقُّ الأَسود.و فی النوادر:فلان أَحسَنُ مِسَادَ شِعْرٍ من فلان; یرید أَحْسَنَ قِوامَ شعر من فلان; و قول رؤبه: یَمْسُدُ أَعْلی لَحْمِه و یَأْرِمُهْ، جادَتْ بِمَطْحُونٍ لها لا تَأْجِمُهْ، تَطْبُخُه ضُروُعُها و تَأْدِمُهْ یصف راعیاً جادت له الإِِبل باللبَن،و هو الذی طبخته ضروعها; و قوله بمطحون أَی بلبَن لا یَحْتاج إِلی طحن کما یُحتاج إِلی ذلک فی الحب،و الضُّروُع هی التی طبخته،و قوله لا تَأْجِمُه أَی لا تَکرهه،و تأْدِمُه:تخلطه بأُدْم،و أَراد بالأُدم ما فیه من الدّسَم; و قوله یمسد أَعلی لحمه أَی اللبن یَشُدُّ لَحْمَه و یقوّیه; یقول:إِن البقل یقوّی ظهر هذا الحِمار و یشدّه; قال ابن بری:و لیس یصف حماراً کما زعم الجوهری فإِنه قال:إِن البقل یقوّی ظهر هذا الحمار و یشدّه.

مصد:

المَصْدُ و المَزْدُ و المَصادُ :الهَضْبهُ العالیه الحمراء،و قیل:هی أَعْلی الجَبَل; قال الشاعر: إِذا أَبْرَزَ الرَّوْعُ الکَعابَ فإِنَّهُمْ مَصادٌ،لِمَنْ یَأْوِی إِلیهم،و مَعْقِلُ و الجمع أَمْصِدهٌ و مُصدانٌ .الأَصمعی: المُصْدانُ أَعالی الجِبالِ،واحدها مَصادٌ .قال الأَزهری:میم مَصادٍ میم مَفْعَلٍ و جُمِع علی مُصْدانٍ کما قالوا مَصِیرٌ و مُصْرانٌ،علی توهم أَن المیم فاء الفِعل.و المَصْدُ :البَرْد; و ما وجدنا لها العامَ مَصْدهً و مَزْدهً،علی البدل،تبدل الصاد زایاً،یعنی البرد; و قال کراع:یعنی شده البرْد و شده الحرّ،ضد.و ما أَصابتنا العامَ مَصْده أَی مَطْره.و المَصْد :الرَّعْد.و المَصْد :المطر.قال أَبو زید:یقال:ما لها مَصْدَه أَی ما للأَرض قُرٌّ و لا حرّ.و مَصَدَ الرِّیقَ:مصَّه.ابن الأَعرابی: المَصْدُ المَصُّ; مَصَدَ جاریته و رَفَّها و مَصَّها و رَشَفها بمعنی واحد.اللیث: المَصْدُ :ضَرْب من الرّضاع،یقال:قَبَّلَها فمصَدَها .و المَصْدُ :الجماع.یقال: مَصَد الرجل جاریته و عَصَدها إِذا نکحها; و أَنشد: فَأَبِیتُ أَعْتَنِقُ الثُّغُورَ،و أَتَّقی عَنْ مَصْدِها ،و شِفاؤُها المَصْدُ قال الریاشی: المَصْدُ البَرْد،و رواه و أَنتفی عن مصدها أَی أَتَّقی.

مضد:

المَضْدُ :لغه فی ضَمْدِ الرأْس،یمانیه.اللیث:نَضَدَ و مَضَدَ إِذا جمع.

معد:

المَعْدُ :الضَّخْم.و شیء مَعْدٌ :غلیظ.و تَمَعْدَدَ :غَلُظ و سَمِن; عن اللحیانی،قال: رَبَّیْتُه حتی إِذا تمَعدَدَا و المَعِدَهُ و المِعْدَهُ :موضع الطعام قبل أَن یَنحدر إِلی الأَمعاء; و قال اللیث:التی تَسْتَوْعِبُ الطعامَ من الإِِنسان.و یقال: المَعِدهُ للإِِنسان بمنزله الکرش

ص :404

لکل مُجْتَرٍّ; و فی المحکم:بمنزله الکرِش لذوات الأَظْلافِ و الأَخْلافِ،و الجمع مَعِدٌ و مِعَدٌ ،توهمت فیه فِعَلَه.و أَما ابن جنی فقال فی جمع مَعِدَه : مِعَدٌ ،قال:و کان القِیاس أَن یقولوا مَعِدٌ کما قالوا فی جمع نَبِقه نَبِقٌ،و فی جمع کلِمهٍ کَلِمٌ،فلم یقولوا ذلک و عدلوا عنه إِلی أَن فتحوا المکسور و کسروا المفتوح.قال:و قد علمنا أَن من شرط الجمع بخلع الهاءِ أَن لا یغیر من صیغه الحروف و الحرکات شیء و لا یزاد علی طرح الهاء نحو تمره و تمر و نخله و نخل،فلو لا أَن الکسره و الفتحه عندهم تجریان کالشیء الواحد لما قالوا مَعِدٌ ،و نَقِمٌ فی جمع مِعْدَهٍ و نِقْمَهٍ و قیاسه نِقْم و مِعْدٌ و لکنهم فعلوا هذا لقرب الحالین علیهم و لِیُعْلِموا رأْیهم فی ذلک فیؤنسوا به و یوطِّئوا بمکانه لما وراءه.و مُعِدَ الرجلُ،فهو مَمْعودٌ :ذَرِبت مَعِدَتُه فلم یَسْتَمْرِئْ ما یأْکله.و مَعَدَه :أَصاب مَعِدتَه .و المَعْدُ :البقل الرخْص.و المَعْدُ :الغَضُّ من الثمار.و المَعْدُ :ضَرْب من الرُّطَب.و رُطَبَه مَعْدَه و مُتَمَعِّده :طریه; عن ابن الأَعرابی.و بسر ثَعْدٌ مَعْدٌ أَی رخْص; و بعضهم یقول:هو إِتباع لا یفرد.و المَعْدُ :الفسادُ.و مَعَدَ الدَّلْوَ مَعْداً و مَعَدَ بها و امْتَعَدَها :نزعها و أَخرجها من البئر،و قیل:جدبها.و المَعْدُ :الجَذْبُ; مَعَدْتُ الشیء:جَذَبْتُه بسرعه.و ذِئْبٌ مِمْعَدٌ و ماعِدٌ إِذا کان یَجْذِبُ العَدْو جَذْباً; قال ذو الرمه یذکر صائداً شبهه فی سرعته بالذئب: کأَنَّما أَطْمارُه،إِذا عدا، جُلِّلْنَ سِرحانَ فَلاهٍ مِمْعَدا و نَزْعٌ مَعْدٌ :یُمَدُّ فیه بالبکْره; قال أَحمد بن جندل السعدی: یا سَعْدُ،یا ابنَ عُمَرٍ،یا سعدُ هل یُرْوِیَنْ ذَوْدَکَ نَزْعٌ مَعْدُ ، و ساقِیانِ:سَبِطٌ و جَعْدُ؟ و قال ابن الأَعرابی:نَزْعٌ مَعْدٌ سَریع،و بعض یقول:شدید،و کأَنه نَزْعٌ من أَسفل قعر الرکیه; و جعل أَحد الساقیین جَعْداً و الآخر سَبطاً لأَن الجعد منهما أَسودُ زنْجِیٌّ و السبط رُومیّ،و إِذا کانا هکذا لم یشتغلا بالحدیث عن ضیعتهما.و امْتَعَدَ سَیْفَه من غِمْدِه:اسْتَلَّه و اخْتَرَطَه.و مَعَدَ الرمْحَ مَعْداً و امْتَعَدَه :انتزعه من مرکزه،و هو من الاجتذاب.و قال اللحیانی:مَرَّ بِرُمْحِهِ و هو مَرْکُوز فامْتَعَدَه ثم حَمَل:اقتلعه.و مَعَدَ الشیءَ مَعْداً و امْتَعَدَ :اخْتَطَفَه فَذَهَبَ به،و قیل:اختلسه; قال: أَخْشَی علیها طَیِّئاً و أَسَدَا، و خارِبَیْنِ خَرَباً فَمَعَدَا ، لا یَحْسَبَانِ اللهَ إِلا رَقَدَا أَی اخْتَلساها و اخْتَطفاها.و مَعَدَ فی الأَرض یَمْعَدُ مَعْداً و مُعُوداً إِذا ذَهب; الأَخیره عن اللحیانی.و المُتَمَعْدِدُ :البَعِیدُ.و تَمَعْدَدَ :تباعَد; قال مَعْنُ بن أَوس: قِفا إِنَّها أمْسَتْ قِفاراً و مَنْ بِها، و إِن کانَ مِنْ ذی ودِّنا،قد تَعَمْدَدا أَی تَباعَدَ.قال شمر:قوله المُتَمَعْدِدُ البعید لا أَعلمه إِلا من مَعَدَ فی الأَرض إِذا ذهب فیها،ثم صیره تَفَعْلَلَ منه.و بعیر مَعْد أَی سریع; قال الزَّفَیانُ: لمَّا رأَیتُ الظُّعْنَ شَالَتْ تُحْدَی، أَتْبَعْتُهُنَّ أَرْحَبِیًّا مَعْدا

ص :405

و مَعَدَ بِخُصْیَیه مَعْداً :ذهب بهما،و قیل:مدّهما.و قال اللحیانی:أَخذ فلان بِخُصْیَیْ فلان فمعدهما و معد بهما أَی مدّهما و اجتبذهما.و المَعَدّ ،بتشدید الدال:اللحم الذی تحت الکتف أَو أَسفل منها قلیلاً،و هو من أَطیب لحم الجنب; قال الأَزهری:و تقول العرب فی مثل یضربونه: قَدْ یَأْکُلُ المَعَدِّیُّ أَکلَ السُّوءِ ; قال:هو فی الاشتقاق یخرج علی مَفْعَل و یخرج علی فَعَلٍّ علی مثال عَلَدٍّ،و لم یشتقُّ منه فِعْل.و المَعَدّان :الجنبان من الإِِنسان و غیره،و قیل:هما موضع رِجْلَی الراکب من الفرس; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أُقَیْفِدُ حَفَّادٌ عَلَیْه عَبَاءَهٌ، کَسَاها مَعَدَّیْهِ مُقَاتَله الدَّهْرِ أَخبر أَنه یقاتل الدهر من لؤْمه; هذا قول ابن الأَعرابی.و قال اللحیانی: المعدّ الجنب فأَفرده.و المَعَدّان من الفرس:ما بین رؤُوس کتفیه إِلی مؤَخر متنه; قال ابن أَحمر یخاطب امرأَته: فإِمَّا زالَ سَرْجِی عن مَعَدٍّ ، و أَجْدِرْ بالحَوادث أَن تَکُونا یقول:إِن زال عنک سرجی فبنت بطلاق أَو بموت فلا تتزوجی هذا المطروق; و هو قوله: فلا تَصِلِی بِمَطْروُق،إِذا ما سَرَی فی القَوْمِ أَصبَحَ مُسْتَکِینا و قال ابن الأَعرابی:معناه إِن عُرِّی فرسی من سرجی و مت: فَبَکِّی،یا غَنِیُّ بِأَرْیَحِیٍّ، مِنَ الفِتْیانِ،لا یُمْسی بَطِینا و قیل: المَعَدَّان من الفرس ما بین أَسفل الکتف إِلی منقطع الأَضلاع و هما اللحم الغلیظ المجتمع خلف کتفیه،و یستحب نُتُوءُهُما لأَن ذلک الموضع إِذا ضاق ضغطَ القلب فَغَمَّه.و المَعَدُّ :موضع عقب الفارس.و قال اللحیانی:هو موضع رجل الفارس من الدابه،فلم یخص عقباً من غیرها،و من الرَّجُل مثله; و أَنشد شمر فی المعدّ من الإِِنسان: و کأَنَّما تَحْتَ المَعَدِّ ضَئِیلهٌ، یَنْفِی رُقادَک سَمُّها و سمَاعُها یعنی الحیه.و المَعْدُ و المَغْدُ،بالعین و الغین:النتف.و المَعَدُّ :عرق فی مَنْسِجِ الفرس.و المَعَدُّ :البطن; عن أَبی علی،و أَنشد: أَبْرأْت مِنِّی بَرَصاً بِجِلْدِی، مِنْ بَعْدِ ما طَعَنْتَ فی مَعَدِّی و مَعَدٌّ :حیّ سمی بأَحد هذه الأَشیاء و غلب علیه التذکیر،و هو مما لا یقال فیه من بنی فلان،و ما کان علی هذه السوره فالتذکیر فیه أَغلبَ،و قد یکون اسماً للقبیله; أَنشد سیبویه: و لَسْنا إِذا عُدَّ الحَصَی بِأَقَلِّهِ، و إِنَّ مَعَدَّ الیومَ مُؤْذٍ ذَلِیلُها و النسب إِلیه مَعَدِّیٌّ .فأَما قولهم فی المثل: تَسْمَعُ بالمُعَیْدِی لا أَن تراه ; فمخفف عن القیاس اللازم فی هذا الضرب; و لهذا النادر فی حدّ التحقیر ذکرت الإِِضافه (1)إِلیه مکبراً و إِلا فَمَعَدِّی علی القیاس; و قیل فیه: أَن تَسْمَعَ بالمُعَیْدی خیر من أَن تراه ،و قیل فیه: تسمع بالمعیدی خیر من أَن تراه ،و قیل:المختار الأَول.قال:و إِن شئت قلت: لأَنْ تسمعَ بالمعیدی خیر من أَن تراه ; و کان الکسائی یری التشدید فی الدال فیقول: بالمُعَیدِّیِّ ،و یقول إِنما هو تصغیر رجل منسوب إِلی معدّ ; یضرب مثلاً لمن خَبَرُه خیر من مَرْآتِه; و کان غیر الکسائی یخفف الدال و یشدد

ص :406

یاء النسبه،و قال ابن السکیت:هو تصغیر معدّی إِلا أَنه إِذا اجتمعت تشدیده الحرف و تشدیده یاء النسبه خفت یاء النسبه; و قال الشاعر: ضَلَّتْ حُلُومُهُمُ عنهمْ،و غَرَّهُمُ سَنُّ المُعَیدیِّ فی رَعْیٍ و تَعْزِیبِ. یضرب للرجل الذی له صیت و ذکر،فإذا رأَیته ازدریت مَرْآتَه،و کان تأْویلُه تأْویلَ آمر کأَنه قال:اسمع به و لا تره.و التَّمَعْدُدُ :الصبر علی عیش معدّ ،و قیل:التمعدد التشَظُّف،مُرْتَجَل غیر مشتق.و تَمَعْدَدَ :صار فی مَعَدّ .و

17- فی حدیث عمر :اخْشَوْشِنُوا و تَمَعْدَدُوا . ; هکذا روی من کلام عمر،و قد رفعه الطبرانی فی المعجم عن أَبی حدرد الأَسلمی عن النبی،صلی الله علیه و سلم; قال أَبو عبید:فیه قولان،یقال:هو من الغلظ،و منه قیل للغلام إِذا شب و غلظ:قد تمعدد ; قال الراجز: رَبَّیْتُه حتی إِذا تَمَعْدَدا و یقال: تمعددوا تشبهوا بعیش مَعَدّ بن عدنان و کانوا أَهل قَشَف و غِلَظ فی المَعاش; یقول:فکونوا مثلهم و دَعُوا التَّنَعُّمَ و زِیَّ العجم; و هکذا هو

17- فی حدیث الآخر :علیکم باللِّبْسهِ المَعَدِّیه . أَی خُشُونهِ اللِّباس. و قال اللیث: التمعدد الصبر علی عیش مَعَدّ فی الحضر و السفر.قال:و إِذا ذکرت أَن قوماً تحولوا عن معدٍّ إِلی الیمن ثم رجعوا قلت: تَمَعْدَدُوا .و مَعْدِیٌّ و مَعْدانُ :اسمان.و مَعْدیکَرِبَ :اسم مرکب; من العرب من یجعل إِعرابه فی آخره و منهم من یضیف مَعْدِی إِلی کَرِبَ; قال ابن جنی: معدیکرب فیمن رکبه و لم یضف صدره إِلی عجزه یکتب متصلاً،فإِذا کان،یکتب کذلک مع کونه اسماً،و من حکم الأَسماء أَنْ تُفْرَد و لا توصل بغیرها لقوتها و تمکنها فی الوضع،فالفِعْلُ فی قَلَّما و طالما لاتصاله فی کثیر من المواضع بما بعده نحو ضربت و ضربنا و لتُبلَوُنَّ،و هما یقومان و هم یقعدون و أَنتِ تذهبین و نحو ذلک مما یدل علی شده اتصال الفعل بفاعله،أَحْجَی بجواز خلطه بما وُصِلَ به فی طالما و قلما; قال الأَزهری فی آخر هذه الترجمه:المَدْعِیُّ المُتَّهَمُ فی نسبه،قال کأَنه جعله من الدِّعْوه فی النسب،و لیست المیم بأَصلیه.

مغد:

الإِِمْغادُ :إِرْضاعُ الفصیل و غیره.و تقول المرأَه: أَمْغَدْتُ هذا الصبیَّ فَمَغَدَنی أَی رَضَعَنی.و یقال وجَدْتُ صَرَبَهً فَمَغَدْتُ جَوْفَها أَی مَصِصْتُه لأَنه قد یکون فی جوف الصرَبَه شیء کأَنه الغِراءُ و الدِّبْسُ.و الصرَبَهُ:صَمْغُ الطلْحِ و تسمی الصربهُ مَغْداً ،و کذلک صَمْغُ سِدْرِ البادیه; قال جزء بن الحرث: و أَنْتُمْ کَمَغْدِ السدْرِ یُنْظَرُ نحوَه، و لا یُجْتَنَی إِلا بِفأْسٍ و مِحْجَنِ. أَبو سعید: المغْدُ صمغ یخرج من السِّدْرِ.قال:و مَغْدٌ آخر یشبه الخیار یؤْکل و هو طیب.و مَغَدَ الفَصِیلُ أُمَّه یَمْغَدُها مَغْداً :لَهَزَها و رَضَعَها،و کذلک السخله.و هو یَمْغَدُ الضرْعَ مَغْداً أَی یتناوله.و بعیر مَغْدُ الجِسْمِ:تارٌّ لَحِیم; و قیل:هو الضَّخْم من کل شیءٍ کالمَعْدِ،و قد تقدم.و مَغَدَ مَغْداً و مَغِدَ مَغَداً :کلاهما امتَلأَ و سَمِنَ.و مَغَدَ فلاناً عیشٌ ناعمٌ یَمْغَدُه مَغْداً إِذا غَذاه عَیْشٌ ناعم.و قال أَبو مالک: مَغَدَ الرجلُ و النباتُ و کلُّ شیءٍ إِذا طال; و مَغَدَ فی عَیْشٍ ناعمٍ یَمْغَدُ مَغْداً .و شابٌّ مَغْدٌ :ناعمٌ.و المَغْدُ :الناعِمُ; قال إِیاس الخیبری: حتی رَأَیْتُ العَزَبَ السِّمَغْدا، و کان قَدْ شَبَّ شَباباً مَغْدا

ص :407

و السِّمَغْد (1):الطویلُ.و عَیْشٌ مَغْدٌ :ناعم.قال أَبو زید و ابن الأَعرابی: مَغَدَ الرجلَ عیشٌ ناعِمٌ یمْغَدُه مَغْداً أَی غَذَاه عیشٌ ناعِمٌ; و قال النضر: مَغَدَه الشبابُ و ذلک حین استقام فیه الشباب و لم یَتناهَ شبابه کله،و إِنه لفی مَغْدِ الشباب; و أَنشد: أَراهُ فی مَغْدِ الشبابِ العُسْلُجِ و المَغْدُ :النَّتْفُ.و مَغَدَ :امْتَلأَ شباباً.و مغَدَ شَعَرَه یَمْغَدُه مَغْداً :نتفه.و المَغْدُ فی الغُرَّه:أَن یَنْتَتِفَ موضعُها حتی یَشْمَط; قال: تُبارِی قُرْحهً مِثْلَ الْوَتِیرَهِ، لم تَکُنْ مَغْدا و أُراه وضع المصدر موضع المفعول.و المَغْدَهُ فی غُرَّهِ الفرس کأَنها وارمه لأَن الشعر یُنْتَفُ لینبت أَبیضَ.الوَتِیرهُ:الوَرْدهُ البَیْضاء; أَخبر أَن غُرَّتها جِبِلّه لم تَحْدُثْ عن عِلاج نَتْف.و المَغْدُ فی الناصیه:کالحَرْق.و مَغَدَ الرجلُ جاریتَه یَمْغَدُها إِذا نکَحها.و المَغْدُ و المَغَدُ :الباذَنْجانُ،و قیل:هو شبیه به ینبت فی أَصل العِضَهِ،و قیل:هو اللُّفَّاحُ،و قیل:هو اللُّفَّاحُ البَرِّیُّ،و قیل:هو جنَی التُّنْضُب.و قال أَبو حنیفه: المَغْدُ شَجَرٌ یتلَوَّی علی الشجر أَرقُّ من الکَرْم،و وَرَقُه طِوالٌ دقاقٌ ناعمه و یُخْرِجُ جِراءً مِثْلَ جِراءِ المَوْز إِلا أَنها أَرقُّ قِشْراً و أَکثر ماء،و هی حلوه لا تُقْشَرُ،و لها حب کحب التُّفَّاح و الناس ینتابونه و ینزلون علیه فیأْکلونه،و یبدأُ أَخضر ثم یصفرّ ثم یخضرّ إِذا انتهی; قال راجز من بنی سُواءَه: نحنُ بَنُو سُواءَهَ بنِ عامِرِ، أَهْلُ اللَّثَی و المَغْدِ و المَغافِرِ واحدته مَغْدَهٌ .قال ابن سیده:و لم أَسمع مَغَدَهً ; قال:و عسی أَن یکون المَغَدُ ،بالفتح،اسماً لجمع مَغْدَهٍ ،بالإِِسکان،فیکون کَحَلْقهٍ و حَلَق و فَلْکهٍ و فَلَک.و أَمْغَدَ الرجلُ إِمْغاداً إِذا أَکثر من الشرب; قال أَبو حنیفه: أَمْغَدَ الرجلُ أَطال الشرْب.و مَغْدانُ :لغه فی بَغْدانَ; عن ابن جنی.قال ابن سیده:و إِن کان بدلاً فالکلمه رباعیه.

مقد:

مَقَدٌ :من قُرَی البَثَنِیَّهِ.و المَقدِیَّه ،خفیفه الدال:قریه بالشام من عمل الأُرْدُنّ،و الشرابُ منسوب إِلیها.غیره: المَقَدِی ،مخفف الدال:شراب منسوب إِلی قریه بالشام یتخذ من العسل; و قال الشاعر: عَلِّلِ القَوْمَ،قَلِیلاً، و أَنشد اللیث: مَقَدِیًّا أَحَلَّهُ اللَّهُ للناسِ شَراباً،و ما تَحِلُّ الشَّمُولُ و

17- روی الأَزهری بسنده عن منذر الثوری قال :رأَیت محمد بن علیّ یشربُ الطِّلاءَ المَقَدِیَّ الأَصفر،کان یرزقه إِیاه عبد الملک،و کان فی ضیافته یرْزُقه الطِّلاءَ و أَرطالاً من لحم. قال شمر:سمعت أَبا عبید یروی عن أَبی عمرو: المَقَدِیُّ ضَرْب من الشراب،بتخفیف الدال; قال:و الصحیح عندی أَن الدال مشدّده; قال:و سمعت رجاء بن سلمه یقول المَقَدِّیُّ ،بتشدید الدال،الطِّلاءُ المُنَصَّف مشبه بما قُدَّ بنصفین;

ص :408

قال:و یصدقه قول عمرو بن معدیکرب: و هُمْ تَرَکُوا ابْنَ کَبْشَهَ مُسلَحِبّاً، و هُمْ شغَلوه عَنْ شُرْبِ المَقَدِّ قال ابن سیده:أُنشد بغیر یاء،قال:و قد یجوز أَن یکون أَراد المَقَدّی فحذف الیاء.قال ابن بری:و جعل الجوهری المَقَدی مخففاً،و هو المشهور عند أَهل اللغه،و قد حکاه أَبو عبید و غیره مشدّد الدال،رواه ابن الأَنباری و استشهد علی صحته ببیت عمرو بن معدیکرب،حکی ذلک عن أَبیه عن أَحمد بن عبید،و أَن المَقَدِّیّ منسوب إِلی مَقَدّ ،و هی قریه بِدِمَشْق فی الجبل المشرف علی الغَوْر; و قال أَبو الطیب اللغوی:هو بتخفیف الدال لا غیر منسوب إِلی مَقَد ; قال:و إِنما شدّده عمرو بن معدیکرب للضروره; قال:و کذا یقتضی أَن یکون عنده قول عدی بن الرقاع فی تشدید الدال أَنه للضروره و هو: فَظَلْتُ کأَنِّی شارِبٌ،لَعِبَتْ به قال:و الذی یشهد بصحه قول أَبی الطیب أَنها منسوبه إِلی مقد ،بالتخفیف،قول الأَحوص: کأَنَّ مُدامَهً مِمَّا قال:و کذلک قول العرجی: کأَنَّ عُقاراً قَرْقَفاً مَقَدِیَّهً ، أَبی بَیْعَها خَبٌّ مِنَ التَّجْرِ خادِعُ و کذلک قول الآخر: مَقَدِیّاً أَحَلَّه اللَّهُ للناس قال:زعم قائل هذا البیت أَنّ المَقَدِیَّه شراب من العسل کانت الخلفاء من بنی أُمَیَّه تشربه.و المَقَدِیّ :ضَرْبٌ من الثیاب.

مکد:

مَکَدَ بالمکان یَمْکُدُ مُکُوداً :أَقام به; و ثَکَمَ یَثْکُم مثله،و رَکَدَ رُکوداً.و ماءٌ ماکِدٌ :دائمٌ; قال: و ماکِد تَمْأَدُه مِنْ بَحْرِهِ، یَضْفُو و یُبْدِی تارَهً عن قَعْرِهِ تَمْأَدُه:تأْخذه فی ذلک الوقت.و یَضْفُو:یفیض و یُبْدِی تاره عن قعره أَی یُبْدِی لک قعره من صفائه.اللیث: مَکَدَتِ الناقهُ إِذا نقصَ لبنُها من طول العهد; و أَنشد: قَدْ حارَدَ الخُورُ و ما تُحاردُ، حتی الجِلادُ دَرُّهُنَّ ماکِدُ و ناقه مَکُودٌ وَ مَکْداءُ إِذا ثبت غُزرُها و لم یَنْقص مثل نَکْداءَ.و ناقهٌ ماکِدهٌ و مَکُودٌ :دائمه الغُزْر،و الجمع مُکُدٌ ; و إِبِل مَکائِدُ ; و أَنشد: إِنْ سَرَّکَ الغُزْرُ المَکُودُ الدَّائِمُ، فاعْمِدْ بَراعِیسَ،أَبُوها الرَّاهِمُ و ناقه بِرْعِیسٌ إِذا کانت غَزِیرَهً.قال أَبو منصور:و هذا هو الصحیح لا ما قاله اللیث; و إِنما اعتبر اللیث قول الشاعر: حتی الجِلادُ دَرُّهُنَّ ماکِدُ فظنَّ أَنه بمعنی الناقص و هو غلط،و المعنی حتی الجِلاد اللواتی دَرُّهُنَّ ماکد أَی دائم قد حارَدْن أَیضاً.و الجِلادُ:أَدْسَمُ الإِِبل لبناً فلیست فی الغزاره کالخُورِ و لکنها دائمه الدرّ،واحدتها جَلْدَهٌ،و الخُور

ص :409

فی أَلبانِهِنَّ رِقّه مع الکثره; و قول الساجع: ما دَرُّها بِماکِدِ أَی ما لبنها بدائم،و مثل هذا التفسیر الخطإِ الذی فسره اللیث فی مَکَدَتِ الناقهُ مما یجب علی ذوی المعرفه تنبیه طلبه هذا الشأْن له،لئلا یتعثر فیه من لا یحفظ اللغه تقلیداً.اللیث:و بئر ماکدهٌ و مکُود :دائمه لا تنقطع مادَّتها.و رَکِیَّهٌ ماکِدهٌ إِذا ثَبت ماؤها لا یَنْقُصُ علی قَرْن واحد لا یتَغَیَّر; و القَرْنُ قَرْنُ القامه.وَ وُدٌّ ماکِدٌ :لا ینقطع،علی التشبیه بذلک; و منه

14- قول أَبی صُرَد لِعُیَیْنَه بن حصن و قد وقع فی سُهْمَتِه عجوز من سَبْیِ هَوازِنَ :أَخذَ عُیَیْنه بن حِصْن منهم عجوزاً،فلما ردَّ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،السبایا أَبی عیینه أَن یردَّها فقال له أَبو صرد:خذها إِلیک فوالله ما فُوها ببارِد،و لا ثَدْیُها بناهِد،و لا دَرُّها بماکِد ،و لا بَطْنُها بوالِد،و لا شَعْرُها بوارِد،و لا الطالب لها بواجد. و شاه مَکود و ناقهٌ مَکود :قلیله اللَّبن،و هو من الأَضداد; و قد مکدت تَمْکُد مُکُوداً .و دَرٌّ ماکِدٌ :بَکیءٌ.

ملد:

المَلَدُ :الشَّبابُ و نَعْمَتُه.و المَلَدُ :مَصْدرُ الشَّباب الأَمْلَد ،و هو الأَمْلَدُ ; و أَنشد: بَعْدَ التَّصابی و الشَّبابِ الأَمْلَدِ و المَلَدُ :الشباب الناعم،و جمعه أَمْلادٌ ،و هو الأَملَدُ و الأُملُدُ و الأُملُودُ و الإِِملِیدُ و الأُملُدانُ و الأُملُدانِیُّ .و رجل أُمْلُودٌ .و امرأَه أُمْلُودٌ و أُمْلُوده و أُملُدانیَّه و مَلْدانِیَّهٌ و مَلْداء :ناعمه.و الأُملُودُ من النساء:الناعمه المستویهُ القامهِ; و قال شَبانهُ الأَعرابی:غلام أُمْلُود و أُفْلُودٌ إِذا کان تَماماً مُحْتلِماً شَطْباً; و قول أَبی زبید: فإِذا ما اللَّبُونُ شَقَّتْ رَمادَ النَّارِ، قَفْراً،بالسَّمْلَقِ الإِِمْلِیدِ قال أَبو الهیثم: الإِِمْلِیدُ من الصَّحاری الإِِمْلِیسُ،واحد،و هو الذی لا شیء فیه.و شابٌّ أَمْلَدُ و جاریه مَلْداءُ بَیِّنا المَلَد .و تَمْلِیدُ الأَدِیمِ:تَمرینُه.و المَلَدانُ :اهتزاز الغُصْن و نَعْمَتُه.و غصن أُملُودٌ و إِمْلِیدٌ :ناعم; و قد مَلَّدَه الرّیُّ تَمْلِیداً .قال ابن جنی:همزه أُمْلُودٍ و إِمْلِید ملحقه ببناء عُسْلُوجٍ و قِطْمِیر بدلیل ما انضاف إِلیها من زیاده الواو و الیاء معها.

مندد:

التهذیب: مَنْدَدٌ (1)اسم موضع،ذکره تمیم بن أَبی مقبل (2).فقال: عَفَا الدّارَ مِنْ دَهْماءَ،بَعْدَ إِقامهٍ، عَجاجٌ،بِخَلْفَیْ مَنْدَدٍ ،مُتناوِحُ خَلْفاها:ناحیتاها من قولهم فأْس لها خَلْفان.و مَنْدَدٌ :موضع.

مهد:

مَهَدَ لنفسه یَمْهَدُ مَهْداً :کسَبَ و عَمِلَ.و المِهادُ :الفِراش.و قد مَهَدْتُ الفِراشَ مَهْداً :بَسَطْتُه و وَطَّأْتُه.یقال للفِراشِ: مِهاد لِوِثارَتِه.و فی التنزیل: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهٰادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَوٰاشٍ ; و الجمع أَمْهِدهٌ و مُهُدٌ .الأَزهری: المِهادُ أَجمع من المَهْد کالأَرض جعلها الله مِهاداً للعباد،و أَصل المَهْد التَّوْثِیرُ; یقال: مَهَدْتُ لنَفْسی و مَهَّدت أَی جعلت لها مکاناً وَطیئاً سهلاً.و مَهَدَ لنفسه خیراً و امْتَهَدَه :هَیّأَه و تَوَطَّأَه; و منه قوله

ص :410

تعالی: فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ ; أَی یُوَطِّئُون; قال أَبو النجم: و امْتَهَدَ الغارِب فِعْلُ الدُّمَّلِ و المَهْد : مَهْدُ الصبیّ.و مَهْدُ الصبی:موضعه الذی یُهَیّأُ له و یُوَطَّأُ لینام فیه.و فی التنزیل: مَنْ کٰانَ فِی اَلْمَهْدِ صَبِیًّا ; و الجمع مُهُود .و سَهْدٌ مَهْدٌ :حسَن،إِتباع.و تَمْهِیدُ الأُمُورِ:تسویتها و إِصلاحها.و تَمْهِیدُ العُذْر:قَبُوله و بَسْطُه.و امْتِهاد السَّنامِ:انبساطه و ارتفاعه.و التمَهُّدُ :التَّمَکُّن.أَبو زید:یقال ما امْتَهَدَ فلان عندی یَداً إِذا لم یُولِکَ نِعْمه و لا معروفاً.و روی ابن هانئ عنه:یقال ما امْتَهَدَ فلان عندی مَهْد ذاک،بفتح المیم و سکون الهاء،یقولها یطلب إِلیه المَعْروف بلا یَدٍ سَلَفَتْ منه إِلیه،و یقولها أَیضاً للمسِیءِ إِلیه حین یطلب معروفه أَو یطلب له إِلیه.و المَهِیدُ :الزُّبْدُ الخالص،و قیل:هی أَزْکاه عند الإِِذابه و أَقله لبناً.و المُهْدُ :النَّشْزُ من الأَرض; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: إِنَّ أَباکَ مُطْلَقٌ مِنْ جَهْدِ، إِنْ أَنْتَ کَثَّرْتَ قُتورَ المُهْدِ النضر: المُهْدهُ من الأَرض ما انخفض فی سُهُولهٍ و اسْتِواء.و مَهْدَد :اسم امرأَه،قال ابن سیده:و إِنما قضیت علی میم مَهْدد أَنها أَصل لأَنها لو کانت زائده لم تکن الکلمه مفکوکه و کانت مدغمه کمَسَدٍّ و مَرَدٍّ،و هو فَعْلَلٌ; قال سیبویه:المیم من نفس الکلمه و لو کانت زائده لأُدغم الحرف مثل مَفَرّ و مَرَدّ فثبت أَن الدال ملحقه و الملحق لا یدغم.

مید:

ماد الشیء یَمید :زاغ و زکا; و مِدْتُه و أَمَدْتُه :أَعْطَیْتُه.و امْتَادَه :طلب أَن یَمِیدَه .و مادَ أَهْلَه اذا غارَهم و مارَهم.و مادَ إِذا تَجِرَ،و مادَ :أَفْضَلَ.و المائِدهُ :الطعام نَفْسُه و إِن لم یکن هناک خِوانٌ; مشتق من ذلک; و قیل:هی نفس الخِوان; قال الفارسی:لا تسمی مائده حتی یکون علیها طعام و إِلا فهی خِوان; قال أَبو عبیده:و فی التنزیل العزیز: أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ ; المائِدهُ فی المعنی مفعوله و لفظها فاعله،و هی مثل عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ بمعنی مَرْضِیّهٍ،و قیل:إِن المائدهَ من العطاء.و المُمْتادُ :المطلوب منه العطاء مُفْتَعَلٌ; و أَنشد لرؤبه: تُهْدَی رُؤُوس المُتْرَفِینَ الأَنْداد، إِلی أَمیر المؤمنینَ المُمْتاد أَی المتفضل علی الناس،و هو المُسْتَعْطَی المسؤولُ; و منه المائده ،و هی خوان علیه طعام.و مادَ زید عَمراً إِذا أَعطاه. و قال أَبو إِسحاق:الأَصل عندی فی مائده أَنها فاعله من مادَ یَمِیدُ إِذا تحرّک فکأَنها تَمِیدُ بما علیها أَی تتحرک; و قال أَبو عبیده:سمیت المائده لأَنها مِیدَ بها صاحِبُها أَی أُعْطِیها و تُفُضِّل علیه بها.و العرب تقول: مادَنی فلان یَمِیدُنی إِذا أَحسن إِلیّ; و قال الجرمی:یقال مائدهٌ و مَیْدهٌ ; و أَنشد: و مَیْده کَثِیره الأَلْوانِ، تُصْنَعُ للإِِخْوانِ و الجِیرانِ و مادهُمْ یَمِیدُهُم إِذا زادَهم (1)و إِنما سمیت المائدهُ مائده لأَنه یزاد علیها.و المائدهُ :الدائرهُ من الأَرض.و مادَ الشیءُ یَمِیدُ مَیْداً :تحرّک و مال.و

16- فی الحدیث :لما خلق اللَّهُ الأَرضَ جعلتْ تمِیدُ فَأَرْساها بالجبال. و

16- فی حدیث ابن عباس :فدَحَا اللَّهُ الأَرضَ من تحتها

ص :411

فمادَتْ . و

1- فی حدیث علی :فَسَکَنَتْ من المَیَدانِ بِرُسُوبِ الجبال. و هو بفتح الیاء،مصدر مادَ یَمیدُ .و

1- فی حدیثه أَیضاً یَذُمُّ الدنیا :فهی الحَیُودُ المَیُودُ . فَعُولٌ منه.و مادَ السَّرابُ:اضطَرَبَ:و مادَ مَیْداً :تمایل.و مادَ یَمِیدُ إِذا تَثَنَّی و تَبَخْتَرَ.و مادت الأَغْصانُ:تمایلت.و غصن مائدٌ و میَّاد :مائل.و المَیْدُ :ما یُصِیبُ من الحَیْرهِ عن السُّکْر أَو الغَثَیانِ أَو رکوب البحر،و قد ماد ،فهو مائد ،من قوم مَیْدی کرائب و رَوْبی.أَبو الهیثم: المائد الذی یرکب البحر فَتَغْثی نَفسُه من نَتْن ماء البحر حتی یُدارَ بِهِ،و یَکاد یُغْشَی علیه فیقال: مادَ به البحرُ یَمِیدُ به مَیْداً .و قال أَبو العباس فی قوله: أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ ،فقال:تَحَرَّکَ بکم و تَزَلْزَلَ.قال الفراء:سمعت العرب تقول: المَیْدی الذین أَصابهم المَیْدُ من الدُّوارِ.و

16- فی حدیث أُمّ حَرامٍ : المائدُ فی البحر له أَجْرُ شهید. ; هو الذی یُدارُ برأْسه من ریح البحر و اضطراب السفینه بالأَمواج.الأَزهری:و من المقلوب الموائِدُ و المآوِدُ الدَّواهی.و مادَتِ الحنظلهُ تَمِیدُ :أَصابها نَدًی أَو بَلَل فتغیرت،و کذلک التمر.و فَعَلْتُه مَیْدَ ذاک أَی من أَجله و لم یسمع من مَیْدی ذلک.و مَیْدٌ :بمعنی غَیْرٍ أَیضاً،و قیل:هی بمعنی علی کما تقدم فی بَیْد.قال ابن سیده:و عسی میمه أَن تکون بدلاً من باء بَیْد لأَنها أَشهر.و فی ترجمه مَأَدَ یقال للجاریه التارَّه:إِنها لمأْدهُ الشباب; و أَنشد أَبو عبید: مادُ الشَّبابِ عَیْشَها المُخَرْفَجا غیر مهموز.و مِیداءُ الطریق:سَنَنُه.و بَنَوْا بیوتهم علی مِیداءٍ واحد أَی علی طریقه واحده; قال رؤبه: إِذا ارْتَمی لم یَدْرِ ما مِیداؤُه و یقال:لم أَدر ما مِیداءُ ذلک أَی لم أَدر ما مَبْلَغُه و قِیاسُه،و کذلک مِیتاؤُه،أَی لم أَدر ما قَدْرُ جانبیه و بُعْده; و أَنشد: إِذا اضْطَمَّ مِیداءُ الطَّریقِ علیهما، مَضَتْ قُدُماً مَوْجُ الجِبالِ زَهوقُ و یروی ...مِیتاءُ الطریقِḥ. و الزَّهُوقُ:المُتَقَدِّمه من النُّوق.قال ابن سیده:و إِنما حملنا مِیداء و قضینا بأَنها یاء علی ظاهر اللفظ مع عدم [م و د].و داری بِمَیْدی دارِه،مفتوح المیم مقصور،أَی بحذائها; عن یعقوب.و مَیّادهُ :اسم امرأَه.و ابنُ مَیّادهَ :شاعر; و زعموا أَنه کان یضرب خَصْرَی أُمّه و یقول: اعْرَنْزِمی مَیّادَ لِلْقَوافی و المَیْدانُ :واحد المَیادینِ ; و قول ابن أَحمر: ........و صادَفَتْ نَعِیماً و مَیْداناً مِنَ العَیْشِ أَخْضَرَا یعنی به ناعماً.و مادَهُم یَمِیدُهُم :لغه فی مارَهُم من المیره; و المُمْتادُ مُفْتَعَلٌ[مُفْتَعِلٌ]،منه; و مائِدٌ فی شعر أَبی ذؤَیب: یَمانِیه،أَحْیا لَها،مَظَّ مائِدٍ و آلِ قَراسٍ،صَوْبُ أَرْمِیهٍ کُحْلِ (1)اسم جبل.و المَظُّ:رُمَّان البَرّ.و قُراسٌ:جبل بارِدٌ مأْخوذ من القَرْسِ،و هو الَردُ.و آلُه:ما حوله،و هی أَجْبُلٌ بارِدَه.و أَرْمِیهٌ:جمع رَمِیٍّ،و هی السحابه العظیمه القَطْر،و یروی:صَوْبُ أَسْقِیهٍ،جمع سَقِیٍّ،و هی بمعنی أَرْمِیه.قال ابن بری:صواب إِنشاده مَأْبِد،بالباء المعجمه بواحده،

ص :412

و قد ذکر فی مبد.و مَیْد :لغه فی بَیْدَ بمعنی غیر،و قیل:معناهما علی أَنّ; و

14- فی الحدیث :أَنا أَفْصَحُ العَرَبِ مَیْدَ أَنِّی مِنْ قُرَیْشٍ و نشَأْتُ فی بنی سعدِ بنِ بَکْر. ; و فسّره بعضهم:من أَجْلِ أَنی.و

16- فی الحدیث :نحن الآخِرون السابِقون مَیْدَ أَنَّا أُوتینا الکِتابَ من بَعْدِهِم.